المديح النبوي في الشعر المغربي المعاصر .. ديوان (( على النهج )) للشاعر إسماعيل زويريق أنموذجا (2)

[ريمه الخاني]

المديح النبوي في الشعر المغربي المعاصر .. ديوان (( على النهج )) للشاعر إسماعيل زويريق أنموذجا (2)
عبد الرحمن الخرشي

يعتبر مدح الرسول الأعظم قيمة مضافة للشعراء ؛ فقد زاد مدحه صلى الله عليه وسلم الشعراء مكانة مرموقة في الحياة الأدبية والدينية والاجتماعية للأمة ، وكذا في مجال الدراسة واستقصاء البحث ؛ فهذا الدكتور أحمد درنيقة صنف كتابا مهما في مجاله وسمه بعنوان (( معجم أعلام شعراء المديح النبوي )) أثبت فيه أربعا وخمسين وأربعمئة شاعر . وهذا إميل ناصيف صنف كتابا وسمه بعنوان (( أروع ما قيل في مديح الرسول )) انتقى فيه من هذا التراث الفني في مدح النبي الأجل تسعة وعشرين شاعرا .. وهذه المزية جعلت المتشبعين بروح دين الإسلام العظيم ينظرون إلى كل من أنشد قصيدة خالدة تنبع من عاطفة صادقة في مدح الرسول الأغر محط احترام وتقدير . ناهيك عن الدراسة والبحث وما أولياه من اهتمام بالشاعر / الشعراء وما أنجز / أنجزوا من رائع المديح النبوي من أشعار ؛ بل هل هناك ما هو أبلغ من إحساس أمير الشعراء أحمد شوقي لما أحس بقدره يعلو وهو يمدح خير البرية عليه صلوات ربي وسلامه ، يقول :

مدحت المالكين ، فزدت قدرا ............... فحين مدحتك اقتدت السحابا

ديوان المديح النبوي في المغرب :

ليس من غاياتي هنا الوقوف على ذلكم الكم الهائل من قصائد المديح النبوي في الشعر المغربي - فذاك موضوع يحتاج إلى مزيد من البحث والدراسة - وإنما رميت إلى أن أضع ديوان (( على النهج )) في خانة دواوين الأمداح النبوية في الشعر المغربي منذ القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي ، إلى اليوم .
وحسب ما طاله بحثنا فالخزانة المغربية لاتعدم وجود ديوان المديح النبوي . ولكنها تعاني من قلة البحث والاحتكار عند بعض الجهات !!. فديوان المديح النبوي في المغرب - كما أسلفنا - متوفر لكنه متعدد المضان المعروفة وغير المتوفرةالوجود اليوم . . . إن ديوان (( على النهج )) للشاعر إسماعيل زويريق ليكسر ما سبق أن قررناه وهو غياب ديوان المديح النبوي من بين أيدي الدارسين والنقاد ليتأتى بعد ذلك الوقوف على الجهود المبذولة من طرف الشعراء المغاربة في هذا المضمار الذي قتله - في نظرنا -اهتمام عامة المغاربة بما ذبجته يد البوصيري من قصائده المشهورة ، وبقاء هذا الاهتمام محصورا فقط في بعض الزوايا وحلقات الاستماع .. !! .

