أول مسجد للنساء في الدنمارك والإمام إمرأة !!! ضربه !!

[الحمداني]

عندما تحول اوربا وامريكا وأسرائيل الدين الى فاصوليا

التعليق

للدواعش اشكالها

يمهدون لضربه جديده للأسلام تهديد جديد ضربه أجادوا أختيارها خططوا نسبوا فضربوا يعرفون أين تنــــــشق الصفوف !!!!

لقد كانت اليهوديه حذره والمسيحيين عندما لم يسمحوا للقسه والرهبان أن يكن نساء ينتخبن لأداره كنائسهم ولا من مطارنه ولا شماسين ..؟؟؟ ليصليوا بجموع المصلين
وروادها في أ وربا كاثوليك اورثودوكس بروستتان .

لكنهم صنعوها وجنودها بالمسلمين فهل سيقع المسلمين في شرك الغرب وهو يدمر أسلامنا بما منعوه هم وهو لم يسمح به في تاريخه القديم والجديد وهل ستصفق السعوديه
وقطروالأمارات وهي الأيدي الكريمه التي تقدم الدعم والعون لمساجد المسلمين هناك بالمناسبه لم تعلن اي جهه بعد رسميا عن ذلك ومن يقوم بالصرف والبذخ على هذه التجارب الخطره

.ولغاية اليوم لاتعرف أصولهن هؤلاء النسوة وأن أدعوا فالظهور المفاجيء مازال يحير ألأوساط هناك ..
الموضوع
أول مسجد للنساء في الدنمارك والإمام إمرأة
جاءن والكل ينكر معرفته بما يرى ويحدث













وكالات الجمعة, 26 أغسطس 2016 19:32 افتتحت المؤلفة والمعلقة السياسية، شيرين خانكان، المولودة لأب سوري وأم فنلندية في الدنمارك، مسجدًا جديدًا في العاصمة كوبنهاجن، يحمل اسم «مسجد مريم»، وتتم إدارته فقط من قبل أئمة إناث. وقالت شيرين خانكان لصحيفة "بوليتيكن" الدنماركية: "في المساجد الموجودة لم أكن أشعر بتاتًا أنَّني في مسجدي الصحيح.. صحيح أنَّ المساجد الجديدة جميلة جدًا، ولكن عندما أكون هناك، أشعر أنني غريبة.. فنحن النساء نقف هناك على الشرفة ونراقب الأشياء التي تجري في الأسفل. وأضافت أن الكثير من النساء والشابات لا يذهبن مطلقًا إلى المساجد، وذلك لأنَّهن يدخل هناك إلى نظام ذكوري يهيمن عليه الرجال، الكلمة فيه لرجل، ويؤم فيه الصلاة رجل، ويتصدَّره ويحدِّد فيه الرجال كلَّ ما يحدث، لافتة أنه لهذا السبب أست مسجدًا، الكلمة فيه للنساء. وقالت إنه المؤسَّسات الدينية تعتبر "البنى الذكورية أمرًا طبيعيًا"، وهذا "ليس فقط في الإسلام، مشيرة إلى أنه موجود في اليهودية والمسيحية وحتى في الديانات الأخرى، مضيفة أنَّ المسلمين الواثقين بأنفسهم يريدون التشكيك في ذلك. من أجل فهم عصري للإسلام وشيرين خانكان واثقة من أنَّ مشروعها هذا سوف يساعد على هدم الحواجز بين الإسلام التقليدي وبين شكل حديث من الإيمان، يناسب الشباب المؤمنين أكثر. وهي لا تسعى بحسب تعبيرها إلى استبعاد أي شخص. وتضيف أنَّها على استعداد للتعاون مع "جميع" المسلمين في مدينتها. وقالت أن الكثير من الأئمة في هذا البلد ينتمون إلى المدرسة التقليدية، التي لا تراعي الثقافة التي يعيش فيها الناس في هذا العصر. وأضافت أنه بدلاً عن ذلك فإنَّ هؤلاء الرجال يساهمون في بناء التناقضات بين ممارسة المسلمين وحياة الشباب في الدنمارك. وتعتقد شيرين خانكان أنَّه من الممكن من حيث المبدأ أن يحب المرء في الوقت نفسه عدة ثقافات وتأثيرات وأن يعتز بها من دون الإساءة تلقائيًا من خلال ذلك إلى طرف أو إلى طرف آخر وعلى الرغم من أنَّ ردود الفعل العامة لدى الجالية المسلمة على مسجد مريم الذي تم افتتاحه في شهر فبراير 2016 كانت إيجابية إلى حدّ كبير، إلا أنه كانت هناك أيضًا بعض التعليقات السلبية، التي وصفتها شيرين خانكان بأنَّها "معتدلة" نسبيًا.ز وجاءت الانتقادات مباشرة من الإمام وسيم حسين، وهو رئيس المركز الدنماركي الإسلامي، الذي يعدّ واحدًا من أكبر المساجد الموجودة في الدنمارك. وفي هذا الصدد قال: "لا توجد أية حاجة" لتأسيس مسجد للنساء. غير أنَّه وفي مقابلة مع صحيفة "بوليتيكن" الدنماركية، ناقض ادِّعاءاته هذه وقال إنَّ في معظم المساجد الدنماركية لا يوجد متَّسع للنساء، مضيفاً أنَّه لا يعتقد أنَّ هذا المسجد لن يكون له تأثيرٌ كبير على النساء المسلمات. وضمن هذا السياق قال الإمام وسيم حسين: "بإمكانهن أن يفعلن ما يردن، بيد أنَّ أساسهن الفقهي خاطئٌ.. لماذا يجب أن تكون للنساء احتياجات خاصة؟ وهل يتعيَّن علينا أيضًا تأسيس مساجد للرجال فقط؟ من الممكن أن يؤدِّي هذا بين السكَّان الدنماركيين إلى احتجاج". وعلى الرغم من وجود إمامتين - شيرين خانكان وصالحة ماري فتح - في هذا المسجد، غير أنَّه لا يزال يبحث عن ثماني إمامات أخريات، ولذلك فمن الممكن أن يتم تأخير إقامة أوَّل صلاة جمعة حتى حين. ومع ذلك فإنَّ شيرين خانكان تبقى واثقة من أنَّ هذا المسجد سيجد عن قريب إمامات أخريات من أجل المشاركة في هذه المهمة الطوعية، التي تعتبر على قدر من المسؤولية.

