خصائص عصر العولمة

[بوبكر جيلالي]

الدكتور جيلالي بوبكر
خصائص عصر العولمة
أ- العلمنة:
* هي العلمية أو العلماوية، وليست العالمية أو العلمانية أو العولمة، تعني العلمنة التعامل مع العالم والواقع والحياة وفق النظرة العلمية الوضعية البحتة، وتقصي الرؤى الدينية والأخلاقية والميتافيزيقية السابقة فهو توجّه يتعامل مع ما هو هنا والآن واللحظة الراهنة، و الأفكار السابقة التي انحدرت من التاريخ هي مجرد عبث ولغو خالية من المعنى، والفكر في تطوره عبر العصور انتهى علميا وضعيا وهي النهاية التي تمثل منتهى صحته وقدرته على التحكم في الواقع والتاريخ والوجود والحضارة والحياة عامة، هذا ما يراه أغلب الوضعيين.
* تعود نشأة هذا الاتجاه إلى تعاظم قيمة العلم وتنامي بحوثه ونتائجه وارتباط ذلك بالطبيعة المادية وتحقيق منجزات كبيرة على المستوى الحضاري المادي والعملي، كما ارتبط التقدم العلمي والازدهار التقني والعملي من الناحية النظرية والفلسفية برؤية العديد من منتهجي هذا النهج إلى كل ما هو تاريخي ومقدس من قيم دينية وأخلاقية وإنسانية وميتافيزيقية بأنّه يشكل عقبة في طريق العلم والتقدم والقوة، والاتجاه الوضعي صار موضع تنظير واعتقاد في الغرب وخارج الغرب وكذلك لدى بعض العامة في مختلف بلدان العالم نظرا لطغيان الاهتمام بالمصالح الفردية الضيقة التي أصبحت هي القوة الضاغطة وتقود هذا الاتجاه، وهو اهتمام سمح به التوجه العام للمرحلة التاريخية التي شهدت الحضارة الحديثة التي قامت على الانفجار العلمي والتقني وما ترتب عنه من تحوّل جذري في الفكر والسلوك وفي الحياة عامة.
ب- التّقانة:
* ويطلق على التّقانة الأتمتة أو الميكنة وتعني التّقانة تنامي وتعاظم دور الأجهزة والآلات والأدوات التقنية الصناعية، ويشمل هذا الأداء الجانب الآلي الميكانيكي والنووي والإلكتروني، الأداء الذي حلّ محل يد الإنسان وعقله وصار ينتشر بغير حساب أو مراقبة، وأصبح ميزة يتميز بها العصر الحاضر وتحوّلا بارزا فيه، جاء هذا التحوّل مع التفوق العلمي والتكنولوجي وكانت له انعكاسات وتداعيات بعضها إيجابي وبعضها سلبي، فبمقدار ما جلب من منفعة وراحة ورفاهية، فإنّه أفرز في المقابل نتائج سلبية وخطيرة على حياة الإنسان الروحية والفكرية والمادية سببت له الكثير من العناء.
* تعاظم وتنامي دور وأداء الأجهزة والآلات الميكانيكية والالكترونية أدّى إلى تناقص دور الأداء الحسي والعقلي، الذي لم تعرف أية نهضة حضارية عرفها تاريخ الإنسانية الطويل شيئا من الانطلاق والتحقق والاكتمال إلا بواسطته، الأمر الذي غيّر مجرى التاريخ والحضارة بتغيير شروطها ومسبباتها، وكانت لذلك تداعيات وانعكاسات على حياة البشر وعيا وسلوكا، فردا وجماعة، حاضرا ومستقبلا، وكانت النتيجة الأسوأ التقليل من قيمة الإنسان واعتباره شبه سلعة أو سلعة في بعض الأحيان، مكانته في الوجود تتناقص شيئا فشيئا، ولم يعد الاهتمام بالإنسان مثقفا كان أو غير مثقف، لأن العناية الفائقة لم تعد إلاّ للآلات والأجهزة وللمصانع التي تنتجها ولصانعيها ولمروجيها، وذلك لإشباع الحاجات والمطالب الضرورية والمقتضيات الترفيهية.
* تناقص استخدام العقل البشري الطبيعي لصالح العقول الالكترونية المزودة بعقول صناعية وذكاء صنعي جعل الإنسان ليس طبيعيا ناهيك عن البطالة والآثار النفسية والاجتماعية الناتجة عنها، وتحوّل الاهتمام بما يشبع المطالب التافهة على حساب المصالح العليا والمقاصد الكبرى المقررة في كافة الشرائع والأديان والفلسفات، هذه المصالح والمقاصد التي وجدت لأجلها الإنسانية.