لماذا مدح الشاعر إسماعيل زويريق الرسول في ديوان(( على النهج )) ؟

حقيقة مطردة مؤكدة عند الشعراء الذين مدحوا الرسول الأكرم عامة ، هي أنه ما أن يترسخ إيمان الشاعر بالرسول الأعظم وما أنجز لصالح الإنسانية ، إخراجا لها من الجهالة الجهلاء والضلالة العمياء ، إلا وجادت قريحته ، واستأسد ملاكه / لا شيطانه الشعري في مدح الرسول الأكرم بمدائح نبوية ، اعترافا له بالفضل ، أو إعلاء لمقامه ، وربما ذبا عن هذا المقام ...
الشعراء يختلفون في ذلك ؛ فهذا البوصيري - إمام فن المديح النبوي - مدح الرسول الأعظم مجاراة لما انتشر في عصره من اهتمام بالمدائح النبوية درءا لما عرفه هذا العصر من استبداد(1) ! . أما محمود سامي البارودي فدافعه نفسي ؛ ذلك أنه لما نفي إلى ( سيلان ) كان قد خلا إلى نفسه فكتب قصيدته المشهورة (( كشف الغمة في مدح سيد الأمة )) (2) أما أحمد شوقي فقد نظم قصيدة (( نهج البردة )) (3) تذكارا لحجة الخديوي عباس الثاني سنة 1327 ه - 1909م ...
إذا كان هذا هو ديدن شعراء شهدت لهم الدراسة والبحث بالفضل والسبق في مجال المديح النبوي ، فإن الشاعر إسماعيل زويريق قد أمكنني الوقوف على أسباب مدحه للرسول محمد أعظم الخالدين في وجدان البشرية أجمع أذكرمنها بالإجمال :
1) تأثره بسفح الدم الفلسطيني بلا هوادة في باحة الأقصى . وفي شوارع وأزقة مدن : جنين ، وغزة ، ورام الله و ...
2) سقوط حصون منيعة للأمة في يد الغزاة المحتلين ككابول وبغداد وتأثير ذلك على الوجدان العام للأمة .
3) انحسار القيم والمبادىء في المجتمعات العربية الإسلامية .
4) إحساسه بما آل إليه سوق السياسة من كساد وانعدام الفعالية في الأمة وكلها أدت إلى ضياع ثغورها المنيعة .
5) شعوره الزائد باختلالات الحياة الاجتماعية ، وهو ما جعل مؤشر الفقر يقارع مؤشر الرخاء في حياته هو ، وفي حياة الناس .
6) إحساسه بتجاذبات : السياسة ، والعلم ، والتربية ، والأدب ، والدين ، والفن في الحياة ، وما ترتب عن ذلك من قلب للمفاهيم .
7) ويمكن الحديث عن أن الشاعر يصدر عن حاسة دينية عميقة عمقها في حوبائه - منذ الطفولة - عاملا : وسطه العائلي (4) ، باعتباره بذر البذرة . والوسط العلمي و الاجتماعي والتربوي ، باعتباره نماها ورعاها حتى كانت شيئا ذا بال أفصح عنه - باقتدار - في ديوان (( على النهج )) بجزئيه .. وقد وقفت على تجليات ذلك في الديوان مرتسما في حب شفيف ، وتعلق مثين بنبي الرحمة ، وبالدين الخالد ، الذي أنقذ البشرية من جهالتها الجهلاء وضلالتها العمياء أليس هو القائل :

حسبي حسبي حبي المصطفى ........... والمرء مع المحبوب على نهج (5) .

ومن الطريف أن الشاعر قد أفصح في قلب الديوان - بجزئيه -عن مؤشرات أجملها اليوم على أن أفصلها في الجزء الثالث وهي :
1) حبه للرسول الأعظم .
2) شوقه المتأجج للرسول الأكرم .
3) انبهاره بالتكامل الإنساني في شخصه الكريم .
4) إعجابه بالشمائل المحمدية والخصال المصطفوية .
5) إتيانه صلى الله عليه وسلم بجلائل الأعمال .
6) إرشاده صلى الله عليه وسلم الناس إلى طريق الهداية .

-------------------------------------
(1) مقدمة ديوان البوصيري . ش . ض . ق - الدكتور : عمر فاروق الطباع - شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم . بيروت . لبنان . ب . ت . ص : 22 .
(2) مطلعها : يا رائد البرق يمم دارة القلم ........... واجد الغمام إلى حي بذي سلم
(3) مطلعها : ريم على القاع بين البان والعلم ........أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
(4) خاصة حضوره جلسات العلم في بيت خاله الحاج عبد السلام الباز بحضور فقهاء وعلماء مشهود لهم بالفضل والعلم في مراكش حينذاك .
(5) ديوان (( على النهج )) ج : 2 . ص : 63 .

( يتبع )

[ريمه الخاني]

المديح النبوي في الشعر المغربي المعا صر .. ديوان على النهج )للشاعر إسماعيل زويريق أنموذجا ( 1 ) .

