الرقمي خطوة نحو تأصيل الشعر العربي وليس توصيفه

[ريمه الخاني]

الرقمي خطوة نحو تأصيل الشعر العربي وليس توصيفه

لحسن عسيلة

---

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ،

كان هذا ردي على الأخ أحمد بن يحيى في منتدى الفصيح على بعض تعليقاته المحترمة على منهج الرقمي .

http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...t=76349&page=2

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أحمد بن يحيى أنا أجيبك عن سؤالك ،
أنا شخصيا مقتنع بالعروض الرقمي ملء عقلي ،
أخي الكريم ألسنا اليوم أمام مجموعة قواعد في عروض الخليل رحمه الله ، هذا العلم الذي ينم عن عبقريته الفذة .
إلى هنا لا شك ستقول لي هذا صحيح وماذا بعد ؟
قواعد الخليل رحمه الله ، ما هي إلا فرع بسيط عن تصوره الشامل وإلمامه الكامل بطبيعة الشعر العربي ، والأصوليون يقولون: " الحكم على الشيء فرع عن تصوره " .
والخليل سطر أحكامه العروضية ، ولأمر ما ستر أسرار عبقريته من خلال عدم تعليل هذه الأحكام فكانت الأخيرة دالة على هذه العبقرية دلالة انجذاب الاجسام الى سطح الارض على قانون الجاذبية ، والرقمي يحاول اليوم سبر أغوار وادي عبقر في ذهنية الخليل وهو اليوم معني أكثر من أي وقت مضى بكشف قوانين الخليل التي لم يعلن عنها .
أخي الكريم أحمد بن يحيى ، الناس في دراسة العروض أقسام أذكر منها :
1- قسم راعه ما رأى من تعقيد ومصطلحات وتجزيئات فهاله الامر فأعرض عنه فعداه وربما عاداه .
2- قسم تعلم هذا العلم وطبقه على أكمل وجه وعرف قدرالخليل و أعجب بعبقريته فتحدث بها ولم يحط بأسرارها .
3- قسم آخر تعلم هذا العلم وطبقه على أكمل وجه وعرف قدرالخليل و أعجب بعبقريته فتحدث بها ، ولم يقف عند هذا الحد ، بل رام كشف ماهية العروض وقام بمساءلة قواعده محاولا تعليلها والاستدلال عليها و استكناه سر هذه العبقرية ووضْع اليد على ذلك الشيء أو تلك الأشياء التي ألهمت الخليل رحمه الله ، وذلك بتسليط الضوء على مراحل العملية الذهنية الخليلية قبل وأثناء الشروع في تأسيس هذا العلم الراقي ،
وإذن فالرقمي لا يصادر عروض الخليل بل منه يصدر وعليه يرد .
والرقمي حاول ولم يزل يحاول وضع اليد على القواعد الضابطة والكليات الجامعة الشاملة لعروض الخليل بالبحث في أسباب النتائج وتعليلها ، بعيدا عن منهج الحفظ وذلك بإعمال الفكر والفهم ، ولقد نجح الرقمي في اختصار مسافات مديدة ، ولا أدل على ذلك من قانون "التخاب بعد الأوثق " الذي اختصر معظم علل العروض إلى أقصى الحدود الممكنة .
هذا وأضرب لك مثالا أراه الأقرب الى منهج الرقمي مع وجود الفارق وهو كما يلي :
الإمام الشافعي رحمة الله عليه هو مكتشف علم أصول الفقه ، ومع وجود الفارق بين موضوعنا هذا وعلم أصول الفقه ، إلا أنني أرى أن المنهج الذي انتهجه الشافعي رحمه الله تعالى منهج تساؤلي استنباطي شمولي ، حاول وقد نجح ، ان يؤصل في شكل قواعد مطردة شاملة لكل الفقه الاسلامي ، وكما تعلم فشتان بين الفقه وبين أصول الفقه وبين الفقيه و الأصولي ،
فالفقه هو العلم بالاحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية .
وأصول الفقه هو العلم بالقواعد التي يتوصل بها إلى استفادة واستنباط واستخراج الاحكام الشرعية (الحرام ، الحلال ، المباح ، المكروه ، المستحب ) و ا لمكتسبة من أدلتها التفصيلية (القرآن والسنة)
فالفقه هنا علم ، وأصول الفقه علم آخر ، وهما متكاملان ، ولا يختلف في هذا اثنان ، والثاني انبثق عن الأول بالتأمل وإعمال الفكر .