*العناية الكبيرة بالتّقانة تولّد عنها التركيز على الإنتاج الصناعي في كل مجالات الحياة، وعلى إنتاج السلع غير الأساسية وغير الضرورية، إنتاج السلع التافهة من دون انقطاع أو توقف، رغم ما تسببه هذه السلع من أضرار واختلالات، والانغماس في اللهو واللعب والمتعة من دون حساب أو قيد أو شرط أو توقف، لما فيها من سهولة ويسر في تحقيق اللّذة من غير جهد أو عناء، حتى أثناء المعارك في الحروب واستخدام الأتمتة العسكرية من قنابل عنقودية وفسفورية وغواصات وطائرات أشباح وصواريخ عابرة للقارات ومعارك في حروب إلكترونية وغيرها، كل هذا صار يجري بدم بارد وبلامبالاة كبيرة، ولم يعد يهتم بما يُحدثه من دمار وخراب على الأرض وفي نفوس البشر ولا يعنيه ما ينتجه من قذارة وانحطاط في الأخلاق والوعي، ولا يهمه ما ينتج عن ذلك من استجابات وردود أفعال معاكسة مليئة بالحقد والضغينة والكراهية للأتمتة ولأصحابها.
* التعامل مع التقانة بإفراط جعل العالم مليئا بالرعب وباللامبالاة، وباللاوعي الإنساني الطبيعي وباللاوعي الإنساني الأخلاقي والاجتماعي والميتافيزيقي والديني، بحيث لا يكون للإنسانية التي نعي ونعيش أيّة معنى، وإن بقيت بعض الضوابط تكبح سوء استخدام الأتمتة خاصة الأتمتة العسكرية لكن لا ضمان من سوء استغلال التقانة فينتهي عالم الإنسان إلى سيادة وسيطرة الآلة، لأن الجانب الاستهلاكي للتقانة يتزايد باستمرار والإنتاج البشري الطبيعي يتناقص واستهلاك الميكنة الفردي يتضاعف، والحروب والاضطرابات السلمية والدموية المسلحة والإعلامية هي نتيجة الأتمتة لتلبية مطالب الإنتاج واحتياجات التشغيل والسيطرة على مصادر الطاقة، وذلك لاستحواذ أنماك التقنية وتعميمها خدمة لمن بيدهم مقاليد الأمور.
* إذا كانت العلمنة توجّها بشريا ارتبط بالعلم وانبثق من الانفجار العلمي وشكل أحد التحولات البارزة التي تأثر بها عصرنا، له تداعياته الإيجابية والسلبية، فالإنسان توجيه العلم وتحديد واختيار العلمنة بين البدائل المختلفة، فإنّ الأمر نفسه بالنسبة للتقانة التي ارتبطت بالانفجار العلمي والمعرفي، وصارت ميزة تميّز بها العصر إلى درجة أصبح التوجه الإنساني المعاصر علمي تقني، بيد الإنسان تصويب العلم والتقنية نحو تحقيق المصالح العليا لدى الإنسان من عدل ومساواة وتعاون وغيره أو نحو تحقيق المصالح الضيقة وتكريس الظلم والاستبداد والتعسف، فالتقدم العلمي والتقني سلاح بحدّين حدّ الاستخدام الطيب وحدّ الاستخدام السيئ، والاختيار نتاج عقل الإنسان وإرادته.
3- التسارعية:
* التسارعية ميزة من ميزات العصر الحاضر، تعني تسارع وتيرة الأحداث والوقائع التي يعيشها الإنسان وتعاظم جريانها بكيفية لا تسمح بالتواصل المألوف واللحاق العادي بهذه الأحداث والوقائع داخل المجتمع على مستوى الحياة الفردية أو على مستوى مؤسسات المجتمع المختلفة وعلى مستوى الدول والشعوب المختلفة، الأمر الذي جعل الإنسان دوما في توتر وفي انتظار وقلق، فلا هو استطاع أن يتواصل مع مستجدات العصر السريعة ويلحق بها ولا هو قادر على الانعزال وتركها وشأنها.
* السرعة التي تعرفها وتيرة جريان الأحداث والوقائع تعود بالدرجة الأولى إلى التقدم العلمي والتكنولوجي السريع والهائل، وإلى التوجه العلمي والتقني الذي عرفه العصر وتميّز به من دون مراعاة تأثيراته السلبية على حياة الإنسان عامة، وما سببه من صدمة تجاوز المعرفة والعلم والتقنية وأحداث الحياة ووقائعها الإنسان، فلم يعد مُلمّا بكل ما يجري من حوله على الرغم من أنّه هو مُفجر الأحداث والوقائع في جميع مجالات الحياة، هذه الأحداث والوقائع التي عجز عن التواصل معها واللّحاق بها، وهي حالة من الضعف والتخلف تعبر عن إحدى الأزمات التي يعيشها الإنسان المعاصر، وتكون الأزمة مضاعفة في بلدان العالم المتخلف لما لها من تأثير سلبي على حياة الإنسان وهو يسعى إلى تحقيق التنمية الشاملة، ويكون الوضع مرّا ومؤلما بالنسبة للإنسان الذي مازال يعيش في مرحلة الإصلاح الفكري والديني والسياسي وهي مرحلة سبقت النهضة والثورة العلمية والتقنية في الغرب.
* التسارعية نتيجة حتمية لتنامي وتعاظم المعرفة العلمية والتقنية بسبب التطور الذي عرفته مناهج وتقنيات البحث العلمي في العلوم الرياضية والطبيعية والإنسانية والاجتماعية، وبسبب استحواذ التقانة على كافة الأعمال في جميع مجالات الحياة، وقطاعاتها السياسية والاقتصادية والثقافية والخدماتية وغيرها، مما أدّى إلى ثورة المعرفة والمال والتكنولوجيا والاتصال والإعلام وتراكمها على نحو مثير وهائل، رافقته سرعة مثيرة وهائلة في تبدل المنتجات السلعية الميكانيكية والإلكترونية والعلاقات الاجتماعية والتحالفات وغيرها.
* الوضع الحالي التسارعي أبعد الفرد والمجتمع والإنسانية عن التوازن وأدّى إلى توتر واضطراب التوجهات وتكبيل الحريات والانصياع لمتطلبات السوق ولقرارات السياسيين ورجال المال والأعمال الذين لا يبحثون إلاّ عن مصالحهم الضيقة، ومن جهة أخرى أصبح الإنسان في ظل التسارعية بعيدا عن الطبيعة الموضوعية وبعيدا عن طبيعته كإنسان، فهو يجري وراء السلع والمنتجات المادية المتبدلة بسرعة، ويلهث وراء أي جديد دون أدنى اعتبار للقيّم الإنسانية والدينية والأخلاقية والاجتماعية، فهو يقفز في المجهول وعاجز عن المفاضلة بين خيارات متعددة، الأمر الذي بعث فيه الحيرة والقلق ووضعه في مأزق الصراع مع تسارع الزمن والمعرفة والأحداث والأتمتة والتاريخ والحضارة، وفشله في الخروج من هذا المأزق.
ج- الذرائعية:
* من الأفكار الأساسية في الفلسفة الذرائعية أنّ العقل نمط معين من السلوك يغيّر ويعالج بواسطته الإنسان أوضاعه في بيئته على منوال يعينه على الحياة، والعلامة التي تدل على وجود العقل في أي حادثة سلوكية هي أنها تتضمن استهدافا لغايات مستقبلة واختيارا للأدوات والوسائل التي تؤدي إلى بلوغ تلك الغايات. إنّ المنفعة والقيمة والنجاح هي المعيار الوحيد والكافي للحقيقة والصدق واليقين، وهي أيضا بصفة عامة جوهر الحقيقة وكنهها. الحقيقة لا تعرف الثبات، بل هي تُنتج باستمرار وتخلق ألوانا شتى من الخلق والسلوك الحر، ويعجز العقل عن إدراك هذه الحقيقة، وتقوم كل معرفة على أساس التجربة.
* تقوم الفلسفة الذرائعية على فكرة الأداتية، التي تجعل من العقل والتجربة وسائر الوسائل الفكرية والمادية، المنطقية والمنهجية، العلمية والتكنولوجية والفلسفية وغيرها أدوات وجسور لبلوغ غايات ومصالح ومنافع معينة، وأي عمل أ وفكر لا يجلب منفعة لا قيمة له ولا يمثل الحقيقة وهو ضرب من العبث والعبثية المذمومة، الطابع الذرائعي البراغماتي النفعي الأداتي هو الذي طبع التوجه الفكري والفلسفي والاجتماعي والثقافي في العصر الحاضر، التوجه الذي سبب أوضاعا متأزمة فكريا وأخلاقيا واجتماعيا وسياسيا واقتصاديا.
* التوجّه الذرائعي للعصر الحاضر ومن منطلق الفكر الفلسفي الذرائعي أقصى كل ما هو مقدس وعمل على إبعاد دور الأديان والأخلاق والعادات والتقاليد والقيم وسائر المبادئ التي تتسم بالقداسة والإطلاق عن التحكم في حياة الفرد والمجتمع والدولة، والحرص على الاهتمام بالمصالح الغالبة لدى الأفراد والفئات والجماعات، من منطلق حفظ المصلحة وتحقيق المنفعة، ومن مبدأ إقصاء كل ما يؤدي إلى العبث والعبثية المذمومة، الأمر الذي أدّى إلى فقدان التوازن بين الجانب الروحي والجانب المادي، الجانب النظري والجانب العملي في حياة الإنسان على المستوى الفردي والاجتماعي والإنساني عامة، لكون التوجه العام يقوم على الذرائعية ذات التصور البراغماتي النفعي الأحادي للحياة الذي أحدث مشاكل خطيرة وعديدة في مجتمعنا المعاصر بصفة عامة وفي المجتمعات التراثية التاريخية ومنها المجتمع العربي والإسلامي.
* جعل التوجه الذرائعي في العصر الراهن وبسبب التوجه العولمي العلمي التقني الذي جعل الكرة الأرضية مجرد قرية الغلبة والسلطة والنفوذ فيها للأقوياء يحفظون مصالحهم على حساب الضعفاء وفي ضوء التزاحم والتنافس على المنافع منصبا فقط على السعي الحثيث لنيل الحظوة والمكاسب والمناصب، والبحث عن القوت وجمع المال بكل الأساليب والطرق، المسموح بها قانونيا وغير المسموح بها، المشروعة أخلاقيا وغير المشروعة، إنسانية كانت أو غير إنسانية، هذه الوضعية أدّت إلى طغيان وسيطرة منتهجي النهج الذرائعي وفلسفته اقتناعا أو ذريعة وتبريرا لوضع ما تميّز في غالبيته بانتشار الفساد والرذيلة وكل أنواع الظلم والاستبداد والحيف الاجتماعي في حياة الفرد والفئة والدولة والإنسانية جمعاء.
د- التخايلية:
* الخيال أو التخيّل مرتبط أساسا بالقدرة على إدراك الأشياء أو الأحداث في غيابها، وتقوم هذه العملية على التصور والتذكر التصويري والاسترجاعي، وترتبط بأشياء عديدة مثل الوهم وأحلام اليقظة والتظاهر وغيره. ويتضمن الخيال التخيل العقلي الذي هو قدرة على أن يُستدعى إلى العقل الإحساس بالمشاهد والمناظر والأصوات والأذواق والروائح واللمسات التي مارسها الإنسان. والخيال قدرة ذهنية يشترطها الفعل الإبداعي وسبيل الحضارة الذي يحرص على تحقيق التوافق والانسجام بين الإنسان والطبيعة، ويمثل الخيال الجاد وغير الجاد القدرة العقلية الوحيدة التي تمكن الإنسان من التعاطي مع الأبعاد الثلاثة معا وفي الوقت نفسه، فهو يعيش الحاضر والماضي بالخيال الاسترجاعي والمستقبل بالخيال التصوري والإبداعي.
* الخيال قدرة على تأليف القصص وابتداع الحكايات ونسج الروايات وحبكها، هذا الفن الخيالي القصصي الذي عرفه الإنسان منذ القديم وتنامي عبر العصور حتى صار متطورا جدّا يُعرض في أفلام متنوعة تعرضها أجهزة البث التليفزيوني والسينمائي والمسرحي، وعرف هذا النوع من العرض رواجا كبيرا، وأصبحت مادته ووسائل بثه وعرضه أكثر استهلاكا من أي وقت مضى ومن طرف جميع الناس الذين ينتجونه والذين لا ينتجونه، نظرا لتطوره ولارتباطه بحاجات الناس خاصة فئة الشباب منهم في اللهو واللعب والتسلية والمتعة، إلاّ أنّ هناك العديد من الأعمال التخايلية الجادة التي تحفز العقل وتشجع التفكير وتدعوه إلى صب مادة التخيل وصوره في مواقف محددة وبناء وجهات نظر معينة وتأسيس نظريات مختلفة، فهذا "كارل بوبر" يجعل من الخيال الإبداعي العلمي شرط تأسيس العلم والاكتشاف العلمي والتثبت من الفرضيات العلمية على حساب الاستقراء التجريبي، فالخيال الجاد بالإضافة إلى ما يقدمه من إبداعات يقوم بدور بلورة الأحكام المميزة بين الموضوعات بجلاء، هذه الأحكام والمواقف تعالج القضايا الأخلاقية والفلسفية والنفسية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها، كما تدفع المتعاملين مع هذه المواقف والأحكام إلى المساهمة في إيجاد الوسائل والسبل وتقديم المقترحات لتطوير الخيال الجاد باستمرار وتطوير أجهزة وأساليب عرضه.
* أصبحت التخايلية في شقهّا الجدّي وفي شقّها غير الجدّي ميزة من الميزات الأساسية في عصرنا وأحد توجهاته البارزة، وذلك لما عرفه ويعرفه العصر من تطور غير مسبوق في تقنية إنتاج الأعمال الخيالية وفي تطور أجهزة وأساليب عرضها وكثرة المنتجات الخيالية بغير ضابط أو قيد وانتشارها بدرجة شاسعة جدّا وتجاوز ما هو عادي مألوف وما هو طبيعي واقعي، فأصبح الإسراف في ممارسة الخيال بعيدا عن تحقيق التوافق والانسجام بين الإنسان والطبيعة أمرا عاديا، الأمر الذي وضع الإنسان في ظروف غير عادية وترتبت عنها آثار سلبية خطيرة وكثيرة.
* من آثار وانعكاسات التخايلية خاصة في جانبها الهزلي إقصاء العديد من القيّم الإنسانية الموروثة الأخلاقية والدينية والإنسانية عامة، التي تأسست عليها الكثير من الحضارات القديمة، وشهدت لهذه الحضارات بالرفعة والسؤدد ماديا وروحيا، فرديا واجتماعيا، نظريا وعمليا، كما أفقدت الإنسان إنسانيته وتوازنه وأفسدت صلته بالطبيعة وصلة الفكر بالوجود والكون ككل، ونجحت في إبعاد الإنسان عن حالته الطبيعية المثمرة وعن رسالته التاريخية ودوره الحضاري، وهو دور مؤسس واعي غائي وهادف يعي المنطلق والمبدأ والمنهج والمصير بعيدا عن العبثية والندم، أصبح الإنسان في حالة من عدم الجدية، حالة غاصة باللهو واللعب والتسلية، يسيطر عليها الهزل والإهمال واللامبالاة، وأصبحت الأجيال تتزاحم وتتسابق في استهلاك ما تنتجه التخايلية حتى وإن كانت هذه المنتجات تصطدم بالقيم التراثية التاريخية الحضارية للأمم والشعوب، وتُكرّس توجّهات فكرية وفلسفية وثقافية غريبة عن الإنسان في هذا العالم، وتتعارض مع الثقافات الموروثة لدى الأمم المختلفة، مثل توجهات ما يسمى بما بعد الحداثة كالتوجه العبثي والتوجه العدمي وغيره، هذه التوجهات التي غيّرت من مواقف الإنسان فاتجهت صوب تسييب الحياة والخضوع لليأس والقنوط والملل وللانتحار في بعض الأحيان.
* تأثرت الثقافة المعاصرة في العالم المتقدم وفي غيره بالتخايلية واتسمت بها، وبان ذلك بجلاء في مختلف الآداب والفنون وغيرها من مظاهر الثقافة والفكر، فأصبحت مظاهر الثقافة والفكر تحمل هذه التخايلية وتعبر عنها، وتقوم وسائل الإعلام والاتصال بنشرها، كما حملتها وتحملها المنتجات الترفيهية التي عرفت تطورا هائلا في تقنية إنتاجها وفي أساليب استعمالها خاصة من حيث تجددها وتنوعها، الأمر الذي أدّى إلى تنامي وتعاظم الاهتمام بالمنتجات الترفيهية على حساب غيرها والتي صارت مصدرا للكسب الوفير وعاملا من عوامل تفشي العبثية وانتشار العدمية السلبية الأمر الذي أحدث انقلابا في عالم القيّم، فتحوّل توجه الإنسان إلى قيّم غريبة شاذة عن الدارج في الفكر والسلوك لا يستوعبها الفكر الإنساني المألوف والأخلاق الموروثة، وأصبح مجتمعنا المعاصر مجتمعا يعج بالفساد وخيبة الأمل.