أسفر المخاض الإبداعي الشعري للشاعر المغربي إسماعيل زويريق عن اهتمام شديد بالقصيدة الشعرية العمودية الأصيلة ؛ لغة ، وتركيبا ، وبلاغة، وصورة ، وإيقاعا ، وموضوعات جليلة . أهمها تلك التي اهتمت بجذوة الإسلام ، وبنوره العظيم. وبنبي الإسلام محمد بن عبد الله عليه صلوات الله وسلامه ؛ فقد عرف شعر الشاعرتطورات ملحوظة في دواوينه السبعة عشر ؛ أولها طباعة (( نخلة الغرباء )) وآخرها (( على النهج )) في جزئين .. وما بين هاتين الحصيلتين يعكس الانطباع الأولي للدارس أوالناقد بأن الشاعر قد تأرجح في إبداعه الشعري بين التجديد والمحافظة / المعاصرةوالأصالة ؛ هاته الأخيرة التي ترسخت - أكثر - في ديوانه (( على النهج )) .
انتهج الشاعر في هذا الديوان شعرالمعارضة وفاء للذوق العربي القديم في أجود نصوصه الشعرية ، عند شعراء كبار هم : كعب بن زهير ، الإمام البوصيري ، البحتري ، المعري ، وابن النحوي .
وقد عارض الشاعر هؤلاء الشعراءإبرازا لعلو كعبه في كتابة القصيدة الأصيلة / العمودية التي اعتلاها بطريقة أذهلت كل من اطلع على هذا الديوان في جزئيه ؛ خاصة على مستوى طول النفس ، وجليل المعاني ،وحسن السبك ، و تدفق طاقته الشعرية ، مذكرا بفترات التوهج الروحي والحضاري للأمةالإسلامية المجيدة .
ويمكن إدراج هذا الديوان في خانة دواوين الأمداح النبوية في الشعر المغربي . فالخزانةالمغربية غنية بهذا النوع من الشعر منذ القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي إلى يومنا هذا ، لكن البحث أثبت لنا ولغيرنا من الباحثين حقيقة انحسار بريق هذاالفن في فترات متقطعة من التاريخ الأدبي للمغرب لم ينفض عنها الغبار بعد !!.
وفي واقع الأمر يعتبر المديح النبوي أوفر مادة شعرية في الخزانة المغربية ؛ منه : الديوان المخطوط ، بعضه هُجِّرَ خارج المغرب ، وبعضه الآخر داخله ، في المكتبات الخاصة أوالمكتبات العامة . ومنه المنشوربطباعة حجرية أو بطباعة عادية . ومنه دواوين ضاعت في حياة الشاعر أوسرقت منه ، ومنه المذكور - فقط - في بعض الكتابات الرحلية ، وبعض الكتابات التاريخية .. ويعتبرالباحث المغربي محمد المنوني أبرز من بحث في هذا الموضوع ، وذلك في سلسلة أبحاثه التى ارتوى منها البحث المغربي في هذا المجال .
إن ديوان (( على النهج )) اليوم يكون قد كسر قاعدة غياب ديوان المديح النبوي من بين أيدي الدارسين والنقاد ، ليتأتى بعد ذلك الوقوف على الجهودالمبذولة من طرف الشعراء المغاربة ، وعلى رأس القائمة اليوم الشاعر : إسماعيل زويريق في ديوانه (( على النهج )) .
عدد قصائد الديوان - الممثل لهذا النوع من الشعر - سبع قصائد مطولة ، قصرها الشاعر على مدح الرسول صلى الله عليه وسلم هي :

1) قصيدة (( بانت سعاد )) - من 97 بيتا - مطلعها :

بانت سعاد . فما للحزن تمهيل *** الدمع منسجل والجسم مهزول.

عارض بها قصيدة كعب بن زهير :

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول *** متيم إثرها لم يجز مكبول .

2)قصيدة (( البردة ))- من 302بيتا - مطلعها :

يا شاكي البان . كم في البين من سقم ؟ *** شكواك تنساب لحنا دافق الألم

عارض بها ميمية البوصيري :

أمن تذكر جيران بذي سلم *** مزجت دمعا جرى من مقلة بدم.

