منتديات فرسان الثقافة - Powered by vBulletin

banner
النتائج 1 إلى 3 من 3
  1. #1

    التجديد والتكسير

    http://www.aklaam.net/forum/showthread.php?t=54086




    أخي واستاذي الكريم

    لا شك أنك تعمدت أن ينتهي شطر البسيط ب فعْلن دون أن يكون البيت مصرعا.‏
    وهذا مخالف للشعر والعروض العربيين ومعهما الذائقة العربية. ‏

    فهو لا يجوز إلا في التصريع، ومنه التصريع المزدوج كهذه الأبيات لو كانت وحدها دون سواها تشكل ‏القصيدة مع مد كسرة التاء دون تنوين

    أَتَيْتُهَا مُفْرَداً أَبْكِيْ خَرَابَات (ي) = أَصْمَتْ بِلادِيْ فَلا رَنّتْ أَغَارِيْدُ‏
    أَخْفَيْتُ كَفّيْ وَأشْيَاءاً سَرَاباتِ = تَكَاثَرَتْ عُمْرُهَا أَرَقٌ وَتَسْهِيْدُ‏
    إِنِّيْ عَلَىْ حَالِهِمْ أَدْرَكْتُ حَالاتِ = عَجَائِباً يَوْمُهُمْ رَغَدٌ وَتَغْرِيْدُ
    هَاهِيَ أُمُوْرِيْ وَشَأْنِي فِيْ حِكَايَاتِيْ = فَكُلُّ فَقْرٍ لَهُ فِيْ مِصْرَ تَعْمِيْدُ
    أشْبَاهُ غَابٍ تَنَادَوْا مِنْ خُرَافَاتِي = فَاخْتَرْتُ صَمْتاً إِذَا قَامَ الرّعَادِيْدُ
    وَادْفَعْ خَفِيْفاً عَلَىْ أَبْوَابِ جَنَّاتِي = عَلَّ اللَّيَالِيْ مَضَتْ وَالشَّعْبُ مَلْحُوْدُ

    وعلى الرابطين التاليين تفصيل:‏

    https://sites.google.com/site/alaroo...zehaf-mozdawaj
    http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=9777#post9777‎
    ‏*‏
    وهنا ملاحظة على الشطر :‏
    تَكَاثَرَتْ عُمْرُهَا (أَرَقٌ وَتَسْــ)ـهِيْدُ = 3 3 2 3 ( 1 3 3 ) 2 2 ‏
    ومثله الشطر :‏
    عَجَائِباً يَوْمُهُمْ (رَغَدٌ وَتَغْــ)ــرِيْدُ

    ويستقيم الوزن فيهما بتسكين غين رغد وراء أرق وهذا لا يصح لغويا.‏
    أرقٌ وتس = متفاعلن وهذه لا تجوز في البسيط ‏
    فلو أبدلتهما نحو ( شوق وتسهيد) ... (سعْدٌ وتغريد)‏

    وعلى الرابط التالي تفصيل:‏
    https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/labadee‎
    ‏*‏
    هَاهِيَ أُمُوْرِيْ وَشَأْنِي فِيْ حِكَايَاتِيْ
    تحريك ياء هيَ ( يكسر الوزن ) ويجوز للضرورة تفظها حرف مد
    ‏*‏
    وانظر إلى الفارق بين وقع الأبيات التالية كما جئت بها ‏

    عَادَتْ عَلَى عُوْدِهَا الأَعْيَادُ يَا عِيْدُ = والعُمْرُ قَدْ فَرَّ مِنِّيْ وَالمَوَاعِيْدُ
    لَسْتُ المُدَارِيْ هِمُوْماً قَدْ أَتَتْ تَسْقِيْ = بلادَ قَلْبٍ غَرِيْبٍ والمِسَا عِيْدُ
    أُسَائِلُ النّفْسَ هَلْ مِنْ حُلْمِنَا أَرْضٌ = أَجُوبُ دَرْباً وَدَرْبٌ شَابِهٌ بِيْدُ
    عَنْ مَبْدَأيْ سَتَرَانِيْ شَوْكَةً تَمْضِيْ = فِيْ ظُلْمَةٍ قَدْ يَهَابُهَا الصّنَادِيْدُ
    إِذَا عَلَىْ نَافِرٍ مَرَّتْ سِحَابٌ مِنْ = ظَلْمَائِهَا خَرَّ شَيْبٌ وَالمَوَالِيْدُ

    وبعد تعديلها:‏

    عَادَتْ عَلَى عُوْدِهَا الأَعْيَادُ يَا عِيْدُ = والعُمْرُ قَدْ فَرَّ مِنِّيْ وَالمَوَاعِيْدُ
    لَسْتُ المُدَارِيْ هِمُوْماً قَدْ همَتْ مطَرًا = بلادَ قَلْبٍ غَرِيْبٍ والمِسَا عِيْدُ‏
    أُسَائِلُ النّفْسَ هَلْ في حُلْمِنَا أَمَلٌ = أَجُوبُ دَرْباً وَدَرْبٌ شَابِهٌ بِيْدُ‏
    عَنْ مَبْدَئيْ سَتَرَانِيْ شَوْكَةً وخَزت = فِيْ ظُلْمَةٍ قَدْ يَهَابُهَا الصّنَادِيْدُ‏
    إِذَا عَلَىْ نَافِرٍ مَرَّتْ سِحَائِبُ مِنْ = ظَلْمَائِهَا خَرَّ شَيْبٌ وَالمَوَالِيْدُ
    ‏*‏
    وهنا ملاحظتان:‏

