(كلب البراري)اصدار قصصي/جديد لجميل السلحوت

[ريمه الخاني]

(كلب البراري)اصدار قصصي

جديد لجميل السلحوت

القدس 5-2-2010
عن منشورات غدير في القدس صدرت هذه الأيام مجموعة(كلب البراري) القصصية للأطفال للأديب المقدسي جميل السلحوت ، تتكون المجموعة التي قام برسوماتها الفنانشاكر عبدالله،وجرافيك جلال النجار من ست قصص، وجاءت في ستين صفحة من الحجم الكبير مع فرز ألوان .
والأديب السلحوت أديب مقدسي مولود في جبل المكبر وصدرت له الكتب التالية:
-شيء من الصراع الطبقي في الحكاية الفلسطينية .منشورات صلاح الدين - القدس 1978.
-صور من الأدب الشعبي الفلسطيني – مشترك مع د. محمد شحادة .منشورات الرواد- القدس 1982.
-مضامين اجتماعية في الحكاية الفلسطينية .منشورات دار الكاتب - القدس-1983.
-القضاء العشائري. منشورات دار الاسوار - عكا 1988.
-المخاض – مجموعة قصصية للأطفال .منشورات اتحاد الكتاب الفلسطينيين- القدس.1989.
-حمار الشيخ.منشورات اتحاد الشباب الفلسطبني -رام الله2000.
-أنا وحماري .منشورات دار التنوير للنشر والترجمة والتوزيع - القدس2003.
-معاناة الأطفال المقدسيين تحت الاحتلال مشترك مع ايمان مصاروة،منشورات مركز القدس للحقوق الاجتماعية والاقتصادية - القدس آب 2002.
-عش الدبابير رواية للفتيات والفتيان ،منشورات دار الهدى - كفر قرع،تموز 2007
-الغول – قصة للأطفال منشورات مركز ثقافة الطفل الفلسطيني- رام الله200.


- أأأعد وحرر الكتب التسجيلية لندوة اليوم السابع في المسرح الوطني الفلسطيني – الحكواتي سابقا – في القدس وهي :
-يبوس .منشورات المسرح الوطني الفلسطيني - القدس 1997.
-ايلياء. منشورات المسرح الوطني الفلسطيني - القدس تموز 1998.

[ريمه الخاني]

مجموعة كلب البراري في ندوة اليوم السابع

القدس:11-2-2010ناقشت ندوة اليوم السابع الدورية الاسبوعية في المسرح الوطني الفلسطيني في القدس الشريف مجموعة(كلب البراري)القصصية للأطفال،وهي الاصدار الأدبي الجديد للأديب المقدسي جميل السلحوت،وتقع المجموعة التي صدرت عن منشورات غدير في القدس في 64صفحة من الحجم الكبير،وصمم رسوماتها الفنان شاكر عبدالله.

بدأ النقاش الناقد ابراهيم جوهر فقال:

ما الذي يريده جميل السلحوت في سداسية(كلب البراري) للأطفال؟ بقلم : إبراهيم جوهـر – القدس

في سداسيته الجديدة للأطفال يدخل الكاتب جميل السلحوت عالم الأطفال مدفوعا بحب التغيير والتأصيل، وفتح الآفاق أمام قارئه بوضع نماذج أمامه ليقتدي بها بعد أن يتعلم منها ويحبها ويذوّتها .

ولنترك محاولة النظر إلى العمل الفني الموجّه للأطفال على أساس من فهم الواقع السياسي أو الاجتماعي هنا، مع أن ذلك مشروع وممكن وذو سند تاريخي أدبي حملته إلينا(كليلة ودمنة) منذ أكثر من ألف عام. فهناك إشارات لافتة تصلح ليأخذ الكبار العبرة من أحداثها(الذئاب، هدى، وقضى ربك) .

الكاتب في هذه المجموعة المكوّنة من ست قصص خاطب الطفل وهو في مراحله العمرية المتعاقبة، بدءا من مرحلة الطفولة المبكرة، وانتهاء بمرحلة المراهقة،ناقلا إليه، ومن خلاله قيما وفنا ولغة وخيالا ومضامين في عالم رحب جميل، يمكن تخيّله في امتداده وغناه وجماله، وكأنه يقول لقارئه: إن لنا عالما جميلا، وبيئة جميلة، وموسيقى طبيعية جميلة. وإن العالم القبيح الظالم الذي نحيا فيه لا بد زائل ... وإذا كان علي أبو غالية قد استشهد ظلما مع عائلته، فإن ابنته هدى ما زالت تنادي، وأفراخ الحمام ما زالت تبني عشها قرب البيت، وإناث الذئاب لن تعود قادرة على الغواية والإغواء.

يدخل الكاتب غير هيّاب مرحلة شائكة من عمر الطفل، هي مرحلة الطفولة المبكرة التي تتقرر فيها شخصيته، وتتحدد معالمه المستقبلية من خلال سنواتها الأولى. إنها مرحلة يجمع الباحثون على أهميتها في بناء الإنسان وتثقيفه وتقوية دعائمه النفسية والاجتماعية والثقافية، وعلى هداها تنبني شخصيته المستقبلية .