إن الأصولي تأمل المصدرين الكتاب والسنة فوجد بعد جرد واستقراء وبحث وربط ، أن كل أفعال الأمر محمولة على حكم الوجوب وأن كل أفعال النهي محمولة على حكم التحريم ، فأصَّل لهذا أصلا أو قاعدة ضابطة شاملة مطردة وهي : " الأمر للإيجاب ، والنهي للتحريم "
ثم تأمل في المصدرين وخرج بأصول أضحت اليوم معروفة لدى الناس من هذه الأصول ما يلي :
• الحرج مرفوع .
• المشقة تجلب التيسير .
• الضرورات تقدر بقدرها .
• دفع المفاسد أولى من جلب المصالح .
• الضرر يزال شرعا .
• الضرر لا يزال بالضرر .
• يحتمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام .
هذه كليات وقواعد شاملة استنبطت استنباطا واستخرجت استخراجا بإعمال الفكرة وتأملها وووو إلخ وجزى الله مكتشفها خير الجزاء ، ولا زبدة بلا مخض ،
وعلماء الفيزياء والرياضيات اليوم يؤكدون أن كل القواعد العلمية موجودة أصلا وقائمة منذ بدء الخليقة ، ما علينا إلا اكتشافها بإعمال الفكر .
ولعلمك أستاذي الحبيب ، ان علم أصول الفقه لم يظهر إلا في القرن الثاني الهجري علي يد الإمام الشافعي رحمه الله ، طيب لماذا ظهر هذا العلم وما حاجة الناس إليه في ظل وجود الكتاب والسنة ؟
أهذا يعني أن الكتاب والسنة فيهما نقص ؟ طبعا كلا والف كلا ،
أهو إذن ترف فكري ؟ كلا والف كلا ،
إنها الحاجة أم الاختراع و الابداع .
وخلاصة القول :
التفعيلي والرقمي لا يختلفان في النتائج إطلاقا .
التفعيلي يطغى عليه طابع توصيف واقع الشعر العربي .
التفعيلي نظر الى البيت كأجزاء (تفعيلات ) نجم عن هذه الرؤية كثرة القواعد والاستثناءات وكثرة المصطلحات .
التفعيلي يدرك بالحفظ والفهم معا .
الرقمي نظر الى البيت باعتباره كلا لا يتجزأ ، وتعامل مع العام واشار الى الخاص بطرف خفي ولم يقف عنده إما لشذوذه أو لثقله أو لندرته فكانت قواعده شاملة مطردة في جل الحالات إلم يكن كلها .
الرقمي نجح في اختصار كل هذا ، وجاز إلى الضفة ا لاخرى بأن فتح آفاق ما بعد العروض .
ميزة الرقمي البساطة باعتماده بالدرجة الأولى على الفهم وليس الحفظ والاجترار .
الرقمي يعتمد الرقم مما يجعله مؤهلا للتعامل مع الحاسوب جردا واستقصاء وربطا واستنتاجا .
الرقمي يُمَكن دراسيه من امتلاك أدوات البحث العلمي لان منهجه علمي قائم على الفرضية فمحاولة تصديقها أو تكذيبها من خلال عمليات الجرد والاستقصاء والربط والاستنتاج ، ومهما كانت النتائج المتوصل إليها فإنها لا تخلو من فائدة ،
الرقمي يطغى عليه الطابع التعليلي التأصيلي . (قانون التخاب فيما بعد الاوثق ) مثال جيد على ذلك .
الرقمي يُمَكن دارسيه من المنهج العلمي في التفكير .
الرقمي يحاول - ولم يزل – كشف الحجاب عن كليات العروض المتحكمة فيه بصورة واضحة لا غموض فيها حتى يفهمها الناس على اختلاف مبالغهم في العلم .
الرقمي منهج ييسر إمكانية مقارنته بالعروض عند الشعوب الاخرى كالعروض الهندي والعروض الأوروبي .
الرقمي منهج يتيح لدارسيه إمكانية تجريبه على مجالات وفنون أخرى كالمعمار و الفنون التشكيلية وغيرها .
وحتى لا يقول قائل هذا كلام عام فضفاض ، لأنه يخلو من إيراد أمثلة عما يدعيه من إمكانات يتيحها الرقمي ، فإني أقول إن إيراد الامثلة عن كل ما ذكرت يحتاج إلى صفحات فمن أراد أن يـتأكد مما زعمت فما عليه إلا أن يفتح منتدى ا لعروض رقميا ويبحث في مواضيع الدورة العاشرة ولا شك سيشفي غليله هناك .