و- الفصامية:
* الشِيزُوفرِينيااسم يُطلق على مرض يسمى انفصام الشخصيةأوالفصام وهومرض عقلي خطير تصاحبه اضطرابات في التفكير يصعب التنبؤ بها، ويدل مرض شيزوفرينيا على انقسام العقل، ويُبيّن أنّ السلوك المميز للشيزوفرينيا هوالانسحاب من الحياة في الفكر والواقع بأساليب مضطربة وليست منطقية ولا يعني هذا المرض تعدد الشخصية.وهو مرض أكثر الاضطرابات العقلية انتشارا، بعض المرضى تسيطر عليهم الأوهام وكأنهم يعيشون في عالم خيالي كما يعانون من توترات في المزاج والسلوك، ويفقدون العواطف والتعاطف ويبتعدون ن الأسر والأصدقاء ويفضلون الانطواء، يصعب على الأطباء في أغلب الحالات المرضية اكتشاف أسباب المرض وقد تكون الوراثة مسئولة عنها جزئيا.
* الأمراض العقليةتَشمل عددا من الإصابات التي تصيب العقل وتؤثر على تفكير وأحاسيسوسلوك الإنسان، وفي العموم يمر أغلب الناس في حياتهم بفترات قصيرة من الحزن والغضبوالخوف، ولكن يمر بعضهم بفترات طويلة يعانون فيها من اضطرابات شديدة في الأمزجةوالأحاسيس والسلوكيات الطبيعية، مما يؤدي إلى شعورهم بعدم السعادة وبعدم الرضا عن غيره، وبعدم الرغبة في إنجازأعمالهم، وبصعوبة التعامل مع الآخرين، يتعامل المرْضَى عقليا مع حالاتهم الصحية بعدة طرق، فمنهم من يُفسر سلوكهبإلقاء اللوم على الآخرين، ومنهم من يحاول الهروب من الواقع وعدم الاهتمام بمايدور حوله، ومنهم من يضر نفسه وغيره.
* تصيب الأمراض العقلية الإنسان في جميع البلدان المتقدمة والمتخلفة، ولكن يتباين تعريف المرض والتعاطي معه بتباين المجتمعات، وتُعرف الأمراض العقلية في الطب النفسي والعصبي باسم الأمراض الانفعالية أو الأمراض النفسية، وعلى الرغم من النجاح الذي حققه الطب النفسي والعصبي مازالت أسباب هذه الأمراض غير واضحة وغير دقيقة لارتباط هذه الأمراض ببعض الإصابات الدماغية وبعدم التوازن الكيميائي والغذائي وبعوامل بيئية أو باجتماع عدة عوامل.
* تُعدُّ كل من أمراض الفُصام والهوسالاكتئابي من الأمراض العقلية، إذ كشفت البحوث وراثة الأطفال للعوامل الوراثيةالتي تؤدي إلى الاختلالات الكيميائية في الدماغ، ومن ثَم الإصابة بهذه الأمراض، ولكن تجدر الملاحظة إلى أن لبعض العوامل البيئية اليد العليا في الإصابة بهذه الأمراض، ويحدث الكرب العاطفي وهو أحد الأمراض العقلية من كثرة العمل، والضعف الصحي والمشكلات المالية، والمسؤوليات العائلية، ويؤدي الكرب العاطفي الخطير إلى صعوبةمواجهة الإنسان لمشكلاته اليومية والروتينية، وعند اشتداد الكَرب بصورة كبيرةينهار الإنسان ويُصاب ببعض الأمراض العقلية، وتعتمد قدرة الإنسان على مجابهةالكَرب على بُنيانه الجسدي وتجاربه الماضية ومشاكله الحالي.
* لما كانت الأمراض العقلية بمختلف أنواعها تصيب الإنسان ومرتبطة سببيا إمّا بالوراثة وإمّا بعوامل بيئية فإنّ بيئة العالم المعاصر وظروفه المختلفة وتحوّلاته المعقدة والسريعة مما عرفناه في السابق من أتمتة وتسارعية وذرائعية وغيرها كثير هي كانت وراء انتشار الفصامية وغيرها من الأمراض العقلية والنفسية، بل ظهرت أمراض جديدة عجز الطب النفسي والعصبي تماما عن تشخيصها وعلاجها، لكنها مرتبطة في الأصل بأوضاع العالم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعلمية والتقنية وبما أفرزته هذه الأوضاع من تداعيات وانعكاسات وتوجهات سلبية على حياة الإنسان وعلى توازنه العقلي والنفسي والفكري والاجتماعي، خاصة في بلدان العالم المتخلف، فأدّى إلى اضطراب العقول والنفوس والشخصيات، للعجز عن التوفيق بين تحوّلات العصر ومظاهرها وبين ما تدعو إليه الأديان و الأخلاق والقيّم العملية، وأصبح الإنسان عرضة للشر في اتجاهات متعددة في ظل مؤثرات عديدة.
* مظاهر وتداعيات الفصامية كثيرة ومتنوعة، نذكر منها غياب التمسك بالقيّم العليا وبالمبادئ السمحة المقررة في المنظومات الأخلاقية والدينية التي قامت عليها ثقافات وحضارات قويّة جمعت بين ما هو روحي وما هو مادي في توازن وانسجام؛ الانغماس فيما يجري في الواقع المعيش من تطورات ومستجدات على غير بيّنة ومن دون تبصر للأسباب والمناهج والنتائج والآثار؛ اصطباغ العمل بصبغة الآلية والروتين والمادية ولم يعد سوى وسيلة لتحقيق القوت اليومي والكسب المادي والمال والرفاهية الاجتماعية وانتفت عنه تماما صفة الواجب الأخلاقي أو الديني؛ الصراعات الهامشية والضيقة من أجل السفاهات والتافهات وغياب العناية بما يؤسس لبناء تاريخي وحضاري واجتماعي قويّ ومتطور ومستمر يحفظ للإنسان حقوقه ويضمن العدالة والمساواة بين الجميع أفراد ومجتمعات ودول؛ الانكفاء على الذات وتجاهل الآخر واستعمال كل الأساليب المشروعة وغير المشروعة أخلاقيا ودينيا وقانونيا وإنسانيا لتحقيق المصالح الخاصة والضيقة على حساب الغير؛ انتشار الجريمة بمختلف أنواعها وتعددت بتعدد قطاعات مجالات الحياة، وساعدت تحولات العصر على التفنن في التخطيط لها وفي ارتكابها وكثرة الاختصاصات في ممارسة الإجرام؛ انتشار الانحراف السلوكي والانحلال الأخلاقي والشذوذ الجنسي وغيره؛ انحصار الاهتمام في البحث عن الملذات والانغماس في اللهو واللعب والترفيه والتسلية؛ بناء الحياة على الاستلاب من الأقوياء نحو الضعفاء على مستوى الأفراد والفئات والمجتمعات والدول؛ انتشار العنف والعنف المضاد؛ العبث بالقيم كالصدق والحق والخير والعدالة والمساواة وغيرها؛ انتشار العنفوية والميوعة في أغلب المجتمعات، وأثّر ذلك سلبا على شبكة العلاقات الاجتماعية التي لم تزدد إلاّ تصدعا وتفككا ومعرضة للانهيار فينهار المجتمع ككل.
* إذا كانت الفصامية مرضا عقليا ونفسيا يصيب الإنسان في أي مجتمع وفي أي مرحلة من مراحل حياته قد تكون أسبابه معلومة أو مجهولة، مرتبطة بالوراثة أو متصلة بالبيئة أو بهما في الوقت نفسه، فإنّ الفصامية في عالمنا المعاصر صارت ميزة من ميزاته وتحولا من تحولاته البارزة، ومرضه المزمن العضال، فهي تنخر جسم الإنسانية باستمرار، ويتضاعف خطرها ويقوى تأثيرها السيئ بمقدار مدى ودرجة التقدم الذي يعرفه العالم في مختلف مجالات الحياة، وبمقدار تنامي وتعاظم توجهات العصر وتحولاته نحو عولمة متوحشة وأتمتة صمّاء وعلمنة مجردة من مكارم الأخلاق وذرائعية ماكرة وتسارعية غير محسوبة وتخايلية غير مسئولة وغير هادفة، كل هذا يجري على غير بصيرة.
هـ- تداعيات الحداثة وما بعد الحداثة:
1- الحداثة:
* الحداثة مفهوم واسع يدل على اتجاهات ومواقف وأعمال نقدية كثيرة في المجتمع والدين والأخلاق والأدب والسياسة والعمران وغيره، كما يدل على إنكار دور التقليد والتقاليد والماضي والحرص على إيجاد توجهات جديدة تلغي المطلق المقدس في النظر والعمل وتُقوّي دور الفرد وتؤكد حريته، والحداثة هي حركة نقدية مناهضة لتقاليد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية نشأت في بلدان أوربا الغربية وفي الولايات المتحدة الأمريكية في القرن التاسع عشر الميلادي، دعت الحركة إلى إعادة قراءة وتفسير الدين والنصوص الدينية من منظور تاريخي علمي سيكولوجي فلسفي عرفه القرن التاسع عشر، وتناول الدين ونصوصه برؤية نقدية صارمة وفاحصة، الأمر الذي جعل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تُدين رواد هذه الحركة وتعتبرها خارجة على قيّم النصرانية ومبادئها. أما في الحياة الأدبية والمعمارية والاجتماعية عامة فإنّ مفهوم الحداثة يختلط بمفاهيم أخرى كثيرة منها التنمية والتحديث والمعاصرة والتجديد والتقدم وغيرها، ويظهر هذا الخلط بجلاء في الخطاب الفكري الثقافي العربي الإسلامي، بين مفهوم المعاصرة التي تدل ضمنيا على التطور والتجديد والتحديث وبين الحداثة التي هي فكر نقدي غربي لما هو ديني كنسي.
* ارتبطت الحداثة بالحقبة التاريخية التي عرفها القرن التاسع عشر الميلادي، وتميّزت بصفات طبعت بقوة عطاء هذه الحقبة، اختلف المفكرون في التعبير عن هذه الصفات وعن أسبابها ونتائجها، فالحداثة تعني النهوض بشروط العقل والنقد ولوازم التقدم وأسباب التحرر، فاقترنت الحداثة بالعقلانية والروح النقدية وبالازدهار العلمي والتكنولوجي والاجتماعي وبالحرية والديمقراطية والتعددية، وتعني من وجهة نظر أخرى ممارسة الإنسان لسيادته بواسطة العلم والتقنية في المستويات الثلاثة الطبيعة والمجتمع والذات، وتعني لدى البعض طلب الجديد في النظر والعمل والحياة عامة والعقلنة وحقوق الإنسان وقطع الصلة بالدين. والحداثة كحركة نقدية ظهرت بذورها الأولى في القرن السادس عشر والقرن السابع عشر من خلال الصراع الذي قام بين السلفيين والمجددين واستمر هذا الصراع حتى القرن التاسع عشر وانتهى بغلبة أنصار الحداثة والتحديث وارتبط ذلك تاريخيا وحضاريا عبر ثلاثة قرون ومن العديد من التحولات الإستراتيجية الكبرى أهمها النهضة في إيطاليا و الإصلاح الديني في ألمانيا والثورة العلمية والثورة الصناعية في انجلترا و الثورة الفرنسية، هذه التحوّلات أفرزت المبادئ الأساسية للحداثة والتحديث، وأهم هذه المبادئ مبدأ الرشد الفكري وعدم التبعية للغير ومبدأ النقد الذي يقوم على التعقيل والتفصيل أو التفريق ومبدأ الشمول ومبدأ التوسع ومبدأ التعميم، هذه المبادئ عجّلت في انتشار الحداثة وتوجهاتها في الغرب الأوربي وفي الولايات المتحدة الأمريكية وفي مختلف أقطار العالم إذ صارت الحداثة وتوجهاتها السبيل الوحيد للخروج من التخلف وبلوغ التقدم والازدهار.
* يتضح مما سبق أنّ الحداثة ليست مفهوما سوسيولوجيا بحتا وليست مفهوما سياسيا محضا وليست مدلولا تاريخيا صرفا ولكنها ميزة حضارية تعارض صبغة التقليد، وهي كمدلول حضاري تتركب من عدة مقومات يختل مدلولها عند غياب أي مقوم من مقوماتها، ومقوماتها هي العقلانية والنقدية والحرية والعلمية والعلمانية والتعددية وكل هذا يقوم على التوجه الليبرالي الذي يقوم على الإيمان الراسخ بالنزعة الفردية القائمة على حرية الفكر والتسامح واحترام كرامة الإنسان وضمان حقوقه في الحياة واعتبار المساواة هي أساس التعاون وهي منطلق لاحترام الأفراد ولضمان حريتهم، ويغيب دور الدولة في تحديد العلاقات الاجتماعية وفي ضبط الأنشطة الاقتصادية إلاّ في حالة الإخلال بمصالح الفرد والمجتمع. ومن الناحية السياسية يقوم التوجه الليبرالي على تكريس سلطة الشعب وتحقيق سيادته عن طريق التعددية السياسية وتعدد الأحزاب والمنظمات والجمعيات وتعدد البرامج وغيرها وعن طريق الاقتراع العام، وذلك من أجل التعبير عن إرادة أفراد المجتمع والتخلص من الفساد واحترام مبدأ التداول على السلطة والحكم ومبدأ الفصل بين السلطات وخضوع هذه السلطات للتعديل لضمان الحريات الفردية والحد من الامتيازات الخاصة ورفض العمل والممارسة بعيدا عن المؤسسات المعبرة عن إرادة الشعب برمته، وهذا ما يعرف بدولة القانون والمؤسسات، بما أنّ الليبرالية توجه يعتمد على قيّم حرية الفكر والرأي والتعبير والتسامح واحترام الآخر والإصغاء إليه فإنّها تحترم مبادئ السلم العالمي، حقوق الإنسان، الحفاظ على البيئة، نزع أسلحة الدمار الشامل، احترام وتطبيق قرارات الشرعية الدولية في النزاعات، وتشجع على العولمة وعلى الحوار بين الحضارات وبين الأديان لتشمل إشكاليات معرفية وعلمية، فتتحدد العلاقة بين الحداثة وغيرها من التوجهات الثقافية والدينية والتاريخية لشعوب العالم فيحصل التأثير المتبادل بين الحضارات ويستفيد الجميع من الحضارة الحديثة والمعاصرة.
* المتأمل في واقع الفكر الليبرالي الذي تبنى الحداثة بكافة أنماطها وتبنّته قد عرف انتشارا كبيرا في العالم أجمع أثناء العقود السابقة، ونظرا للتواصل الفكري والثقافي والسياسي مع الغرب انتشر الفكر الليبرالي الحداثوي في العالم العربي والإسلامي المعاصر، من خلال عدد من المثقفين والباحثين والمفكرين الذين تشبعوا بأفكار الحداثة والليبرالية وحرصوا على نقلها وزرعها في أوساط الجماهير العربية والإسلامية لانتهاجها في الحياة الثقافية والسياسية والاقتصادية وغيرها، وتبنت العديد من الجهات الرسمية الحكومية في العديد من دول العالم العربي والإسلامي الحداثة والفكر الليبرالي بعد تحررها من الاستعمار، ولما كانت تلك الدوائر الرسمية والجهات الحكومية قريبة من الاستعمار والغرب، لكن من جهة أخرى لقيت حركة الحداثة والليبرالية معارضة شديدة من طرف تيارات إسلامية وأخرى قومية عربية وقومية اشتراكية، ولم تكن هناك قناعة تامة بالانتماء الفكري للحداثة ولليبرالية لدى الكثير من أبناء الشعوب العربية والإسلامية، إلاّ النخبة التي درست في الغرب واطلعت على تراثه وثقافته وحضارته، وقامت محاولات عديدة لطمس الهوية الدينية والثقافية والتاريخية والقومية والعمل على إجبار الشعوب بتمثل الفكر الليبرالي وثقافة الحداثة على النمط الغربي وتسييسها بالفكر الليبرالي ونهج الديمقراطية، وقام الصراع على أشدّه في الفكر العربي الإسلامي بين أنصار الليبرالية والحداثة ومعارضيهم من الإسلاميين وغيرهم، وأما هذا الجدل الواسع حول مفاهيم الحداثة والليبرالية والعروبة والإسلام وغيرها في الفكر العربي الإسلامي المعاصر لم يحدث أيّ تغيير يُذكر في جدوى الدلالات والقيم الفكرية والفلسفية الضرورية للنهضة الإصلاحية، وذلك لغلبة الشعارات الدعائية على الأطروحات المقترحة هذه الشعارات التي لا يعنيها أن تتحقق في الواقع أو حتى السعي نحو تحقيقها في المستقبل مادام الغرب هو الوجهة والمصدر والانتماء ومصلحته فوق كل اعتبار.
* مع مرور الوقت اشتد الاختلاف واحتدم الصراع بين أنصار الحداثة والليبرالية وبين معارضيها في المجتمعات العربية والإسلامية وهي مجتمعات تراثية تاريخية تعيش على الماضي ولا يمكنها التخلي عنه، ومن التيارين الاثنين التيار الليبرالي والتيار السلفي ظهر تيار آخر يحاول من جهته تجاوز أزمة التخلف وحل إشكالية الحداثة بمنهج يجمع بين الليبرالية والحداثة والتراث، ويركب ويوحد بين التراث والوافد، وقامت دعوات عديدة تدعو إلى عدم الاكتفاء بالقول بأنّ التراث وحده يكفي، وبالموقف الذي يرد الحلول كلها إلى التراث الروحي الديني، الكتاب والسنة، الإسلام عقيدة وشريعة، فالقول يكون صحيحا والموقف يكون سديدا في حالة واحدة هي الاجتهاد في قراءة التراث واستثماره من غير تعصب للفرق والمذاهب التي يعتبرها الكثير من المهتمين بدراسة التراث فرقا ومذاهب ذات أبعاد سياسية وصراعاتها حزبية، وفي حالة التحرر من تأثير السياسة في الرؤى الاستشرافية وفي التوجهات نحو قضايا الحاضر والمستقبل بروح نقدية تعتبر المقاصد والمصالح، في هذه الحالة يمكن الاعتماد على الإسلام عقيدة وشريعة لأن التراث في هذه الحالة يصبح لا يمثل ما تركه لنا الأسلاف من اجتهادات بل يمثل بالإضافة إلى ما تركه الأسلاف ما تمّ التوصل إليه من اجتهادات تتمثل في حلول لمشكلات الحاضر والمستقبل، فيجتمع الماضي والتراث بالحاضر والعصرنة أي اجتهاد الماضي باجتهاد الحاضر.
* إنّ بذل الوسع والعطاء في التوحيد بين ما هو في الماضي وبين ما هو في الحاضر يمثل الدلالة الحقيقية لمعنى التجديد، وحسب تصور بعض المفكرين المعاصرين للموضوع هو أنّ التجديد المراد في الإسلام الذي يتناول ما جاء به الإسلام ببيان ما جاء في العقيدة والشريعة للناس، أما ما جاء خارج العقيدة والشريعة من العلوم والمعارف والأفكار والمناهج في السياسة والاقتصاد والبحث العلمي والصناعات فهذه لا صلة لها بمعنى التجديد بالمدلول الفقهي الإسلامي، ولا صلة لها بالتراث الإسلامي كتراث خاص بالمسلمين وملك لهم حتى وإن كانت من إنتاج أسلافهم، فإنتاج أسلافهم في ميادين العلوم العقلية والتجريبية والفنون والصناعات هو جزء من التراث الإنساني العالمي، هو إسهام حضاري للأسلاف وحضارتهم في التراث الإنساني الحضاري العام، وارتباط التراث الحضاري الإنساني العام في ميدان الفلسفة والفن والأدب والعلوم والمناهج والنظم السياسية والاقتصادية والاجتماعية يبقى دوما متصلا بالماضي، وإذا كان الذي يطبع العصر الراهن هو حصول التقدم بوتيرة سريعة جدا فإنّ الشرعية العلمية تُضفى على العلوم الرياضية والتجريبية من خلال أخطاء العلم والأمر نفسه في العلوم الإنسانية والاجتماعية، لأن تاريخ هذه العلوم هو تاريخ لنظريات ومواقف لم تعد مشروعة في عصرنا، تجاوزها العصر وأصبحت تراثا، هذا ينطبق على جميع العلوم التراثية اليونانية والعلوم ما قبل اليونان وعلوم العصور الوسطى وعلوم العصر الحديث، مما يدل على عدم وجود معنى للتجديد بالمفهوم الإسلامي في المجال العلمي العقلي والطبيعي والإنساني لارتباط التفكير العلمي بالإنسانية ماضيا وحاضرا ومستقبلا على الدوام، ولارتباطه بالتراث الإنساني العام كلّما أصبح في الماضي.
* الحداثة حسب المنظور التوفيقي في الفكر العربي الإسلامي وفي تناول الجانب الروحي الديني يدعو أصحابها إلى الاجتهاد في القديم والحرص على تجاوزه بواسطة التحرر من عوائق التقدم فيه، لأنّ الحداثة في حقيقتها انقلاب على التراث القديم لإبداع تراث جديد، وهي في عصرنا في العلم أو في غيره من حقول المعرفة والفكر وفي مجالات الحياة عامة لا ارض لها ولا تقبل الانحصار، فهي كاسحة وغازية إن لم يستوعبها الإنسان وأخذ بها أخذته، وإن اعتزلها اعتزلته ورمت به خارج الحاضر والمستقبل، والتجاوب مع الحداثة لا يعني البتة الإعراض عن التراث والسقوط الحر في أحضان الحضارة المعاصرة التي هي حضارة الآخر، فالانتظام في التراث شرط تأسيس وتأصيل الحداثة، ويدعو الكثير من المفكرين في العالم العربي المعاصر إلى إعادة بناء العلاقة مع التراث من منظور حداثي وبكيفية حداثية، فالحداثة المطلوبة هي تلك التي تبدأ باحتضان التراث واستيعابه وإعادة قراءته وإحداث جملة من الفواصل بين الحاضر والماضي للوصول إلى تراث جديد مرتبط بالتراث القديم على أساس الذاتية والهوية والمحلية، ومستقل عنه ومتصل بالعصر وبالإنسانية على أساس الشمولية والعالمية، ويخلص مفكرو العالم العربي والإسلامي المعاصر بأنّ هذا الأخير قد تزداد المسافة طولا واتساعا بينه وبين الحداثة إذا ما أعرض عنها كليا فترميه خارج العصر وخارج الحاضر والمستقبل، لأنّ الحداثة أصبحت أساس الحياة في كل مجالاتها، الحداثة في الفكر والثقافة والفلسفة والعلم وفي السياسة والاقتصاد وفي الحياة الاجتماعية عامة، فهي ضرورية لإنتاج المعرفة ولإنتاج التقانة ولإنتاج المؤسسات التي تحمي حقوق الإنسان وتحقق ممارسة هذه الحقوق والحريات الفردية والاجتماعية، وبما أنّ الحداثة صارت مفروضة على الجميع باعتبارها السبيل الأوحد لمسايرة الركب الحضاري المعاصر ولربط الحاضر بالمستقبل، المستقبل الذي يجب أن يكون للعالم العربي والإسلامي حضورا إيجابيا فيه ومن صانعيه.

2- التحديث:
*التحديثمصطلح يعني التقدم والحركة. والتحديث ضد الثبات والجمود كمايحمل بين طياته معنى التغير والجدّة والنسبية فما كان حديثا بالأمس يصير تقليدياوقديما اليوم؛ وما هو حديث اليوم سيصبح قديما غدا والحركة مستمرة بدون انقطاع ومن غير توقف. فالمستقبل يعيش في أرضالحاضر. ولا يتجلى التحديث إلا من خلال الإبداع لا التقليد.
*أما التحديث في اللّغة العربية فنقيض القديم. والحديث هو الجديد من الأشياء والأفعال والأفكار. وقداستعملت مصطلحات مثل : التحديث والحديث والاستحداث والحداثة وجعل الشيء حديثا،استعمالات عديدة متباينة ومميزة. فأولاً قد يعني الحديث المعاصر أو الأكثر معاصرةوبهذا المعنى فالمراد بجعل الشيء حديثا استبدال المناهج والوسائل والنتائج السائدة بمناهجووسائل ونتائج أكثر حداثة. ويرتبط التحديث والحديث بالتقدم والمعاصرة والتقدمية بالمعنىالمتداول حاليًا بين المفكرين والمثقفين. ويعرّف بعض المنظرين التحديث بأنه نتاجاتساع معرفة الإنسان وسيطرته على البيئة. وثمة تعريف ثان يرى التحديث مجموعة الآثارالتي تترتب على تراكم جديد من المعرفة الإنسانية، وسيطرة الإنسان على الطبيعة فيالعصر الحديث.
*فالتحديث هنا يعني قدرة المجتمع على التفاعل مع المعلومات المتاحة والاستجابةلهذه المعلومات. كما عُرّف التحديث بأنه قدرة النسق على إحداث التغير، ولكن لن يكونهذا التغير عملية آلية، بل نتيجة تدبر عقلي وإرادة بشرية. وهناك تعريف رابع يقول إنالتحديث عملية تحول من البدائية التقليدية إلى المعاصرة ويصاحب هذا التحول تغير فيحجم المجتمع، وازدياد التخصص المهني، وتقسيم العمل والاعتماد على تبادل العلاقاتالنفعية في مجال أكبر وازدياد التحضر وتعقّد شبكة العلاقات الاجتماعية وتلاشيالاعتقاد بالسحر.ويرى تعريف آخر أن عملية التحديث ترتبط بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية وقديعني تغيير الواقع الاجتماعي والاقتصادي بما يتمشى مع مقتضيات العصر مع المحافظةعلى الهوية الثقافية.
*ولنا أن نصنِّف هذه التعريفات المتباينة للتحديث إلى ثلاث فئات من المعاني؛فالمعنى الأول تحليلي يشير إلى أن التحديث وجعل الشيء حديثا، يقتضي تحقيق خصائصوعمليات اجتماعية مثالية في البناء الاجتماعي، ومن ثم توصف المجتمعات بأنّها حديثةبقدر ما تحقق هذه الخصائص والعمليات المثالية. فالتحديث يرتبط بسعي الإنسان نحو الأفضل والأكمل. أما الثاني قد يعني معنى تاريخيا ويشير إلى وقوع الحدث في فترات تاريخيةمعينة من الزمان تتميز عن المراحل السابقة بخصائصها الجديدة وتتميّز المرحلةالمعاصرة بنمو الرأسمالية وازدهار العلم ولا يعني هذا القول انفصال الحاضر عنالماضي، فهذا تفسير خاطئ. فازدهار الحاضر يرتبط بالماضي إذ إنَّ هذه الخصائص قدنشأت في رحم الماضي. وترتبط هذه الرؤية بروح العصر.أما المعنى الثالث فيرتبط بمجموعة الخطط والسياسات الواعية التي يحققها الساسةوالصفوة لتغيير نمط حياة المجتمع من نمط المجتمع التقليدي إلى نمط المجتمع المتقدموالذي ينظر إليه قادة الدول النامية باعتباره النمط الرائد.
*وتحدث عملية التحديث في كل المجتمعات وكل الأزمنة ولكن بدرجات متباينة،فالتغيرات المعاصرة تفوق التغيرات السابقة كمًا وكيفًا وسرعة في الوقوع.وقد مارس الغرب ظاهرة التحديث المعاصرة ابتداء بعصر النهضة، فحركة الإصلاحالديني اللوثري، فعصر التنوير ونمو الرأسمالية والثورتين الصناعية والسياسيةوالاعتقاد بالمنهج العلمي وقوة العقل وقد تجاوز الغرب هذه المرحلة إلى مرحلة مابعد الحداثة.
*وقد ظهرت بدايات التحديث في العالم العربي ابتداء من تأسيس دولة عصرية في مصرعلى يد "محمد علي" وتأسيس الدولة السعودية الثالثة على يد "الملك عبد العزيز"، وقد ظهرتمظاهر التحديث في بلدان شمال إفريقيا ولبنان وسوريا والسودان والعراق ولكن تشابهتحركة التحديث مع التغريب. والحقيقة أن الإسلام لا يرفض التحديث بل إن القرآنوالسنة، وما يتضمنان من تعاليم الإسلام في المعاملات والعبادات كانا تحديثا لمجتمعالجاهلية. بل كان ظهور الإسلام هو أساس التحديث. ولا يوجد تناقض بين الإسلاموالتحديث، ولكن الإسلام يمنع المسلم منالتغريببمعنى التشبه بالفرنجة فيالأفعال والاقتداء بهم في كل شيء. وعملية التحديث ليست سهلة بل عملية منظمة عمادها الإبداع،وتحدث في كل المجالات ابتداء من تحديث الاقتصاد، وأدوات ونظم الإنتاج والتعليموالأداء الحكومي، والطب والزراعة والإعلام، وانتهاء بتحديث الفكر والأدب، والسياسةوالفن والعمارة والعادات. وهناك أسباب عديدة تعوق عملية التحديث في بعض البلدان:أهمها الأميَّة والحروب الداخلية والصراعات القبلية والعرقية وجمود العاداتوالتقاليد والخرافات. وللتحديث خصائص تميز الحقبة الزمنية التي يوجد فيها إذ تحددخصائص التحديث بفترة زمنية محددة تسبق فترة قادمة في التاريخ وتعقب فترة أخرىسبقتها. ويمكن أن نوجز خصائص التحديث المعاصر في:
- التساوي في الفرص والتمتع بالحقوق وسيادة القانون.
- الإيمان بالمساواة وأهميةدفع المواطنين إلى المشاركة وتحقيق العدالة.
- سيطرة التفكير العلمي والاعتقادبضرورة التغيير.
- تأسيس المجتمع على المعرفة
- ظهور أهمية الروابط التي ينتمي إليها المواطن
- الربط بين السياسة والاقتصاد والثقافة والعلم
- الازدهار التقني في كل قطاعات الحياة
- احترامالطبيعة والمحافظة على البيئة من التلوث.
*ومن أشهر منظري التحديث في علم الاقتصاد وعلم الاجتماع والتنمية، الاقتصاديالأمريكي "والت روستو" الذي صاغ وابتكر نظرية في التحديث. وللوصول إلى مرحلة التحديثيتعين على كل مجتمع أن يمر بمراحل خمس لا يحيد عنها هي:
- المرحلة التقليدية
- مرحلة التهيؤ للانطـلاق
- مـرحـلـة الانـطلاق
- مرحـلة النضج
- مرحلة الاستهلاكالضخم.
أما التنميةيمكن البحث في جذورها الأولى منذ المحاولات المبكرة التي قام بهاالإنسان الأول لمعرفة التغيرات التي تجري من حوله. وقد ارتبط ذلك بالمشاهد الحيةوالتأمل في التغيرات التي تحدث في الموجودات كفصول السنة والنبات والإنسانوالحيوان. حيث أوضحت تلك التغيرات أن هذا الكون في حركة مستمرة وفي تغير دائم. وقدأدت هذه المشاهدات والتأملات إلى بروز جدل فلسفي متواصل حول ماهية الأشياء، وطبيعةالمتغيرات التي تحدث فيها.
3- التغريب:
*التغريب تيار فكريكبير ذو أبعاد سياسية واجتماعية وثقافية وفنية، يرمي إلى التأثير في حياة الأفراد والشعوب والأمم عامة،بالأسلوب الغربي، وذلك بهدف إلغاء شخصيتهم المستقلة وخصائصهمالمتفردة وجعلهم أسرى التبعية الكاملة للحضارة الغربية.بدأ القادة والحكام في العالم العربي والإسلامي مع نهاية القرن الثامن عشر ومطلعالتاسع عشر بتحديث جيوشهم وتعزيزها عن طريق إرسال بعثات إلى البلاد الأوروبية أوباستقدام الخبراء الغربيين للتدريس والتخطيط للنهضة الحديثة، وذلك لمواجهة تطلعالغربيين إلى بسط نفوذهم الاستعماري إثر بدء عهد النهضة الأوروبية.
*كتب المستشرقون في ظاهرة التغريب ومن ذلك كتاب "إلىأين يتجه الإسلام" الذي يرى فيه المستشرق الإنجليزي "جب" أن من أهم مظاهر سياسة التغريب في العالم الإسلاميتنمية الاهتمام ببعث الحضارات القديمة. وقد أعلن في بحثه هذا صراحة أن هدفه معرفة إلى أي مدى وصلت حركة تغريب الشرق وما هي العوامل التي تحول دون تحقيق هذاالتغريب.
*يرى "لورنس براون" إن الخطر الحقيقي كامن فينظام الإسلام وفي قدرته على التوسع والإخضاع وفي حيويته. إنه الجدار الوحيد في وجهالاستعمار الغربي. ولهذا فلابد من الدعوة إلى أن يطبع العالم الإسلامي بطابعالغرب الحضاري.لابد منتشجيع فكرة إيجاد فكر إسلامي متطور يبرر الأنماط الغربيةويمحو الطابع المميز للشخصية الإسلامية بغية إيجاد علائق مستقرة بين الغرب وبينالعالم الإسلامي خدمة لمصالحه.الدعوة إلى الوطنية والقومية والطائفية ودراسة التاريخ القديموالدعوة إلى الحرية باعتبارها أساس نهضة الأمة مع عرض النظم الاقتصادية الغربيةعلى أنها الطرق الكفيلة لتحقيق الازدهار الاقتصادي والنماء الاجتماعي، وعرض العادات والتقاليد وسائر أنماط السلوك في الغرب على أنها الوحيدة التي تحمل قيم التحضر وروح المعاصرة في مقابل البداوة والتوحش والتخلف عامة.
*يبدأ التغريب بمخاطبة فكر الأمة المسلمة وعقيدتها، عن طريق المأجورين والعملاء منالداخل، ثم يجري داخل العقول والقلوب، وأخيراً ينتقل إلى الأخلاق والتقاليدوالعادات الاجتماعية والسلوكية.تعتمد خطة التغريب على وسائل الإقناع المختلفة،وهي وسائل مدروسة ومخطط لها تخطيطاً علمياً، يشرف عليه علماء النفس والاجتماع،وأجهزة المخابرات، ووسائل الإعلام والاتصال.تستفيد خطة التغريب في إحداث التغييرالاجتماعي من جهود المبشرين، وأعمال المستشرقين، وجهود العلمانيين اللادينيين من أبناء العالم العربي والإسلامي.إنّ خطة التغريب تشمل كل نواحي الحياة الاجتماعية والثقافية،وليست قاصرة على ناحية أو جانب واحد، كي يصبح أبناء المسلمين غربيين في كل مظاهرالحياة، تشمل آداب الطعام والشراب، وآداب اللباس والزينة، ومجال البناء والتعمير،كما تشمل مجال التربية والأخلاق.استخدام الشعارات والمصطلحات والعبارات التيتثير العواطف، كالتطور والتقدم والمدنية والرفاهية والحضارة، مع عدم الاصطدامبالمشاعر والأحاسيس، واستخدام مصطلح التقاليد والعادات الموروثة القديمة للدلالةعلى الأحكام الشرعية التي يجب تركها وعدم التقيد بها.