READ THE MAGAZINE


Islamic feminists do with Islam, patriarchy

Scandinavia will now have its first mosque for women, Mariam mosque. Behind the project is, among others, Denmark's first female imam, Sherin Khankan.

[غالب الغول]

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد..

فاختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في إمامة المرأة للنساء على ثلاثة أقوال: الأول: لا يجوز لها أن تؤمهن في فريضة ولا نافلة وهو مذهب المالكية، قال مالك كما في المدونة: "لا تؤم المرأة"، وقال الإمام الخرشي في شرح مختصر خليل: "لا تصح إمامة المرأة سواء أمت رجالا أو نساء في فريضة أو نافلة" إلا أنها لو صلت بهن فصلاتها صحيحة، ولو نوت الإمامة، أما من اقتدى بها منهن فعليهن الإعادة على المذهب وفي قول نقله العدوي عن أبي إبْرَاهِيمَ الْأَنْدَلُسِيُّ أنهن يعدن الصلاة في الوقت فقط وفي قول عن ابْنُ أَيْمَنَ أنها تَؤُمُّ أَمْثَالَهَا مِنْ النِّسَاءِ.القول الثاني: يستحب لها أن تؤم النساء في الفريضة والنافلة وهو مذهب (الشافعية وقول عند الحنابلة).واستدلوا عليه بأدلة منها ما رواه أبو داود من حديث أم ورقة بنت نوفل الأنصارية، رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يزورها ويسميها الشهيدة، وكانت قد جمعت القرآن، وكانت تؤم أهل دارها، وجعل لها مؤذنا يؤذن لها، ومكنها حديث ريطة الحنفية قالت: " أمتنا عائشة فقامت بينهن في الصلاة المكتوبة "، ومنها حديث حجيرة قالت: " أمتنا أم سلمة في صلاة العصر فقامت بيننا " رواهما الدارقطني والبيهقي، قال الإمام النووي بإسنادين صحيحين.
القول الثالث: كراهة ذلك مع الصحة وهو مذهب الحنفية وقول عند الحنابلة.
قال الإمام ابن قدامة الحنبلي في المغني: "اختلفت الرواية-عن أحمد- هل يستحب أن تصلي المرأة بالنساء جماعة؟ فروي أن ذلك مستحب، وممن روي عنه أن المرأة تؤم النساء: عائشة، وأم سلمة، وعطاء، والثوري، و الأوزاعي، والشافعي، وإسحاق، وأبو ثور.وروي عن أحمد رحمه الله - أن ذلك غير مستحب، وكرهه أصحاب الرأي-أي الحنفية- وإن فعلت أجزأهن. قال الشعبي، و النخعي، وقتادة لهن ذلك في التطوع دون المكتوبة. وقال الحسن وسليمان بن يسار: لا تؤم في فريضة ولا نافلة، وقال مالك: لا ينبغي للمرأة أن تؤم أحداً".
http://www.awqaf.ae/Fatwa.aspx?SectionID=9&RefID=3966
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
الأخ الأستاذ الحمداني :
لك الشكر على هذا الموضوع , وعلينا جميعاً أن نترك الاختصاص لإهله , وهذا هو الأفضل , وتوجد قضايا كثيرة مختلف في سير أمورها , ولذلك نترك الأمر لمن له دراية ليكون اثمه على نفسه , ولكن أنت هنا نبهتنا وتركت المجال لنا لنتحرى الحقيقة , وأشكرك وبارك الله بك .
لك التحية