هذا وبالله التوفيق

[ريمه الخاني]

أخي وأستاذي الكريم لحسن عسيلة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

لطالما تأملت مسيرتك القصيرة نسبيا الثرية مضمونا في الرقمي ورأيت فيها عرضا سريعا يناظر مسيرتي ‏فيه التي امتدت منذ بذرتها الأولى حتى الآن إلى حوالي ثلاثين سنة. وهذا التناظر لا أجده مع أحد سواك ‏لأنك تفردت بالنسبة للآخرين بعاملين :‏

‏1-‏ معرفة تامة بعروض التفاعيل قبل دراسة الرقمي، وهذا عامل يحول دون التناظر بين مسيرتينا ‏ومسيرة الأستاذة سحر مثلا التي لا سابقة معرفة لها بالعروض التفعيلي. فكلانا أنت وأنا في انتقالنا من العروض إلى علم العروض سبح ‏عكس تيار تأثير منهج التجزيء والتجسيد في التفاعيل وصولا إلى شاطئ الشمولية والتجريد، مع ‏استمرار التأثر بالنهج السابق لدى كل منا على نحو قد يحمل بعض الشبه مع ما لدى أستاذنا أحمد يحيى ولكن بقدر أقل ويزداد تضاؤلا يوما بعد آخر . ‏

‏2-‏ وصول إلى آخر نتائج المراجعة المستمرة للرقمي. وهذا عامل يحول دون التناظر بين مسيرتينا ‏ومسيرة الأستاذ ياسر العتيبي مخلص النوايا الذي أتقن الرقمي حتى مرحلة معينة ثم انفصل عن ‏مسارة المتطور دوما على ضوء المراجعة والاستكشاف المستمرين.‏

على أن هذا التناظر اختل بين تجربتينا بسبب عمق وعلو واتساع ثقافتك الأدبية واللغوية والعامة ‏بشكل يفوق كثيرا ما لدي.‏

واليوم يزداد هذا التناظر اختلالا، بهذه المقالة الثرية التي حال تأملي لجمالها دون استئناف النوم ‏بعد صلاة الفجر. ولا يمكن أن يخطئ النظر علاقة هذا الاختلال ‏بسابقه.‏

هذا فيما يخص مقالتك وأثرها المباشر، على أنها قد أثارت تيارا من التفكر في ذهني حملني ‏صعدًا وأَماما عبر مسار يصعب تعقبه إلى نقلة كبيرة تصلح موضوعا لكتاب حولها حرصت أن ‏أسطرها حتى لا يدركها ما يدرك غيرها من الأفكار التي تمر بالذهن في حالة استشراف النفس ‏عالمين بين نومها وصحوها ثم تقلت سواء بالنوم أو باليقظة والانهماك في الشأن الحياتي اليومي.‏

وإلى جانب تسجيل فضلك علي في هذا الموضوع أقتصر على إيجاز رؤوس أقلام للادكار ‏ولأنطلق منها إلى التوسع فيه مستقبلا إن شاء الله تعالى

كما أن كل جسم مادي له ثلاثة أبعاد منظورة تمثلها محاور ( س ، ص ، ع) فكذلك كل أمر في كل ‏مجال محكوم بثلاثة أبعاد يحدد اتجاه محاور كل منها زوجان متباينان متواشجان وهذه المحاور ‏بأزواجها المتباينة المتواشجة هي ‏

‏1-‏ التراكم والتفاقم ‏
‏2-‏ الكم والهيئة
‏3-‏ النظام الجزئي والنظام الكلي.‏

إن استعراض الكثير من الأمور في شتى المجالات على ضوء هذه المحاور سواء كانت مادية أو فكرية ‏أو سياسية أو اقتصادية أو تاريخية فيه الكثير من إمتاع إعمال الفكر واستكناه المآلات على نحو رائع إلى حد ‏الدهشة.‏ ولكن لا ينبغي لذلك أن ينسينا مصدر هذا الفكر مهما بلغ، وما مصدره إلا ما تولده محاولة التواصل مع فكر الخليل ثم القبس من النور المشع من النوافذ التي تنفتح على شمس عبقريته.

في بالي تعليق حول آراء أستاذنا أحمد يحيى لكني أمسك عن ملابسات جزئياته في حرم هذه الأفق ‏المدهش من الشمولية وحسب أخينا أحمد فضلا علينا أنه كان الحافز لدفع ما لدينا من أفق شمولية الرقمي ‏إلى هذا المدى الذي أسجل ولادته على يديك هذه الليلة.‏

أضيف هذه الفقرة التي تمثل تفكيرا بصوت عال للادكار كذلك.
هل ( التراكم والتفاقم ) و ( الكم والهيئة ) محوران أم هما ذات المحور ؟
في حال كونهما محورا واحدا لا بد أن يكون هناك محور ثالث تقتضيه الضرورة المنطقية التي تمليها شمولية التناظر في الكون لا فرق في هذا بالذات بين مادي ومعنوي، هذه الضرورة في اطراد وحدة الأشياء والأمور والتناظر بينها مؤشر إلى وحدة خالقها سبحانه وتعالى. هل يكون المحور الثالث هو الزمن ؟ الزمن مشمول هنا في موضوع التفاقم والتراكم. وهو ما يميزه قليلا عن موضوع الكم والهيئة، وربما يرجح هذا الاعتبارُ الاستقرارَ على هذه المحاور.
لا شك أنك تقصد في العنوان ( تأصيل وزن الشعر)

يرعاك ربي.‏

http://arood.com/vb/showthread.php?p=61464#post61464