*إن تعرض شعوب العالم العربي والإسلامي لظاهرة التغريب يعود إلىوقـوع البـلاد الإسـلاميـة تحـت سـيطرة الغربييـن فتـرة طويلـة،ومحاولـة الاســتعمار الأوربي إحداث التغريب بكل ما يملك من إمكانيات، كما فعلتفرنسا في كل من الجزائر وسوريا ولبنان.تولية الاستعمار الغربي أبناءالنصارى والمنافقين من أبناء المسلمين المراكز والمناصب المهمة ذات التأثير فيحياتهم. الضعف السياسي الذي أصاب المسلمين بعد رحيل عساكر الاحتلال، وفقدانالمسلمين الثقة بأنفسهم وبما عندهم. ولقد وجد أصحاب هذا الدين الإسلامي وأتباعهأنفسهم مبهورين بزخرف القول وحلاوة المنطق الذي صبغ الغزو الفكري العقائدي.تخلّف العلوم الإسلامية، وجمود المنهج الدراسي على خطه القديم، ووقوف الفكرالإسلامي عن التجديد والابتكار، ومعالجة شئون العصر.أخذ المجتمعاتالإسلامية بنظم التعليم الغربية، ففي مصر فرض اللورد كرومر المعتمد البريطانيوبمساعدة من القس دنلوب منهج التعليم والتربية الغربي على الدارسين، ولقد بقي هذاالمنهج سائداً فيها حتى يومنا هذا، وقد تأثرت به كثير من البلدان العربية. جهل معظم المسلمين بحقائق الإسلام ومفاهيمه، وقلة الدعاة المخلصين الذين يقومونبواجبهم تجاه هذا الدين وأهله.
*يرى بعض المفكرين في العالم العربي والإسلامي أن سبيل تحدي ظاهرة التغريب يكزن بما يلي:
- إيجاد (مرصد فكري) يقوم برصد الاتجاهات الفكرية ويستعمل الآلياتالحديثة ويقوم على أسس علمية دقيقة في الرصد والتحليل.
- توجيه طلابالدراسات العليا للكتابة حول الاتجاهات الفكرية المعاصرة لاسيما أهل الاختصاص فيالعقيدة أو الأصول، ومناقشة الأفكار الجديدة بمنهج علمي رصين ودراسة اتجاهاتالتجديد في مناهج الاستدلال، والتعامل مع النص الشرعي، وإبراز علم الأصول كعلممعياري يضبط التلاعب في النصوص وإلغائها بالتأويلات الفاسدة.
- إقامةمراكز دراسات متخصصة في الفكر والثقافة لبناء فكر معاصر صحيح يوافق النصوص الشرعية،وتقويمه على أصول أهل السنة الجماعة.
- إقامة منتديات فكرية في المدنالرئيسية تستقطب الشباب المهتمين بهذا الشأن، وقيام طلبة العلم المتخصصين عليها،وتهدف للحوار والمناقشة للأفكار المعاصرة.
- تأليف كتاب جماعي يُجِيبُ علىكافة الأسئلة المطروحة في الساحة حول القضايا الفكرية يُكتب بمنهج علمي قوي، ويوضحالموقف السلفي حولها ثم تسويقه وتدريسه والدعاية له.
- تنمية روحالاحتساب في المجتمع، والتدريب عليه وعقد الدورات التأهيليّة فيه، وتحويله إلى عملمؤسسي وإقامة مكاتب متخصصة فيه والعمل على تطبيعه في المجتمع وتوسيع نطاقه إلى أعلىالمستويات وإخراج الطاقات الاحتسابية المنضبطة.
- إبراز دور العلماءوإقامة المكاتب الخاصة لترتيب أعمالهم، وربط العلاقات الاجتماعية بينهم وبين سائرشرائح المجتمع، وترتيب اللقاءات الدورية لهم.
- تحرير المصطلحات الفكريةوبيان غموضها وإظهار المعاني الصحيحة من المعاني الفاسدة في مدلولها وتحذير المجتمعمنها والتذكير بجناية المصطلحات الكلامية والفلسفية على الأمة.
- ضرورةاستثمار الشبكة العالمية (الانترنت) وإقامة رابطة تنسيقية بين المواقع الإسلامية،وتبني كل موقع مجموعة من طلبة العلم المتخصصين لمناقشة ورصد جانب من الأفكارالمعاصرة، وهي أسهل نافذة إعلامية يمكن العمل عليها.
- توسيع الدعوة فيصفوف النساء لأن إفساد المرأة جزء مركزي في المشروع التغريـبي ومواجهته تقتضي العملعلى بناء المرأة المسلمة علميا ودعويا وفكريا.
- محاصرة الاتجاهالتغريبي من خلال الرصد والمتابعة الدقيقة، والفضح والكشف لخططه وأساليبه، ومواجهةالقائمين على مؤسساته بمخالفاتهم الشرعية والآثار السلوكية والأمنية والاجتماعيةالمترتبة عليها.[1]
4- ما بعد الحداثة:
*ان مفهوم ما بعد الحداثة ظهر لأول حسب الكثير من المفكرين عند المفكر البريطاني أرنولد توينبي عام 1959، الذي ربطها بمفاهيم عديدة تتعارض مع ما درج عليه عصر الحداثة، وأبرز هذه المفاهيم اللاعقلانية والعبثية والفوضوية والتشويش والشذوذ عن الدارج في الفكر والسلوك. يرى الكثير إذا كانت الحداثة تعرف بصفتها تطبيقا عقلانيا للعلم على الطبيعة ، فان ما- بعد الحداثة تعتبر نتيجة من النتائج الثقافية للتكنولوجيا الثقافية الجديدة . ولهذا فإن الحداثة وما- بعد الحداثة يمثلان فترتين زمنيتين أو ظرفين اجتماعيين وسياسيين وثقافيين والدال على ذلك الإيمان بالعلم وبالتخطيط وبالتقدم وبالعلمانية.
*يشير تيار ما بعد الحداثة بأن هذا العصر إنما يمثل نهاية عصر الحداثة وبداية ونهاية ما بعد الحداثة التي تشمل جميع الفلسفات والمذاهب الكبرى التي سعت إلى تفسير العالم تفسيراً شمولياً وقيادة الإنسان وتوجيهه في كل مناحي الحياة كالمذاهب الرأسمالية والاشتراكية. وهم يعتبرون إن الحداثة، شأنها شأن الفلسفات الكبرى أدت إلى تكبيل الفكر وحجزه في إطار ضيق لا يستطيع التحرر منه، وبذلك انتهكت حرية الإنسان الفكرية وحقوقه بسبب هذه المذاهب التي تقوم على فلسفات تدّعي الوصول إلى الحقيقة.وقد انطلقت ردة الفعل هذه ضد تمجيد النزعات الوضعية والتقنية والعقلانية وفكرة التقدم والتخطيط العقلاني الرشيد للأنظمة الاجتماعية وتوحيد أنماط إنتاج المعرفة. ويمثل التشكيك في فكرة الحداثة وأهدافها القاسم المشترك بين كل الاتجاهات الفرعية لما بعد الحداثة، التي تعتبر التنوع والتعدد والاختلاف والتفكيك واللاتحديد من سمات عصر ما بعد الحداثة، الذي يسعى إلى تجاوز التصورات العقلية ومفهوم الذات العاقلة الذي أرسى دعائمه ديكارت ثم كانت، وبهذا فإن ما بعد الحداثة يشمل خطابات متنوعة ومتعددة تلتقي كلها حول نقد الأساس العقلاني والذاتي للحداثة.
*لقد أثار موضوع الحداثة على النمط الغربي ولا يزال يثير الجدل القوي بين معارضيها ودعاتها في الفكر العربي المعاصر. فدعاة الحداثة في الوطن العربي على النمط الغربي يرون أنها السبب في التقدم الاجتماعي والسياسي الذي حققه الغرب ويرون أنه لذلك يجب الأخذ بنظرياتها ومفاهيمها وممارساتها. ويعتقد معارضو الحداثة في الوطن العربي على النمط الغربي أنها في كثير من مفاهيمها وممارساتها مضادة للقيم التراثية وأنه لا تقوم حاجة إلى تطبيق ذلك النمط من الحداثة ما دام النموذج الإسلامي قائما ومن الممكن الرجوع إليه.
*ومما لا يقبل الجدل أن للحداثة صيغا مختلفة، وأن لها سمات مشتركة، منها الاعتماد على العلم والتجريب. ومما يسهم في تحديد هذه الصيغ الظروف الاجتماعية التي مرت وتمر الشعوب بها. لقد شاهد العرب بعض جوانب الحداثة في صيغتها الأوروبية ثم في صيغتها الغربية، فقرنوا الحداثة بالغرب، وظنوا مخطئين أن الحداثة لا بد من ان تكون غربية. ولم يدر كثير منهم أنه يمكن أن تنشأ صيغ أخرى للحداثة غير نموذج الحداثة الغربي. ونظرا إلى أن نموذج الحداثة الغربي هو النموذج الذي شاهده العرب وإلى أنه يحتمل أنهم لم يدروا بإمكانية وجود نماذج حداثة أخرى فقد جاءت المعارضة للحداثة أقوى.
*وتيار ما بعد الحداثة ينتقد ويهاجم قسما كبيرا من مفاهيم الحداثة الغربية وقيمها. ويرى تيار ما بعد الحداثة أن الحداثة الغربية لم تحقق كثيرا من أهدافها. في ظل الحداثة الغربية نشأت ونمت الأيديولوجيات الفاشية والنازية والعنصرية والاستبدادية والشمولية والشيوعية. وفي ظل الحداثة لم يستطع ما بدا أنه عقلاني أن يحل المشاكل العسيرة التي واجهتها البشرية ولا تزال تواجهها. وفي ظل الحداثة ظهرت النزعة الفردية المغالى فيها والنزعة الأنانية المتطرفة، ويساء استخدام العلم والتكنولوجيا وذلك على حساب مصلحة الشعب والمجموع. ولم يستطع الانسان في ظل الحداثة أن يلبي كثيرا من حاجاته الأساسية، وكان فكر الحداثة فكرا جامدا اتسم بصوغ الأنساق الفكرية الجامدة أو المغلقة التي اتخذت شكل الأيديولوجيات والمذاهب السياسية والاقتصادية والثقافية الجامدة المفتقرة الى المرونة.
*ويبشر تيار ما بعد الحداثة بقيّم ومفاهيم، منها الانفتاح الفكري والمرونة الفكرية وانفتاح الأنساق الفكرية. ويدعو هذا التيار ألى التخلص من الجمود الفكري والانغلاق الفكري والتحرر من القيد الأيديولوجي والأحادية الفكرية، ويدعو إلى تفادي إصدار الأحكام التعميمية في مجالات السياسة والثقافة والاقتصاد. وهو يؤكد حق الإنسان في اختيار مصيره.
*من الممكن أن يدرس في الوطن العربي وفي سائر أنحاء العالم النامي تيار ما بعد الحداثة بكل جوانبه وصلته بالمجتمعات غير الحديثة وعلاقتها بمفاهيم من قبيل الحداثة والنهضة والتغير والتقدم. ومن الممكن أن يدرس مدى انطباق أو مدى عدم انطباق مفاهيم تيار ما بعد الحداثة على المجتمعات غير الحديثة وصلة تيار ما بعد الحداثة بالتعددية الفكرية وبقضايا مطروحة في بلدان العالم النامي من قبيل صلة تيار ما بعد الحداثة بالمذاهب الفكرية والفلسفية ووضع المرأة ومناهج التعليم الثانوي والجامعي، ودراسة صلة مفاهيم ما بعد الحداثة بدوام أو بتغير نظرتنا إلى الحداثة، والصلة بين تيار ما بعد الحداثة وحرية الممارسة السياسية وحرية إبداء الرأي وحرية تبنى المعتقد والصلة بين ما بعد الحداثة والنظام الديمقراطي والتناول الديمقراطي للقضايا التي تهم المجتمع والشعب والدولة.
من السليم ألا يؤخذ المرء بالتعميمات الاقتصادية والاجتماعية والتاريخية وألا يلجأ إليها. فإن دينامية الجوانب الأصغر للظواهر لا تجيز التعميم على بعض المستويات. والنفس البشرية بسبب تعقدها وكثرة أبعادها لا تجيز تفسير رغباتها ومواقفها وسلوكها بعامل واحد، العامل الاقتصادي أو الجنسي أو السياسي. وبسبب التأثير المتغير للظروف نتيجة عن مرور الأزمنة تتغير قوة العوامل الباعثة على الموقف والسلوك البشريين داخل النفس البشرية.
*في السنوات التي دعيت سنوات تيار ما بعد الحداثة وجد أنصار للمغالاة في تطبيق النظام الرأسمالي والاشتراكية والشيوعية، وزعم أنصار كل من هذه المذاهب أنه الطريقة المثلى لتحسين حالة الإنسان. وفي ظل تلك النظم شاعت الشرور التي زعمت تلك المذاهب أنها تريد أن تزيلها: القمع والقهر والحرب والقتل والحرمان والدمار. قوت الرأسمالية المغالى فيها في الغرب النزعة الفردية والنزعة المادية والنزعة الاستهلاكية المغالى فيها وأضعفت الجانب الروحي، وهمشت قطاعات واسعة من أبناء الشعب. ولم يكن فرويد مقنعا بقوله إن الغريزة الجنسية تحدد موقف وسلوك البشر. والعيب الأكبر الذي يعتري هذه المذاهب وغيرها أنها أنساق فكرية تعميمية على قدر كبير من الجمود. كل مذهب يكاد يكون منغلقا على نفسه، وأصحاب كل مذهب يعتقدون من باب السخف والسذاجة بأن مذهبهم كاف لتفسير ظاهرة من الظواهر. بيد أن المذهب لا يفسر الظاهرة لأن منشأ الظاهرة متعدد الأبعاد عموديا وأفقيا، وهذه التعددية نشيطة، ولا تراعي هذه المذاهب حقيقة تعددية منشأ الظواهر ويحاول كل منها تناول بعد من أبعاد الظاهرة. ومن سمات تيار ما بعد الحداثة أن هذا التيار نفسه يتخوف ويحذر من وضع النظريات، وأنه ضد وضع النظريات.
*لقد أفضى نشوء تيار ما بعد الحداثة إلى ردود فعل مختلفة في الفكر العربي. وأعرب بعض الكتاب عن الفكرة الخاطئة في أن تيار ما بعد الحداثة نظرا إلى أننا لم نحقق الحداثة كما صيغت مفاهيمها ومورست في الغرب، لا يعنينا في حياتنا وفي محاولة نهضتنا وفي محاولة صياغة مستقبلنا. ومما يلزم قوله في هذا السياق إن هذا التيار الفكري ليس من الضروري أنه لا يعنينا لمجرد أنه تيار يطلق عليه اسم ما بعد الحداثة ونحن شعب لم نحقق الحداثة أو لم نحقق من الحداثة ما حققته الشعوب الغربية. إن عدم تحقيق العرب للحداثة الغربية لا يعني أن العرب ليس لهم شأن بفكر ما بعد الحداثة. ومن الخطأ القول أيضا إن هذا التيار لا يعنينا وذلك لأن للحداثة مفاهيم عديدة ولأن لما بعد الحداثة مفاهيم أخرى. ولكثرة تعاريف الحداثة والنهضة والتقدم والتغير ولتغير دلالات هذه المفاهيم في المراحل الزمنية فقد تتسم بعض المجتمعات النامية ببعض جوانب الحداثة.
*وعن طريق دراسة فكر ما بعد الحداثة يمكن معرفة عيوب بعض مراحل التطور الفكري الذي حصل في الغرب، ويمكننا بالتالي محاولة تفادي هذه العيوب. وعن طريق دراسة فكر ما بعد الحداثة تمكننا معرفة المناهج الفكرية التي يتضمنها تيار ما بعد الحداثة والتي يمكنها أن تكون مفيدة في حياتنا وتطورنا وتكون أكثر مناسبة من بعض المناهج التي يتضمنها تيار الحداثة، وبالتالي يمكن أن نعتمد تلك المناهج بدلا من مناهج تيار الحداثة. وبذلك يمكن أن نوفر على أنفسنا الوقت الذي كنا سننفقه على تجربة مناهج قد يتضح بعدها أنها غير مناسبة لنا. ودراسة تيار ما بعد الحداثة قد تساعدنا في حسن اختيار بعض مناهج الحداثة.
*ونظرا إلى أن التيار الفكري لما بعد الحداثة له أثر في مجالات الحياة – في السياسة والأدب والفن والمجتمع – فإن من المهم دراسة هذا التيار لمعرفة أثره في هذه المجالات. ومن السليم التروي قبل إصدار الحكم على ظاهرة من الظواهر. ومن الصحيح الدراسة الدقيقة لظاهرة من الظواهر قبل إصدار الحكم عليها. إن ارتداع الإنسان عن إصدار الحكم دون ترو – لأن ذلك الإنسان يعلم خطأ التسرع بإصدار الحكم – يدل على توفر قدر أكبر من النضج الفكري لا يتوفر لدى الإنسان الذي يتسرع بإصدار الحكم. والتسرع بإصدار الحكم يحتمل احتمالا أكبر أن تكون حصة الدوافع الأيديولوجية والذاتية فيه أكبر، والتروي في إصدار الحكم بعد دراسة ظاهرة من الظواهر يحتمل احتمالا أكبر أن تكون حصة الدوافع الموضوعية فيه أكبر. وظواهر عامة من قبيل الحداثة وما بعد الحداثة تبلغ من الأهمية مبلغا لا يصح عنده التسرع بإصدار الحكم التعميمي القاطع الجازم. في هذه الطريقة يكمن الخطر الأكبر، وهو خطر الانزلاق أو الوقوع في عدم فهم الظاهرة المدروسة وعدم عرضها من منظورها التاريخي والاجتماعي والثقافي السليم.
*ومما أسهم ويسهم في الجهل بظاهرة من الظواهر أو في نقص معرفتها الاعتماد على المصادر الثانوية التي تتكلم عن تلك الظاهرة وليس الاعتماد على المصدر الأصلي الأولي. لا يمكن للمصدر الثانوي أن ينقل محتويات المصدر الأصلي. ولا يمكن لمن يحاول أن ينقل الى مصدره الثانوي محتويات المصدر الأصلي أن ينجح في هذه المحاولة، لأن النقل ليس الوضع والإبداع، فالنقل يقصر عن الوضع والإبداع. ويتجلى الإبداع في الأصل. وبمجرد النقل ينتفي الإبداع والأصل. ولذلك يجدر بنا قبل إصدار الحكم على ظاهرة من الظواهر الأدبية أو الاجتماعية أو الفكرية أن نعود إلى أصولها. ومن الواضح أن عدم القيام بذلك سبب في غموض فهمنا للظاهرة. وللأجيال رؤى للحياة. ويجري تصادم بين الجيل الجديد الناشىء والجيل المسن التقليدي. وعن طريق دراسة تيار ما بعد الحداثة قد يمكن الكشف عما هو مشترك بين هذه الأجيال.
*وفي قسم طاغ من الفكر، ومنه الفكر العربي، يوجد ما يسمى الفكر النقيضي الثنائي أو الفكر الاستبعادي أو الفكر الاقتصاري. ووفقا لهذا الفكر تصور وجود شيء ينفي وجود نقيضه. تصور وجود اللون الأبيض ينفي وجود اللون الأسود. ويتفاوت شيوع هذا الفكر بين كل الشعوب. وتتجلى قوة هذه السمة في السياق الذي يجري فيه صراع بين الذات والموضوع. ومما يتجلى فيه هذا الفكر النقيضي الثنائي أنه توجد على الساحة الفكرية العربية ظاهرة الرفض الكاسح أو القبول المطلق لمفهوم من المفاهيم وأيضا ظاهرة الميل لدى قسم من العرب، شأنهم شأن الشعوب الأخرى، إلى أن يقبلوا بتحمس آخر ما اكتشفوه أو يعتقدون أنهم اكتشفوه، فإذا كانوا من دعاة الحداثة احتقروا ما لا يندرج في إطار الحداثة أو ما يعتقدون أنه يندرج فيها، وإذا كانوا من مؤيدي التغيير جافوا من كانوا من دعاة المحافظة على التراث أو يعتقدون أنهم من دعاة المحافظة عليه، وإذا كانوا من المعتقدين بأنه لا يمكن أن يصدر الشيء القيم إلا عن الماضي العربي الإسلامي نبذوا ما هو أجنبي وبالعكس، وكأنه لا توجد نقاط أو مواقع تقع بين هذين الطرفين المتباعدين. طراز التفكير هذا ينم عن التعصب ويضع عبئا ثقيلا على الذين يحاولون تحقيق التغيير التدريجي مع المحافظة على التماسك الاجتماعي.
*وفي الحقيقة أن التصورات العقلية يمكن أن تغطي النطاق الكامل من بداية طرف واحد إلى أقصى الطرف الآخر. فما بين الأسود والأبيض ألوان أو ظلال ألوان كثيرة. وما بين المنخفض والمرتفع من الناحيتين المادية والمعنوية نقاط كثيرة. وكذلك الأمر بالنسبة إلى الغنى والفقر والتعصب والتسامح والعلم والجهل والعداء والمودة والكره والمحبة وأيضا ما بين المناصرة والمخاصمة للحداثة او للحداثة بطرازها الغربي، وبين المناصرة والمخاصمة للطراز الحضاري الإسلامي، وبين صيغة من صيغ الحداثة والنموذج الإسلامي.
*والحقيقة أن تصور طراز الحداثة الغربي والطراز الإسلامي للتنمية والتقدم على أنهما نقيضان تصور يدل على نقص المعرفة بهذين الطرازين. إن تصنيف الحداثة الغربية والطراز الإسلامي في التنمية والتقدم على أنهما متناقضان قد يعود إلى النقص في فهم هاتين الظاهرتين أكثر مما يعزى إلى التناقض الحقيقي بينهما. فالفكر البشري في قضايا الحياة والمفاهيم الأساسية في الحياة والقانون والمجتمع والعلاقات البشرية لا يمكن أن يستبعد بعضه بعضا تماما، ولا بد من أن تتشابه جوانب من جوانبه. فمفاهيم الحكم والقانون والإنصاف والحدود والضوابط والحرية والهدف والغاية والوسيلة والتخصص والمجتمع والإنسان والفرد والجنس والدولة والعِلم والعَلَم والبحث والحاجة والاقتصاد والسعادة والازدهار والشقاء وغيرها الكثير موجودة في الفكر البشري في العصور القديمة والوسطى والوقت الحاضر طبعا: هذه المفاهيم موجودة في الفكر المصري القديم والسومري والآشوري والصيني والهندي واليوناني والعربي والإسلامي وفي الفكر البشري المعاصر في شتى أرجاء المعمورة.
إن للفكر البشري مشاكله. واعتبار ظاهرتين من الظواهر متناقضتين ليس بسبب التناقض التام بينهما ولكن بسبب قصور الفهم البشري إحدى هذه المشاكل. ومن أسباب هذه المشكلة وجود الحواجز الثقافية الفكرية النفسية والقيمية التي تحول دون إيصال مضمون ظاهرة من الظواهر إلى العقل البشري. وتفسر ظواهر بشرية تاريخية أو معاصرة كثيرة بهذا السبب، أي وجود الحاجز الثقافي النفسي الذي يحول دون نقل معنى الظاهرة الى العقل.[2]
* لما كانت العولمة موصولة في التكوين والبنية بخصائص عصرها، وجاءت بالشكل الذي أراده الغرب الأوربي الأمريكي وضعا خطيرا لا يمكن تجاهله، وهو يشق طريقه نحو المستقبل ويتحكم فيه، فهذا لا يمنع إمكانية تهذيب العولمة وتطويعها وترشيدها بالتوجه نحو نماذج وأنماط تبتعد عن التوحش وهيمنة القوى العظمى لفائدة عولمة مؤنسنة تراعي مصالح الجميع.