[الحمداني]

الدكتورغالب الغول المحترم ..أن نترك ألأختصاص لأهله مسئله محترمه ,الموضوع لانناقشه من حيث التشريع لكن عندما لايرضى أصحاب الأختصاص هذا في أوطانهم
وبلدانهم فمعنى ذلك أن رافضون ممانعون ..
بالرغم مما تقدم من نقل الأحاديث التي لايعمل بها الا أن لا قبول لأ نه غير متبع الا في مانقل .
وكما أشكركم دكتور غالب بماقدمتم من أحاديث عن المذاهب الثلاث بأستثناء المذهب الشيعي وما قاله أئمة الشيعه الأمام جعفر الصادق والصوفيه والقادريه . كان رائع مانقلتم
بما قدمتم جزاكم الله
كما أن الموضوع مر بنقطه مهمه لمن يتابع ألأحداث في الخارج من حيث أن هناك أمارات جديده بصفة ألأسلام تقدم الأعتراف بما هو مختلف عليه أم بما هو خطء وغير صحيح في
ظاهر يقدمها الغرب كما أسلفت كهذه الظاهره وغيرها يخرج بها الغرب منها ظاهرة الشاب العربي الفلسطيني يحيى حسـن ..
أما ماتقدم من أمامة النساء هي لاتقدم بأ سلوب أسلامي والشكل الذي تعقدون أنما تقدم بتفرد وبسلطه مجهوله وبجهود تحاميها الدنمارك الغربيه المسيحيه ..
التي تغلق كنائسها طول الألسبوع وتفتح يومواحد هو ألأحد تأتي لتدافع عما ترفضه هي و تمانعه
لذا فالموضوع لانناقشه من حيث التشريع . تقديري لمروركم الجليل وألأضافه الكريمه

أليكم النتائج الجديده
التي يعبرها البعض بسيطه ؟؟؟؟

دائما اسم لفظ الجلالة يكون على اليمين واسم النبي الاعظم على اليسار
اما في الصورة اعلاه
فجائت على العكس
فياترى هو جهل ام لغاية في نفس يعقوب

Like

Love

Sad

Angry

[الحمداني]

http://www.jameataleman.org/main/art...rticle_no=1359

كم إمامة المرأة بالرجال في الصلاة

[TR]

[/TR]
[TR]
[TD="width: 100%"]

علي بن عبد الرحمن بن علي دبيس

الجمعة 11 يناير 2013

حكم إمامة المرأة بالرجال في الصلاة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:فقد ظهرت بادرة خطيرة في زماننا هذا من تسلط الكافرين على المسلمين ومحاولتهم طمس هوية المسلمين وتغيير دينهم؛ حتى ظهر بعض النسوة من أبناء جلدتنا يتكلمن بلغتنا وينسبن أنفسهن إلى ديننا ممن يُردن مساواتهن بالرجال في كل صغيرة وكبيرة بما في ذلك الإمامة في الصلاة، فتقدمت إحداهن -في بلاد أمريكا- لتؤذِّن للناس بالصلاة، وتقدمت أخرى للصلاة بهم؛ فلما أُنكِر عليهن، قلن: إن هذا الفعل بهذه الطريقة جائز شرعاً، وأن هذا من ديننا وليس محرماً، فأحببت أن أبحث هذه المسالة لبيان الحق فيها، وحتى لا يكون هؤلاء وأمثالهم مرجعاً لبيان الأحكام؛ وإنما يتبين الحكم ببيان أهل العلم، والله يقول: ﴿فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: 43]، ولسنا في حاجة لأمريكا ولا لأذنابهم لمعرفة أحكام ديننا؛ فأقول مستعيناً بالله رب العالمين، وهو حسبي ونعم الوكيل:إن فقهاء المذاهب الإسلامية المشهورة المتبوعة في سائر بلاد المسلمين قد نصوا على حرمة أن تؤم النساءُ الرجالَ، وعلى بطلان صلاة الرجال الذين يأتمون بالنساء، وإليك أقوالهم:فأما الحنفية، فقد ذكر السرخسي في المبسوط أن مذهبهم في هذه المسألة هو: أن المرأة لا تصلح لإمامة الرجال⁽¹⁾، وذكر في فقه العبادات أن الذكورة المحققة شرط من شروط صحة صلاة الجماعة،قال: "فخرج بذلك الخنثى (لأن ذكورتها غير محققة) والمرأة. فلا تصح إمامة النساء للرجال مطلقاً لا في فرض ولا في نفل"⁽²⁾.وأما المالكية، فقد ذكر ابن رشد الحفيد في بداية المجتهد أن مذهبهم كمذهب الشافعية والحنابلة والحنفية والمالكية وهو أنه لا يجوز أن تؤم المرأةُ الرجالَ⁽³⁾، ونص في الفواكه الدواني على بطلان صلاة الرجل خلفها.⁽⁴⁾وأما الشافعية، فقال القفال الشاشي: "ولا تصح إمامة المرأة للرجال"⁽⁵⁾، ونقل النووي اتفاق الشافعية على ذلك⁽⁶⁾، وسواء في منع ذلك عندهم إمامة المرأة للرجال في صلاة الفرض أو التراويح أو سائر النوافل، قالوا: فإن صلى خلفها ولم يعلم ثم علم لزمه الإعادة -بلا خلاف- لأن عليها أمارة تدل على أنها امرأة، فلم يعذر في صلاته خلفها⁽⁷⁾.وأما الحنابلة، فقد قال ابن قدامة: "لا يصح أن يأتم رجل بامرأة في الصحيح من المذهب وهو قول عامتهم، قال البيهقي: وعليه الفقهاء السبعة والتابعون"⁽⁸⁾، وقال المرداوي: "ولا تصح إمامة المرأة للرجل هذا المذهب مطلقاً"⁽⁹⁾، وعلى هذا يجب على من صلى خلفها من الرجال الإعادة. وعن أحمد رواية أخرى وهي: صحة إمامتها في النفل، وعنه: تصح في التراويح نص عليه وهو الأشهر عند المتقدمين⁽¹⁰⁾ من أصحابه، وقيل: إنما يجوز إمامتها في القراءة خاصة دون بقية الصلاة⁽¹¹⁾. وخصّ بعض الحنابلة الجواز: بذي الرحم، وخصه بعضهم: بكونها عجوزاً، وخصه آخرون: بأن تكون أقرأ من الرجال⁽¹²⁾، ومن قال بالصحة منهم قال: تقف خلفهم ويقتدون بها في جميع أفعال الصلاة؛ لأنه أستر لها ويقتدون بها.⁽¹³⁾وأما الزيدية، فقد نص في الأزهار على بطلان الصلاة، قال في سياق ذكره لعدم المشروعات في الصلاة: "وامرأة برجل أو العكس إلا مع رجل"⁽¹⁴⁾، قال في التاج المذهب: "والحال الرابع: أن تصلي امرأة برجل فإن ذلك لا يصح سواء كان الرجل محرماً لها أم لا"⁽¹⁵⁾. وهذا ما ذكره الشوكاني في السيل الجرار⁽¹⁶⁾، ونسبه في نيل الأوطار إلى العترة.⁽¹⁷⁾وأما الظاهرية، فقال ابن حزم: "ولا يجوز أن تؤم المرأة الرجلَ ولا الرجال وهذا ما لا خلاف فيه، وأيضاً؛ فإن النص قد جاء بأن المرأة تقطع صلاة الرجل إذا فاتت أمامه"⁽¹⁸⁾.والقول بالحرمة وعدم صحة الصلاة هو ما درجت عليه اللجنة الدائمة في فتاواها.⁽¹⁹⁾إلا أن شيخنا العلامة: عبد الكريم زيدان -حفظه الله- في كتابه المفصل في أحكام المرأة ذهب إلى رأي مخالف حيث قال: "والراجح جواز أن تؤم المرأة الرجل مع أهل بيتها في دارها إذا كانت المرأة هي الأولى بالإمامة من الرجل لكونها أقرأ وأفقه فقد روى أبو داود في سننه حديث أم ورقة برواية جاء فيها: «وكانت -أم ورقة- قد قرأت القرآن فاستأذنت النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تتخذ في دارها مؤذناً..» وكان مؤذنها شيخاً كبيراً كما جاء في الحديث الذي ذكرناه في الفقرة السابقة، وهذا يدل على عدم قدرته على الإمامة وأن أم ورقة كانت أقدر منه وأكفأ في الإمامة. أما إمامة المرأة للرجل أو للرجال في المسجد فلا يجوز إتباعاً لمذهب الجمهور، والذي يؤيده أنه لم ينقل إلينا ولو لمرة واحدة، أن المرأة صارت إماماً في الصلاة لجماعة الرجال لا في عهد الصحابة ولا في عهد من جاء بعدهم من التابعين"⁽²⁰⁾.