    شابهٌ ( وأفضل منها لغةً مشبهٌ ) إذا نونت مصدر يعمل عمل الفعل فينصب مفعولا ( شابهٌ عيدا )‏
    فِيْ ظُلْمَةٍ قَدْ يَهَابُهَا الصّنَادِيْدُ
    هنا زحاف ثقيل يحسن تجنبه ‏
    فِيْ ظُلْمَةٍ سوف يخشاها الصّنَادِيْدُ
    إضافة إلى ما في (سوف) من معنى أقوى من ( قد )‏

    ‏* ‏
    المعري معجب بالمتنبي ومع ذلك فقد قال عن بيته :‏

    (رب نجيــ)ــع بسيف الدولة انسفكا .....ورب قافية غاظت به ملكا‎

    ‎" ‎ولم يزاحف أبوالطيب زحافا تنكره الغريزة إلا في هذا الموضع‎.‎‏"‏
    ‏*‏
    حاسب من المعرينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    ‏ ‏
    والله يرعاك.‏


    ****



    ***



    هل هي عادة أستاذي ؟ ترى

    أم صواب وخطأ وذائقة مستقرة عبر القرون . ؟ وهل كل كسورك في ذات المستوى أم بعضها أفضل من بعض ؟ وما معيارك في ذلك.

    وهل النحو عادة أيضا ؟

    وإذا بدأ كل يكسر على مزاجه فماذا يبقى من مرجعية في اللغة وهي آخر جامع للأمة ؟

    وأرجو أن تطلع بالمناسبة على رابط الكسّارين :

    http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah

    ما رأيك في تكسيرهم أخي الكريم، وهل تملك أن تعترض على أي منهم وقد أعطيت نفسك ذلك الحق ؟

    وهذا الرابط:

    https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mendeleev


    ولكن ومن جهة أخرى وعلى منوال الاتجاه المعاكس . ولماذا لا نكسر في عصر التكسير هذا ؟

    ألا نعيش عصر كسر المرجعيات وتدحرجها ؟

    ألم نكسر المرجعية العقدية والفكرية وما كان حراما قبل شهور صار وفاء بالعهود ؟

    ألم تكسر ثورة فلسطين مرجعية أن فلسطين لنا ؟

    ألا تُكسر مرجعيات النظرة للشذوذ الجنسي ؟

    يعني بربك هل وقفت عند العروض والنحو ؟

    ثم لنستعرض التكسير ومن يختص به

    أليس الذي كسر مرجعية ( وربما يراها بعضهم عادة ) أننا أمة واحدة هو شيخ أفتى بشرعية الحدود تحت الأرض بين بلاد المسلمين

    أليس الذي كسر مرجعية أن الاقتصاد للأمة هم وزاء الاقتصاد كما تبين في دول الربيع حييث جعلوه للشلة .

    ولو رحت أعدد لأثبت لك أن التكسير لا يستطيع ممارسته إلا أهل الاختصاص لطالت القائمة .

    ومن ذا سيكسر العربية شعرها ونثرها ونحوها إن لم يتقدم لذلك أهل الأدب والشعر ؟

    لا حول ولا قوة إلا بالله .

    والله يرعاك.


  2. #2
    رائع هذا النقد / سلم القلم والبنان .

  3. #3
    والله وجهة نظر لافتة وقوية وطرح مشروع , أستاذنا الكبير.
    مرور سريع وتحية كبيرة.
    [align=center]

    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    ( ليس عليك أن يقنع الناس برأيك ،، لكن عليك أن تقول للناس ما تعتقد أنه حق )
    [/align]

    يارب: إذا اعطيتني قوة فلاتأخذ عقلي
    وإذا أعطيتني مالا فلا تأخذ سعادتي
    وإذا أعطيتني جاها فلا تأخذ تواضعي
    *******
    لم يكن لقطعة الفأس أن تنال شيئا ً من جذع الشجرة ِ لولا أن غصنا ً منها تبرع أن يكون مقبضا ً للفأس .

المواضيع المتشابهه

  1. مدرسة التجديد الإسلامي
    بواسطة عبد الستار قاسم في المنتدى فرسان الإسلام العام
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 03-20-2015, 06:47 PM
  2. مدرسة التجديد الإسلامي
    بواسطة عبد الستار قاسم في المنتدى فرسان الإسلام العام
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 01-02-2015, 04:31 PM
  3. في مفهوم التجديد
    بواسطة بوبكر جيلالي في المنتدى فرسان الأبحاث والدراسات النقدية
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 11-13-2014, 06:24 AM
  4. مظاهر التجديد النحوي
    بواسطة محمد عيد خربوطلي في المنتدى فرسان المكتبة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 05-13-2014, 07:01 AM

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •