التشريع في الشعر العربي وما يتيحه من أوزان / مادة للحوار

[الشاعر محمود مرعي]

عطفا على تعقيبي على قصيدة الشاعرة زاهية بنت البحر (يا عائدا)،
http://arood.com/vb/showthread.php?p=33361#post33361
فقد ارتأيت ادراج الموضوع مستقلا، نظرا لما يتيحه التشريع في الشعر العربي ، من الوقوف على أوزان جديدة، من خلال الوزن الواحد، وقد برع أصحاب المقامات في فن التشريع في الشعر قديما وجاؤوا بالمدهش، وقد وجدت شبيه ذلك لدى شاعرنا ، محمود درويش، رحمه الله،وهذه نماذج أسوقها من مصدر واحد ، وهي على سبيل المثال لا الحصر :
فَكانَ لِقَلْبي مُهْجَةً وَلِـخاطِري ** صِقالًا رَبا فَوْقَ الصِّقالِ /صِقالَا
وَكُنْتُ أُسيمُ السَّمْعَ في رَوْضِ نُطْقِهِ ** وَأَسْرَحُ في السِّحْرِ الْـحَلالِ/ حَلالا
فَلَمْ تَرَ عَيْني بَعْدَهُ قَطُّ قُرَّةً ** وَلا أَلِفَتْ بَعْدَ الْوِصالِ /وِصالَا
وَلا خَصَّني مُذْ خَصَّني بِوِدادِهِ ** زَمانًا كَأَرْبابِ الْـمِلالِ/ مِلالا
( المقامات الزينية / لابن الصيقل الجزري/ ص 269 – 270)
الابيات من الطويل المحذوف المعتمد ( فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن / فعولن مفاعيلن فعولُ فعولن)وهي مبنية على قاعدة التشريع ، ولو أخذنا من الابيات:
فَكانَ لِقَلْبي مُهْجَةً وَلِـخاطِري ** صِقالًا رَبا فَوْقَ الصِّقالِ
وَكُنْتُ أُسيمُ السَّمْعَ في رَوْضِ نُطْقِهِ ** وَأَسْرَحُ في السِّحْرِ الْـحَلالِ
فَلَمْ تَرَ عَيْني بَعْدَهُ قَطُّ قُرَّةً ** وَلا أَلِفَتْ بَعْدَ الْوِصالِ
وَلا خَصَّني مُذْ خَصَّني بِوِدادِهِ ** زَمانًا كَأَرْبابِ الْـمِلالِ
سنجد الوزن هنا ( فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن / فعولن مفاعيلن فعولن)،
وقد أوردنا وزن الاعجاز كوزن مستقل في عروضنا سابقا ، وعليه قصيدتنا :
أنا القدس أهديكم سلامي ** أنا القدس في غل العبيدِ
وقد ورد الوزن قديما أيضا، والسؤال هنا حول جواز الوزن كما هو لدى الجزري
( فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن / فعولن مفاعيلن فعولن) ، الا يجوز اعتماده وزنا مستقلا هنا؟
وهذا مثال آخر :
فَنَحْنُ الْغُيوثُ إِذا اسْتُنْجِعوا ** وَنَحْنُ الرَّبابُ /وَنَحْنُ الرِّبابُ
وَنَحْنُ الْعِقابُ وَنَحْنُ الْعُقابُ ** وَنَحْنُ الْعِذابُ / وَنَحْنُ الْعَذابُ
وَنَحْنُ الشَّرابُ وَنَحْنُ السَّرابُ ** وَنَحْنُ الْـحَبابُ/ وَنَحْنُ الْـحُبابُ
وَنَحْنُ الْـحِبابُ وَنَحْنُ الْـجَنابُ** وَنَحْنُ الْـجِنابُ / وَنَحْنُ الْـجُنابُ
( المقامات الزينية / م . ص/ ص 303).
الشعر هنا من المتقارب التام( فعولن فعولن فعولن فعولن// فعولن فعولن فعولن فعولن) والتزم قبض التفاعيل، الثانية والرابعة والسادسة، والتشـريع جاء على التفعيلة السادسة ، ولو أخذنا من الابيات :
فَنَحْنُ الْغُيوثُ إِذا اسْتُنْجِعوا ** وَنَحْنُ الرَّبابُ
وَنَحْنُ الْعِقابُ وَنَحْنُ الْعُقابُ ** وَنَحْنُ الْعِذابُ
وَنَحْنُ الشَّرابُ وَنَحْنُ السَّرابُ ** وَنَحْنُ الْـحَبابُ
وَنَحْنُ الْـحِبابُ وَنَحْنُ الْـجَنابُ** وَنَحْنُ الْـجِنابُ
الوزن هنا لا يمكن وصله واعتباره مجزوء المتقارب ، لان ( فعو / جعوا) في البيت الاول تمنع ذلك، وننظر الوزن على الصورة التالية
(فعولن فعولن فعولن فعولن// فعولن فعولن)
ونسأل، ماذا يمنع اعتبار الوزن شكلا يضاف الى أشكال المتقارب؟
وهذا مثال آخر:
كَأَنَّها جَنَّةُ الْـمَأْوى وَساكِنُها ** حورٌ حَوَتْ حُسْنَ أَحْكامٍ/ وَإِحْكامِ
لا يُخْفِضونَ نَزيعًا حَلَّ رَبْعَهُمُ ** بَلْ يَنْصُبونَ بِأَنْعامٍ / وَإِنْعامِ
فيها الْأَذانُ وَفيها لِلطِّعانِ مَعًا ** مُذْ يَعْرِفونَ بِأَعْلامٍ/ وَإِعْلامِ
لا يُسْبَقونَ إِلى الْعَلْياءِ إِذْ سَبَقوا** كُلَّ الْأَنامِ بِأَقْدامٍ/ وَإِقْدامِ
( المقامات الزينية / م . ص/ ص 574).
الابيات هنا من البسيط ( مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُنْ / مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعْلُنْ)، والتشريع جاء على جزء من مستفعلن المتوسطة في الحشو :
كَأَنَّها جَنَّةُ الْـمَأْوى وَساكِنُها ** حورٌ حَوَتْ حُسْنَ أَحْكامٍ
لا يُخْفِضونَ نَزيعًا حَلَّ رَبْعَهُمُ ** بَلْ يَنْصُبونَ بِأَنْعامٍ
فيها الْأَذانُ وَفيها لِلطِّعانِ مَعًا ** مُذْ يَعْرِفونَ بِأَعْلامٍ/ وَإِعْلامِ
لا يُسْبَقونَ إِلى الْعَلْياءِ إِذْ سَبَقوا** كُلَّ الْأَنامِ بِأَقْدامٍ
(مستفعلن فاعلن مستفعلن فَعِلُنْ //مستفعلن فاعلن مستفْ// فَعْلُنْ)، ووزن العجز من أشكال مقبول حازم القرطاجني ، وهو ما ينسب خطأ للدكتور عمر خلوف باسم ( لاحق خلوف)، والسؤال هنا ، ألا يمكن اعتبار الوزن الناتج بالتشريع شكلا من أشكال البسيط؟
وهذا مثال آخر:
لَـحاكَ اللهُ مِنْ عُمْرٍ عَميمِ ** تَقَضَّى بِالدَّميمِ/ وَبِالدَّميمِ
وَإِزْعاجي الْأَوابِدَ في الْفَيافي ** وَشُرْبي لِلذَّميمِ /مِنَ الذَّميمِ
وَتَقْريعِ الْقَريعِ مَتى لَـحاني ** وَتَـجْريعِ الْـحَميمِ/ مِنَ الْـحَميمِ
وَإِظْهارِ الْـمَساوي لِلْمُساوي** وَإيصالِ الرَّسيمِ/ إِلى الرَّسيمِ
وَإِتْحافِ الْـمَزايا بِالرَّزايا ** وَإِلْـحاقِ الْكَليمِ/ إِلى الْكَليمِ
وَخَوْضي لِلْمَناهي وَالْـمَلاهي ** وَفَتْكي في الظَّليمِ/ مَعَ الظَّليمِ
( المقامات الزينية / م . ص/ ص 590)،وللابيات تكملة .
الشعر هنا من الوافر ( مفاعلتن مفاعلتن فعولن // مفاعلتن مفاعلتن فعولن)، مع استعمال العصب، والتشريع وقع على جزء من (مفاعلتن) المتوسطة المعصوبة في الاعجاز :
لَـحاكَ اللهُ مِنْ عُمْرٍ عَميمِ ** تَقَضَّى بِالدَّميمِ
وَإِزْعاجي الْأَوابِدَ في الْفَيافي ** وَشُرْبي لِلذَّميمِ
وَتَقْريعِ الْقَريعِ مَتى لَـحاني ** وَتَـجْريعِ الْـحَميمِ
وَإِظْهارِ الْـمَساوي لِلْمُساوي** وَإيصالِ الرَّسيمِ
وَإِتْحافِ الْـمَزايا بِالرَّزايا ** وَإِلْـحاقِ الْكَليمِ
وَخَوْضي لِلْمَناهي وَالْـمَلاهي ** وَفَتْكي في الظَّليمِ
الوزن الناتج من التشريع ( مفاعلتن مفاعلتن فعولن // مفاعيلن فعولن)
باعتبار مفاعلتن الاولى في الاعجاز جاءت كلها معصوبة، والسؤال، ماذا يمنع من عد هذا الوزن الناتج شكلا مستقلا يضاف الى الوافر ؟.

قصيدة/ اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْـجَميلات/ محمود درويش

جاءت القصيدة على بحر المتدارك ، دون التزام بعدد محدد للتفاعيل في كل بيت ، بل تراوح العدد بين (6 – 10 ) تفاعيل ، وقد التزم فيها التشريع كما في قصيدة سابقة له ، بفارق ان التقفية الأولى هناك، جاءت بعد التفعيلة الرابعة ، وهنا جاءت التقفية في تفعيلة العروض ، وننقل القصيدة ثم نسجل استنتاجنا :
(اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْـجَميلاتُ ** [ نَقْشُ الْكَمَنْجاتِ فـي الْـخاصِرَهْ]
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الضَّعيفاتُ ** [ عَرْشٌ طَفيفٌ بِلا ذاكِرَهْ]
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْقَوِيَّاتُ ** [ يَأْسٌ يُضيءُ وَلا يَـحْتَرِقْ]
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْأَميراتُ ** [ رَبَّاتُ وَحْيٍ قَلِقْ]
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْقَريباتُ ** [ جاراتُ قَوْسِ قُزَحْ]
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْبَعيداتُ ** [ مِثْلَ أَغانـي الْفَرَحْ]
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْفَقيراتُ ** [ كَالْوَرْدِ فـي ساحَةِ الْـمَعْرَكَهْ]
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْوَحيداتُ ** [ مِثْلَ الْوَصيفاتِ فـي حَضْرَةِ الْـمَلَكَهْ]
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الطَّويلاتُ ** [ خالاتُ نَـخْلِ السَّمـاءْ]
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْقَصيراتُ ** [ يُشْرَبْنَ فـي كَأْسِ ماءْ]
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْكَبيراتُ ** [ مانْـجو مُقَشَّرَةٌ وَنَبيذٌ مُعَتَّقْ]
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الصَّغيراتُ ** [ وَعْدُ غَدٍ وَبَراعِمُ زَنْبَقْ]
اَلْـجَميلاتُ، كُلُّ الْـجَميلاتِ، أَنْتِ ** إِذا ما اجْتَمَعْنَ لِيَخْتَرْنَ لـي أَنْبَلَ الْقاتِلاتْ
هنا يمكننا أن نعتبر صدور الابيات قائمة بذاتها ، واخر تفعيلة فيها مقطوعة (فاعِلْ) وهذا يوجب اشباع حركة التاء في كل منها ، ونسجل اوزان الاعجاز ، ففيها مجموعة من الاوزان ، وسبق ان قلنا في غير هذا المقام ، ان الوقف عند محمود هو علامة مقصودة ، وكما يقول هو (والوزن ليس واحدا، ولو كانت له العروض نفسها). نأخذ الان أعجاز ، لنرى الاوزان فيها .
[ نَقْشُ الْكَمَنْجاتِ فـي الْـخاصِرَهْ] – (مستفعلن فاعلن فاعلن) مقبول حازم.
[ عَرْشٌ طَفيفٌ بِلا ذاكِرَهْ] - (مستفعلن فاعلن فاعلن) مقبول حازم.
[ يَأْسٌ يُضيءُ وَلا يَـحْتَرِقْ] – (مستفعلن فَعِلُنْ فاعلن) مقبول حازم.
[ رَبَّاتُ وَحْيٍ قَلِقْ] – ( مستفعلن فاعلن) سريع.
[ جاراتُ قَوْسِ قُزَحْ] - ( مستفعلن فَعِلُنْ) سريع/أو كامل أحذ.
[ مِثْلَ أَغانـي الْفَرَحْ] – ( مُسْتَعِلُنْ فاعلن) سريع.
[ كَالْوَرْدِ فـي ساحَةِ الْـمَعْرَكَهْ] - (مستفعلن فاعلن فاعلن) مقبول حازم.
[ مِثْلَ الْوَصيفاتِ فـي حَضْرَةِ الْـمَلَكَهْ] – (مستفعلن فاعلن فاعلن فَعِلُنْ).
[ خالاتُ نَـخْلِ السَّمـاءْ] – ( مستفعلن فاعلان) سريع.
[ يُشْرَبْنَ فـي كَأْسِ ماءْ] - ( مستفعلن فاعلان) سريع.
[ مانْـجو مُقَشَّرَةٌ وَنَبيذٌ مُعَتَّقْ] – (مستفعلن فَعِلُنْ فَعِلُنْ فاعلاتن).
[ وَعْدُ غَدٍ وَبَراعِمُ زَنْبَقْ] – (مُسْتَعِلُنْ فَعِلُنْ فَعِلاتُنْ) مقبول حازم.
[إِذا ما اجْتَمَعْنَ لِيَخْتَرْنَ لـي أَنْبَلَ الْقاتِلاتْ] – (فعولن فعولُ فعولن فعولن فعولن فعولْ) متقارب مجزوء.
والسؤال : هل كان الشاعر يقصد هذا التنوع تحديدا ، سواء هنا ، أو في شعره السابق من هذا النمط ؟، نحن نرجح هذا الامر ، ونرى انه قصده تحديدا ، اذ اراد ان ينوع كما نوع في الشعر الدائري وقصيدة الدائرة، وما يبرز كل ذلك هو علامة الوقف.
نشير إلى أن كلمة (الجميلات ) في الابيات وردت مع اثبات الهمزة (أَلْـجَميلاتُ)، والصواب كما أثبتناها.

[خشان محمد خشان]

شكرا لك أخي وأستاذي الكريم

أتابع مستمتعا
ولي سؤال : أي الوجوه الثلاثة تراه أصح

اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْـجَميلاتُ ** نَقْشُ الْكَمَنْجاتِ فـي الْـخاصِرَهْ
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الضَّعيفاتُ ** عَرْشٌ طَفيفٌ بِلا ذاكِرَهْ
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْقَوِيَّاتُ ** يَأْسٌ يُضيءُ وَلا يَـحْتَرِقْ
**
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْـجَميلا......(م) ....تُ نَقْشُ الْكَمَنْجاتِ فـي الْـخاصِرَهْ
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الضَّعيفا ......(م) ....تُ عَرْشٌ طَفيفٌ بِلا ذاكِرَهْ
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْقَوِيَّاي......(م) ....تُ يَأْسٌ يُضيءُ وَلا يَـحْتَرِقْ

**

اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْـجَميلاتُ نَقْشُ الْكَمَنْجاتِ فـي الْـخاصِرَهْ
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الضَّعيفاتُ عَرْشٌ طَفيفٌ بِلا ذاكِرَهْ
اَلْـجَميلاتُ هُنَّ الْقَوِيَّاتُ يأس يُضيءُ وَلا يَـحْتَرِقْ

يرعاك الله.

[الشاعر محمود مرعي]

تحية لك اخي خشان
تقسيمي جاء على نهايات التاء ، لانها يمكن اعتبارها التقفية الاولى وما بعدها ينتج جديدا.

[خشان محمد خشان]

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16880

القصيدة المقصورة المُشرّعة

المقصورة : التي رويُّ قافيتها حرفُ الألف المقصورة ، والمشرَّعة : التي حوت على فنِّ التشريع أي إستخراج قصائد أخرى من ذات القصيدة .


1- القصيدة المقصورة من الكامل التام :

طَربَ الفُؤادُ وعَادَهُ عَهْدُ الهَوى = وجَوى الغَرام ِيُهيْجُهُ ذِكْرُ النَوى
فَذكَرْتُ أَيـَّامَ الحبيبِ وخُلْوةً = خلْفَ الخِيَام ِوذكرُها جمْرُ الغضا
وَاللهُُ يشْهدُ أَنـَّنـا إذْ نلتقي = مَا في الحَرام ِودُونَنا سِتـْرُ التُّقى
كُنـَّا نُحدِّثُ بعْضَنا وحديثُنا = خيرُ الكلام ِفمَابِـهِ هُجْرُ الخَنـا
كانَ الهوى العُذريُّ غايةَ قصدِنا = دُونَ الأنام ِوسرُّنـا سِـرُّ الصَفا
إذْلمْ يَشِبْ صفْوَ الهوى كدَرٌ ولا = نَقصُ احتشام ٍفالهوى بكْرُ النِّسا
مَنْ للْمُحِبِّ بِخِلـَّةٍ نَجْدِيـَّةٍ = وهوَ التُهاميُّ انقضى العُمْرُ الثَّوى

**

2- القصيدة الرائيَّة من الكامل الأحذّ المضمر :

**

طَربَ الفُؤادُ وعَادَهُ عَهْدُ الهَوى = وجَوى الغَرام ِيُهيْجُهُ ذِكْرُ
فَذكَرْتُ أَيـَّامَ الحبيبِ وخُلْوةً = خلْفَ الخِيَام ِوذكرُها جمْرُ
وَاللهُُ يشْهدُ أَنـَّنـا إذْ نلتقي = مَا في الحَرام ِودُونَنا سِتـْرُ
كُنـَّا نُحدِّثُ بعْضَنا وحديثُنا = خيرُ الكلام ِفمَابِـهِ هُجْرُ
كانَ الهوى العُذريُّ غايةَ قصدِنا = دُونَ الأنام ِوسرُّنـا سِـرُّ
إذْلمْ يَشِبْ صفْوَ الهوى كدَرٌ ولا = نَقصُ احتشام ٍفالهوى بكْرُ
مَنْ للْمُحِبِّ بِخِلـَّةٍ نَجْدِيـَّةٍ = وهوَ التُهاميُّ انقضى العُمْرُ

**

3- القصيدة الميمية من مجزوء الكامل المرفّل :

طَربَ الفُؤادُ وعَادَهُ = عَهْدُ الهَوى وجَوى الغَرام ِ
فَذكَرْتُ أَيـَّامَ الحبيبِ = وخُلْوةً خلْفَ الخِيَام ِ
وَاللهُُ يشْهدُ أَنـَّنـا = إذْ نلتقي مَا في الحَرام ِ
كُنـَّا نُحدِّثُ بعْضَنا = وحديثُنا خيرُ الكلام ِ
كانَ الهوى العُذريُّ غا = يةَ قصدِنا دُونَ الأنام ِ
إذْلمْ يَشِبْ صفْوَ الهوى = كدَرٌ ولا نَقصُ احتشام ِ
مَنْ للْمُحِبِّ بِخِلـَّةٍ = نَجْدِيـَّةٍ وهوَ التُهامي