3) قصيدة (( المرتجية )) - من 59 بيتا - مطلعها :

إن ضاق الأمر فلا تهج *** فغدا قد يأتي بالفرج .

عارض بها قصيدة ( المنفرجة ) المنسوبة لأبي الفضل يوسف بن محمد المعروف بابن النحوي . ومطلعها :

اشتدي أزمة تنفرجي *** قد آذن ليلك بالبلج .

4) مطولة (( الهمزية )) - من 900 بيت - في قسمين :

**ا)القسم الأول : في رحاب المدينة المنورة . مطلعها :

هاته . ما للنفس عنها غناء *** جابني الشوق حين عز الدواء .

**ب) القسم الثاني : في عرصات النور ( مكة المكرمة ) مطلعها :

كوكب لا لا تحتويه سماء *** نوره لا تحده أمداء .

عارض بها قصيدة الهمزية للبوصيري . مطلعها :

كيف ترقى رقيك الأنبياء *** ياسماء ما طاولتها سماء .

5) قصيدة (( السينية في مدح خيرالبرية )) - من 125 بيتا - مطلعها :

يجهر البين ما تخفى نفسي *** فسقاني كأس الشجا بعد كأس .

عارض بها سينية البحتري :

صنت نفسي عما يدنس نفسي *** وترفعت عن جدا كل جبس.

6) قصيدة (( كل مديح فيه مختصر )) - من 73 بيتا - مطلعها :

رأيت كل مديح فيه مختصرا *** فما تعد سجاياه وتختصر.

عارض بها (( القصيدة المضرية في الصلاة على خير البرية )) الرائية . وهي في التصوف للبوصيري . مطلعها:

يارب صل على المختار من مضر *** والأنبيا وجميع الرسل ما ذكروا .

7) قصيدة (( الدالية في الرد على من أساء إلى الرسول برسوماته الكاريكاتورية )) - من 75 بيتا - مطلعها :

أما أعنى الذي رسموا الفؤادا *** فما للصمت يلزمني الحيادا .

عارض بها قصيدة المعري :

أرى العنقاء تكبر أن تصادا *** فعاند ما استطعت لها عنادا .

إجمالا عدد أبيات الديوان ( 1631بيتا ) - عدا ما سينشر في الجزء الثالث الذي خص به الشاعر الخلفاء الراشدين - .. وكلها يجمعها خيط ناظم هو المعارضة - فنيا - والمديح النبوي - موضوعا - التي مال إليها الشاعر لأسباب نراها هي :

1) حب الشاعر لنبي الرحمة حبا متأصلا فيه .
2) حجة مباركة ميمونة حجها الشاعر سنة 1425ه / 2004م .
3) ما تعرض له الرسول الأكرم من نبز - حاشاه وفداه الدنيا بما رحبت - إعلامي كاريكاتوري دنماركي حاقد ، وغيره ...
4) إحساس الشاعر بإنسانيته المتفاعلة ، وعاطفته الدينيةالمتقدة بأحداث جسام معروفة بداهة هزت الإنسانية في إنسانيتها ، والأمة الإسلامية في عقيدتها ..
وقد طعم مادة هذاالديوان من السيرة النبوية ، و من الواقع المعيش ... !!! .
إن الشاعر إسماعيل زويريق بهذا الديوان يرد الاعتبارلقصيدة المديح النبوي في الشعر المغربي بعد أن انحسر بريقها بتأثير من المؤثرات السياسية والفكرية والأدبية التي فرضتها ظروف الاستعمار الكاسحة . وكذا مخططاتها التي قاومتها مقومات الأمة الدينية والأدبية و... إن ديوان (على النهج ) لجدير بأن يكون بين أيدي الدارسين والباحثين في العالم العربي والإسلامي اليوم لما فيه من إضاءات تؤكد على أن الأمة ما زالت تختزن أسس قوتها ومنعتها بالرغم من اشتدادالتيارات الجارفة ..

( يتبع )