* وفعل أنسنة العولمة يقتضي من جميع الدول وشعوبها بما في ذلك الدول العظمى احترام المبادئ والغايات التي لأجلها تأسست المنظمات الدولية والهيئات العالمية، وهي مبادئ تحافظ على حقوق الإنسان والسلم المدني والأمن العالمي وتحد من السباق نحو التسلح ونزع أسلحة الدمار الشامل وغيرها.
* ارتباط العولمة بالتفوق العلمي والتكنولوجي في الغرب الأوربي والأمريكي ونفوذ النموذج الليبرالي سياسيا واقتصاديا و عسكريا لا يعني تقويض دور الدولة الوطنية والدولة القومية كما يرغب الغرب، بل يمكن استفادة سائر الدول والشعوب من التقدم العلمي والتكنولوجي ومن النموذج الليبرالي دون التخلي عن خصوصيتها الثقافية والتاريخية والحضارية، خاصة إذا كانت الشعوب تاريخية تراثية مثل الشعوب العربية والإسلامية.
* سبيل أنسنة العولمة وتخليصها من التوحش يستلزم الاحتكام إلى نظام إنساني يحترم القيّم الإنسانية والمبادئ الأخلاقية من عدل ومساواة وأخوة وتعاون وتكافل وغيرها، كما يحترم التنوع الثقافي والتعدد الديني والمذهبي ويحارب الظلم والقهر والاستبداد والاستعباد.
* العولمة المتوحشة التي يفرضها العالم المتقدم لا تجلب إلا التوتر وفساد العلاقات بين الدول والشعوب ولا تنتج إلاّ الكراهية والبغضاء والفتن والحروب وسقوط الجميع في الانحرافات التي تُفقد البشرية إنسانيتها، ولا تكون العولمة صالحة إلاّ بالتشبع بالقيم الإنسانية والأخلاقية واحترام الآخر في ثقافته وأفكاره ودينه وفي جميع حقوقه، ويُصبح هذا واقعا مجسدا وعالما مشخصا ثقافة وفكرا وسلوكا وحضارة.