أدلة الجمهور على المنع:وإنما اتفق الجمهور على منعها أن تؤم الرجال لأدلة منها:1. أنه قد ورد ما يدل على أنهن لا يصلحن لتولي شيء من الأمور، وهذا من جملة الأمور بل هو أعلاها وأشرفها، فعموم قوله -صلى الله عليه وآله وسلم- «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة»⁽²¹⁾يفيد منعهن من أن يكون لهن منصب الإمامة في الصلاة للرجال.⁽²²⁾2. ولحديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: «لا تؤمن امرأةٌ رجلا»⁽²³⁾.3. ولحديث: «أخروهن حيث أخرهن الله»⁽²⁴⁾.4. ولأنه لم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في جواز إمامة المرأة بالرجل أو الرجال شيء، ولا وقع ذلك في عصره ولا في عصر الصحابة والتابعين من ذلك شيء.⁽²⁵⁾5. ولأنه لو كانت إمامتهن جائزة لنقل ذلك عن الصدر الأول⁽²⁶⁾، لاسيما والصلاة من مسائل العبادات والأمر فيها مبني على التوقف.⁽²⁷⁾6. ولأن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قد جعل صفوفهن بعد صفوف الرجال؛ وذلك لأنهن عورات وائتمام الرجل بالمرأة خلاف ما يفيده هذا.⁽²⁸⁾ وحيث كانت سنتهن في الصلاة التأخير عن الرجال عُلِم من ذلك أنه لا يجوز لهن التقدم على الرجال.⁽²⁹⁾7. ولأن الإمامة خطة شريفة في الدين ومن شرائع المسلمين⁽³⁰⁾، ولا يُعرف طريقها إلا عن المشرِّع وحده، والمشرِّع ذكر لنا إمامة الرجال فقط.القائلين بالجواز:حُكي عن أبي ثور وابن جرير الطبري أنهما يجيزان إمامة المرأة بالرجال في صلاة التراويح إذا لم يكن هناك قارئ غيرها⁽³¹⁾، وتقف خلف الرجال⁽³²⁾، ونقل ابن رشد والنووي عنهما جواز إمامتها على الإطلاق.⁽³³⁾أدلة المجيزين لإمامتها:وقد استدلا بما رواه أبو داود والدارقطني والبيهقي وغيرهم عن أم ورقة: «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يزورها في بيتها وجعل لها مؤذناً يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها».طرق الحديث:الحديث له روايات عديدة تلتقي جميعها في الوليد بن جميع، وإليك هذه الطرق:1. روى أبو داود عن الوليد بن جميع عن عبد الرحمن بن خلاّد عن أم ورقة بلفظ: «وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يزورها في بيتها وجعل لها مؤذناً يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها» قال عبد الرحمن فأنا رأيت مؤذنها شيخاً كبيراً.⁽³⁴⁾2. روى الدارقطني عن الوليد بن جميع عن أمه عن أم ورقة: «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أذِن لها أن يؤذن لها ويقام وتؤم نساءها»⁽³⁵⁾.3. روى الدارقطني والبيهقي عن الوليد بن جميع حدثتني جدتي عن أم ورقة - وكانت تؤم- «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أذن لها أن تؤم أهل دارها»⁽³⁶⁾.4. روى أبو داود أيضاً عن الوليد بن عبد الله بن جميع قال حدثتني جدتي وعبد الرحمن بن خلاّد الأنصاري عن أم ورقة بنت نوفل: وفيه «وكانت قد قرأت القرآن فاستأذنت النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تتخذ في دارها مؤذناً فأذن لها»⁽³⁷⁾.5. روى الحاكم والبيهقي عن الوليد بن جميع عن ليلى بنت مالك وعبد الرحمن بن خالد الأنصاري عن أم ورقة الأنصارية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «كان أمر أن يؤذن لها ويقام وتؤم أهل دارها في الفرائض»⁽³⁸⁾.تراجم رجال السند:1. الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري الكوفي:روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي. قال أبو داود وعبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: ليس به بأس، وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: ثقة، وكذلك قال العجلي، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعيد لا يحدثنا عن الوليد بن جميع فلما كان قبل موته بقليل حدثنا عنه، وذكره بن حبان في كتاب الثقات⁽³⁹⁾. قال ابن حجر: "وذكره أيضاً في الضعفاء، وقال: ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات؛ فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به، وقال ابن سعد: كان ثقة له أحاديث، وقال البزار: احتملوا حديثه وكان فيه تشيع، وقال العقيلي: في حديثه اضطراب، وقال الحاكم: لو لم يخرج له مسلم لكان أولى⁽⁴⁰⁾، وقال في التقريب: صدوق يهم ورمي بالتشيع⁽⁴¹⁾، وقال المنذري في "مختصره": الوليد بن جميع فيه مقال وقد أخرج له مسلم⁽⁴²⁾. وقد نقل الألباني توثيق ابن معين وغيره له.⁽⁴³⁾2. عبد الرحمن بن خلاد الأنصاري:(ذكره بن حبان في كتاب الثقات روى له أبو داود)⁽⁴⁴⁾، وقال أبو الحسن بن القطان حاله مجهول⁽⁴⁵⁾، وبمثله قال ابن حجر في التقريب⁽⁴⁶⁾، وهذا الحديث ذكره في تلخيص الحبير وقال عنه: وفي إسناده عبد الرحمن بن خلاّد وفيه جهالة⁽⁴⁷⁾، "وقال ابن القطان في كتابه "الوليد بن جميع، وعبد الرحمن بن خلاّد لا يعرف حالهما، قال الزيلعي: ذكرهما ابن حبان في الثقات"⁽⁴⁸⁾. قال الألباني: "لكن هو مقرون بليلى فأحدهما يقوي رواية الآخر؛ لاسيما والذهبي يقول في فصل النسوة المجهولات: وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها"⁽⁴⁹⁾.3. ليلى بنت مالك: قال في التقريب: لا تعرف.⁽⁵⁰⁾4. أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث بن عويمر بن نوفل الأنصارية:لها صحبة كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يزورها ويسميها الشهيدة وكان أمرها أن تؤم أهل دارها فكانت تؤمهم، وكانت امرأة من الأنصار، روى لها أبو داود.⁽⁵¹⁾ذكر من صحح الحديث ومن ضعفه:الحديث حسنه الألباني، ونقل عن العلامة العيني أنه قال: (حديث صحيح)⁽⁵²⁾. وإلى تصحيح الحديث مال الزيلعي في نصب الراية⁽⁵³⁾، والحاكم في المستدرك ووافقه الذهبي⁽⁵⁴⁾، والشوكاني في السيل الجرار⁽⁵⁵⁾. وأما ابن حجر فقد مال في التلخيص إلى تضعيف الحديث⁽⁵⁶⁾، ومثله ابن الملقن في البدر المنير.⁽⁵⁷⁾الترجيح:من خلال ما سبق يتبيَّن لنا أن الحديث يرتقي إلى درجة الاحتجاج عند الأكثر، إلا أن هنا مسألة لم أر من ذكرها من أهل العلم، وهو أن في طريق الحاكم والبيهقي عبد الرحمن بن خالد الأنصاري، بخلاف الطرق الأخرى فهو عبد الرحمن بن خلاّد الأنصاري، فلا أدري هل هذا من التصحيف أم أنهما رجلان مختلفان؟. فهذا الكلام عن الحديث من ناحية السند.وأما من حيث المتن، فالحديث في طرقه كلها أنها كانت تؤم أهل دارها في بيتها، إلا الرواية الأولى للدارقطني فإن فيها «وتؤم نساءها»، قال الدارقطني: "إنما أذن لها أن تؤم نساء أهل دارها"⁽⁵⁸⁾، وعلى ذلك فإن إطلاق الروايات الأخرى مقيَّد بهذه الرواية؛ وعليه فلا يجوز للمرأة أن تكون إماماً في الصلاة إلا على بني جنسها من النساء فقط، والله أعلم.ولكن هنا أمراً ينبغي التنبه له، وهو أن الإجماع قد انعقد على حرمة إمامتها بالرجال، وبطلان صلاة من صلى خلفها قبل أن يخالف أبو ثور أو الطبري أو غيرهما، فالإجماع منعقد على هذا في العصور المتقدمة قبل أن يأتي عصر المخالفين،كما انعقد الإجماع أيضاً بعد عصر المخالفين.الخلاصة:1. اتفقت المذاهب الإسلامية المتبوعة أن إمامة المرأة بالرجال غير جائزة، وأن من صلى خلفها من الرجال فصلاته باطلة.2. شذ في صحة صلاتهم وراءها أبو ثور والطبري، ونسب هذا إلى المزني⁽⁵⁹⁾، وبعض الحنابلة على خلاف بينهم في تفاصيل ذلك. على أن الإجماع قد انعقد على الحرمة، وعلى بطلان الصلاة من قبل ومن بعد خلاف هؤلاء.3. عمدة ما استدل به المجيزون هو حديث أم ورقة في أبي داود والبيهقي والدارقطني وغيرهم، أنها كانت تؤم أهل دارها.4. هذا الحديث في سنده مقال، ولكن الظاهر أنه يرقى إلى درجة الاحتجاج.5. جاء في الدارقطني ما يقيِّد إطلاق بعض الروايات من أنها كانت تؤم أهل دارها بأنها كانت تؤم النساء منهن وهذا لا إشكال فيه.6. إن الكيفية التي فعلها هؤلاء النساء في بلاد أمريكا من تقدم إحداهن لتصلي بالرجال، كيفية باطلة على جميع المذاهب الإسلامية، وجميع الأقوال الفقهية المعتبرة وغير المعتبرة، حيث لم يقل أحد ممن أجاز إمامتها أنها تتقدم على الرجال، كما لم يقل أحد بجواز صلاتها بهم، وهي جاهلة بالقرآن، لا تستطيع قراءته بشكل صحيح، ولا تعرف من أحكام التلاوة والتجويد شيئاً.7. على المرء أن يبتعد عن الشبهات حتى يستبرِأ لدينه وعرضه، وعليه بالمحجَّة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.8. الرجوع في مسائل الشريعة والدين، لأهل الاختصاص والفتوى، من العلماء العاملين المتقين.9. الأصل في المسلم أن ينقاد ويذل لأمر الله وأمر رسوله حتى وإن كان في ذلك مخالفة لهواه، ولا يجوز له بأي حال أن يتبرم من الشرع ثم ينطلق للبحث عن الأقوال الشاذة التي توافق هواه والله تعالى يقول: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ [الجاثية: 23]، وعَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سِمْعَانَ الْأَنْصَارِيِّ -رضي الله عنه- قَالَ: «سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ، فَقَالَ: "الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ، وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ»⁽⁶⁰⁾ وفي رواية «وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ وَإِنْ أَفْتَاكَ عَنْهُ النَّاسُ»⁽⁶¹⁾.والحمد لله رب العالمين وهو الهادي إلى سواء السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيلوسبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم, وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه الفقير إلى عفو ربه العلي: علي بن عبد الرحمن بن علي دبيس.الثلاثاء - 18 ربيع الآخر 1427هـ، 16/ 5/ 2006م.مراجعة/ عبد الوهاب مهيوب مرشد الشرعبي