[1]- forum.stoop55.com

www.doroob.com - [2]

[ريمه الخاني]

هي العلمية أو العلماوية، وليست العالمية أو العلمانية أو العولمة، تعني العلمنة التعامل مع العالم والواقع والحياة وفق النظرة العلمية الوضعية البحتة، وتقصي الرؤى الدينية والأخلاقية والميتافيزيقية السابقة فهو توجّه يتعامل مع ما هو هنا والآن واللحظة الراهنة، و الأفكار السابقة التي انحدرت من التاريخ هي مجرد عبث ولغو خالية من المعنى، والفكر في تطوره عبر العصور انتهى علميا وضعيا وهي النهاية التي تمثل منتهى صحته وقدرته على التحكم في الواقع والتاريخ والوجود والحضارة والحياة عامة، هذا ما يراه أغلب الوضعيين.
* تعود نشأة هذا الاتجاه إلى تعاظم قيمة العلم وتنامي بحوثه ونتائجه وارتباط ذلك بالطبيعة المادية وتحقيق منجزات كبيرة على المستوى الحضاري المادي والعملي، كما ارتبط التقدم العلمي والازدهار التقني والعملي من الناحية النظرية والفلسفية برؤية العديد من منتهجي هذا النهج إلى كل ما هو تاريخي ومقدس من قيم دينية وأخلاقية وإنسانية وميتافيزيقية بأنّه يشكل عقبة في طريق العلم والتقدم والقوة، والاتجاه الوضعي صار موضع تنظير واعتقاد في الغرب وخارج الغرب وكذلك لدى بعض العامة في مختلف بلدان العالم نظرا لطغيان الاهتمام بالمصالح الفردية الضيقة التي أصبحت هي القوة الضاغطة وتقود هذا الاتجاه، وهو اهتمام سمح به التوجه العام للمرحلة التاريخية التي شهدت الحضارة الحديثة التي قامت على الانفجار العلمي والتقني وما ترتب عنه من تحوّل جذري في الفكر والسلوك وفي الحياة عامة.

شيئ محزن فعلا أن نبتعد عن كل ماهو ديني ونتجرد من هذا القرب الروحاني لنصبح حيوانات ناطقة وعقل متفلت دون ضوابط اخلاقية ...
وانت هنا دكتورجمعت مابين العولمة والعلمانية!!
لي عودة

[ريمه الخاني]

إضافة مقتبسه:
تاريخ كلمة العالمانية

--------------------------------------------------------------------------------

قال الدكتور محمد عمارة في تقديمه كتيب "حوار الإسلامية والعلمانية" هدية مجلة الأزهر لشهر صفر 1433هـ ص6 نقلا عن الدكتور السيد أحمد فرج "علماني وعلمانية .. تأصيل معجمي" المنشور كلامه في مجلة الحوار العدد2 السنة الأولى 1406هـ،1986: وأول من أدخل هذه الكلمة وكتبها هكذا "عالماني وعالمانية" نسبة إلى العالم كمقابل لله والدين والمقدس- هو أحد المترجمين عن الفرنسية إلياس بقطر المصري الذي عمل مترجما للحملة الفرنسية على مصر (1798-1801)، والذي رحل إلى فرنسا حيث عمل مدرسا للعربية العامية بمدرسة اللغات الحية بباريس. كان إلياس بقطر أول من ترجم هذا المصطلح عن الفرنسية عندما ترجم المعجم الفرنسي إلى العربية 1828.


معلومة قيّمة نشكرها لك أيها الفاضل
ولعلي اسعدني فيها تصحيح اللفظ من علماني إلى عالماني
فالأولى وهي الدارجة اليوم والمستخدمة حتى من قبل المتصدّين لهذه الموجة الكفريّة، تجعل المقابل لله والدين والمقدس هو العلم، في حين ان المصطلح الذي مهد به لما نرى اليوم مترجم الحملة الفرنسية على مصر إلياس بقطر المصري يجعل المقابل لله والدين والمقدس هو العالم ... والفرق بين أثر هذه وتلك على المتلقي كبير جدا
شكرا لجهودك المميزة
تحيتي



بارك الله فيك أخي المفضال فريد على التوضيح ، وهذه اللفظة قد تطورت وتشعبت واختلف الناس فيها .
وتكلم أصحاب الاختصاص في علوم اللغة حول هذا الاختلاف وقد أعجبني في هذا الباب تحليل الدكتور عبد الرحمن السليمان المتخصص في علم اللغات السامية عندما تطرق لها ، حيث استنتج ثلاثة أسباب أدى إليها الخلاف في ضبط هذا المصطلح فقال :
1. أن مفهوم (العلمانية) بمعنى جعل الشيء عاميا بعكس الكهنوتي (= "عَوْمَنة")، مفهوم قديم قدم المؤسسات الدينية النصرانية. وقد وُضع مصطلح "العلمانية" في العربية للدلالة على هذا المفهوم بالضبط وليس على غيره.
2. أن مفهوم (العلمانية) بمعنى "الدنيوية" (secularism) نشأ في إنكلترا في القرن التاسع عشر (1846)، وأن الترجمة العربية الدقيقة له هي "الزمانية"، "الدهرية" وليس "العلمانية".
3. أن مفهوم (العلمانية) بمعنى (laïcité) هو إيديولوجية نشأت في فرنسا بعد الثورة الفرنسية (حوالي 1880) وأدق وصف لها هو "إيديولوجية فصل الدين عن الدولة"!
وعليه فإننا نستنتج أن التدليل على هذه المفاهيم الثلاثة بالعربية بمصطلح "العلمانية" وحده حالة شاذة تؤدي بالمثقفين العرب غير العارفين باللغات الأصلية وغير المطلعين على التاريخ الغربي اطلاعا كافيا، إلى الوقوع في أخطاء جسيمة تجعلهم ينتهون إلى نتائج خاطئة أيضا.
باركك الباري مع عاطر تحياتي ،

http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=54604

[عبد الرحيم محمود]

لن أدخل في التفسير التاريخي أن الفلسفي ، وأريد التركيز على ما يتم تطبيقه على أرض الواقع وألخصه في التالي :
1 - العلمانية يتبناها الأغنياء والأقوياء لترتيب أوضاع الدنيا كما يريدون لتحقيق مزيد من الثراء على حساب الفقراء ، وتحقيق مزيد من السيطرة على الضعفاء .
2 - العلمانية لا تعترف بتراث ولا موروث اجتماعي ولا عادات ولا تقاليد ، فكلمة الشرف ، والعرض ، والأسرة ، والزواج .... الخ ليست في قاموسهم .
3 - لا مكان للدين والشرائع السماوية عندهم .
4 - لا يعترفون بحدود الدول وهم ينظرون للعالم من منظور أنه كتلة واحدة لا يتجزأ ولا مكان لكلمة شعوب بل عالم واحد فقط .
5 - المنظور الاقتصادي هو الغالب ، ولا غيره .
6 - يهدفون لترتيب الهرم الاجتماعي والأممي بما يجعلهم سادة والشعوب الفقيرة والضعيفة عبيدا .
7 - السيطرة على الموارد لخدمة اقتصادهم ويقسمون العالم لثلاث أقسام لا تتمازج لا بل تؤدي كل طبقة دورها لا تتعداه ، وهي السادة المنتجون ، والأيدي العاملة الرخيصة الخادمة لوسائل الإنتاج ، والباقي هم المستهلكون لمنتجات السادة .