[/TD]
[/TR]

[غالب الغول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحمداني , صبحك الله بالخير .
قبل كل شيء أشكرك على ردك بإسهاب وموضوعية , وبأمانة الكلمة , وصدق الرواية وحسن التصرف , وعندما نطرح موضوعاً شرعياً أو علمياً , فعلينا أن نتوخى الحذر إن لم نكن من ذوي الاختصاص , لأجل سلامة الموقف , ولكن أنت لم تبدي رأيك , وأنا كذلك , بل نقوم بما كتبه المشايخ والمعلمون والفقهاء, لنعرضة على المثقف الكريم , وهذا لا بأس به , لكي نعلم جميعاً بأن الإسلام مستهدف حتى النخاع , مستهدف بأفكاره وأحاديثه وآياته وأنبيائه , ليس من قبل أمريكا وروسيا فحسب , بل من قبل ( حاميها حراميه ) قد تكون الفتنة من ذوي التخصص أصحاب الضمائر الفاسدة , الذين يثيرون قضايا ليست من صالح أمتنا الإسلامية , .
دعنا نخوض الموضوع نفسه . فلو سألت مسيحياً عربياً , وقلت له : هل تقبل أن تكنس أختك منزلها وهي راكعة أمأم الغرباء ؟ لقال لك ( قد تسبب مؤخرتها فتنة الرجال , فلا أقبل .) فكيف المسلم يقبل بأن تؤم المرأة رجالاً , ونحن نعلم بأن صوتها عورة , فما بالك وقوفها وركوعها وسجودها وجمالها تعرض أمام الرجال؟ , وهل مات الرجال ؟, وهل قلت علومهم؟ , وهل أصبحوا بحاجة إلى المرأة لتؤم بهم ؟, ومن متى وفي أي زمن حدث هذا ؟, ومن موضوعك أخذت هذه العبارة ((الذي يؤيده أنه لم ينقل إلينا ولو لمرة واحدة، أن المرأة صارت إماماً في الصلاة لجماعة الرجال لا في عهد الصحابة ولا في عهد من جاء بعدهم من التابعين"<sup>فكيف بنا الآن نقبل أن تكون المرأة إماماً , ونحن نعرف بأن الرجال قوامون على النساء, وإن للرجال عليهن درجة . وأن الحركة والسعي وكسب الرزق خصها الله للرجل أكثر من المرأة , وقال الله سبحانه : ( وقرن في بيوتكن) , أي أن المرأة أقل رتبة وقدراً ومكانة من الرجل . ومن متى تكون المرأة هي إمام الرجل , ؟ ألسنا الآن فعلاً في آخر الزمان , الذي به تكثر الفتن , والذي به ( القابض على دينه كالقابض على الجمر ) لنتقى الله في أقوالنا وأفعالنا , لنكسب رضاء الله , ومهما قالوا وابتدعوا أقاويلهم فلم يؤثر في نفوس المسلمين إلا قوة وعزماً وثقة , في استمرار صحة العبادة , مهما حاول المغرضون تشويه الحقائق ,

أشكرك أخي الحمداني , والحديث ذو شجون , وأعلم بأنني لست من أهل الاختصاص , ولكن هي معلومات لا بد من قولها . تحياتي , وبارك الله بك .</sup>

[الحمداني]

شكرا لردكم دكتور تقبلي مودتي

[رهام فتوش]

لقد قرأت واستوعبت الفكرة جيداً , وأشكر كل من شارك بها , وكل عام وأنتم بخير ,

[الحمداني]

الشاعره رهام فتوش
كل عام وأنتم بألف خير بارك الله فيكم كل عام وأنتم بألف خير

[رهام فتوش]

وأعتقد أيضاً أنه ما من قضية شرعية أو فكرة دينية إلا ووجدنا فيها قولان , والمهم أننا استفدنا من آراء العلماء بهذا الموضوع , نشكركم ,

[الحمداني]

وأعتقد أيضاً أنه ما من قضية شرعية أو فكرة دينية إلا ووجدنا فيها قولان , والمهم أننا استفدنا من آراء العلماء بهذا الموضوع , نشكركم ,

الأستاذه رهام فتوش لايوجد قولان ..يوجد حديث نبوي شريف يقول راى منكم منكرا فليغؤه بيده ........ بأختصار عندما تحرم السعوديه النساء من قيادة سياره فهل تمنحها مسجدا لتأم مصليه كذلك لايوجد في مصر وسودان ولاعراق ولا في غرب ولا في شرق فكيف حدث وأفتتح في أوربا أن البعض غير دقيقينفي تحديد الموضوع أسبابه نحن نعرفه ونراه غير مستحسن لدى أمتنا الأسلاميه جميعها !!
لكننا وجدنا دولة أوربيه تقوم بذلك علنا ولا نجد تدخل عربي أسلامي وبالمناسبه الموضوع جدا مستهجن في الدنمارك والحضور مقتضب مقتصرا على الصديقات وبعض ألأصدقاء
المجهولين من الرجال والغير معروفين وتحاول السيده اليوم أيجاد منفذ وقاعده فتقوم بالأتصال بالنسوه العربيات لشدهن للحضور دون جدوى .