وفي مجتمعنا المحلي – كما العربي – تبرز أهمية هذه المرحلة، مع باقي مراحل حياة الطفل، في سبيل بناء شخصية سوية متكاملة منتمية إيثارية ذات اعتزاز بأمجاد الأمة، وانتماء لوطنها وقيمها وهويتها، مشخّصة لواقعها الذي تتكيف معه دون أن تذوب فيه، بل تسعى لتغييره نحو الأفضل .

ولعله من نافل القول قولي: إن قصة واحدة لن تتحمّل كل هذا العبء في التربية والبناء والإفادة والإمتاع، وليس مطلوبا منها وحدها القيام بهذا العبء، ولا من كاتبها، بل إن ذلك يتطلب تضافر جهود المهتمين من أصحاب التربية والإبداع الفني الموجه للأطفال. ولن يكون في قدرة كاتب وحده إصلاح مجتمع بأكمله، تتضاد فيه الاتجاهات، وتتصارع المصالح وتعلو الأنانية، وباتت القيم السلبية تنزرع في تربته المعطاء، في محاولة إقصاء مبرمج للقيم الإيجابية التي حملت هويته وحمته من التشوه والذوبان، بل إن هذا الأمر يدعو مؤسستنا الرسمية الثقافية إلى التعاون مع المؤسسات المدنية الاجتماعية الصادقة، ذات العلاقة والاستفادة من عمل الأفراد القادرين المؤهلين كل في مجال اختصاصه وقدرته على العمل والعطاء والإفادة، من أجل السير معا في مسيرة التغيير والبناء والإنتاج والاعتماد على الذات، وتربية الذوق العام عن طريق الاهتمام بتنمية الذوق الفردي، وفتح آفاق الإبداع والتخيّل والانتماء وحب المعرفة.

لقد أوحت القصة الأولى من سداسية زميلنا الكاتب جميل السلحوت إليّ بهذا التقديم، لأنها دخلت إحدى المنطقتين / المرحلتين اللتين يهرب الكتّاب من الاقتراب من حماهما خوفا أو رهبة أو صعوبة ... وإذا دخلوا إحداهما فإنما يدخلونها على استحياء ومحاولة تجريب وتقليد وتنظير أو وعظ وإرشاد بعيدا عن فهم عالم الطفل ونفسيته واهتماماته ولغته وعشقه وتحدّيه؛ ألا وهما مرحلتا الطفولة المبكرة والمراهقة.

جاءت قصص سداسية(كلب البراري) لتخاطب الطفل ابتداء من مرحلته الطفولية المبكرة، في قصة(المرة الأولى) وانتهاء بمرحلة المراهقة التي يخالط متطلباتها العاطفية وميولها الجنسية محاولة إثبات الذات، وحب السيطرة والمغامرة التي تنسحب إليها من المرحلة التي تسبقها في عمر الطفل، ابتداء من سن تسع سنوات التي يطلق عليها ( مرحلة المغامرة والبطولة ) وفق تقسيمات الدارسين، والمتغيرات التي يلحظها المهتمون العاملون في الميدان التربوي أو الاجتماعي مع الأطفال، لهذا كانت قصة(كلب البراري)التي حملت المجموعة اسمها، حيث يجد القارىء شخصية(يوسف)النموذج النشط الذي يحمل قيما وصفات يحبها الطفل، ويحب أن يقتدي بها. فـ (يوسف) في(كلب البراري) محبّ للطبيعة، رياضي، متفوّق دائما، محبوب، شجاع،لا يهاب الضبع(رمز كل حيوان مفترس ورمز كل خطر يواجه الطفل) وينتصر عليه بشجاعته وحسن تدبيره وإعمال عقله. وكأني بالكاتب هنا يجمع بين قوة العقل وقوة العضل كمكوّنين أساسين لتحقيق الانتصار والفوز.

ولزيادة التحبيب بشخصية(يوسف)القدوة في هذه القصة قدّم الكاتب وصفا جميلا للطبيعة الجميلة لافتا إلى الجمال الذي قد لا نشعر به ونحن نعيش فيه، أو الذي يجب أن نلتفت إليه لجماله المنسي ... فالطبيعة / البيئة التي عاش(يوسف) فيها واستمدّ قوته ورجاحة عقله منها، ومن عشقه لها ومراقبته لحركة المياه المتدفقة شتاء، حين تنجرف التربة بفعل سيولها، وتتراقص حصاها تحت الماء، فيركض ليختبىء حين اشتداد هطول الأمطار" باتجاه الحاجب الصواني الذي يحيط بقمة الجبل، ويقف تحت تجويف صخري مراقبا حركة السيول"(صفحة 3 من القصة) ثم يأتي فصل الربيع وزهوره وأعشابه وألعابه وأسماء أعشابه التي يورد الكاتب بعضا منها للتعريف بها والإشارة إليها، ولفوائدها للإنسان .

إنه يصف للقارىء جزءا من الوطن الجغرافي والمعنوي، الوطن ، شجاعة وأرض وجمال ومغامرة وانتصار.وهذا هو(يوسف) الطفل الشجاع / القدوة للأطفال الذين سيحبونه لشجاعته، ولأنه نبت من تربة هذا الوطن وجماله، ولأنه حمل اسما يدلّ على الجمال الزائد(يوسف).

إن جمال(يوسف) الشخص يكتمل ويتداخل بجمال الوطن بأرضه وطوبوغرافيتها وموسيقى شتائه وعمل أهله المتكيّف مع ظروف البيئة ومناخها، ويزداد اكتمالا وجمالا بصفاته الجسمية والعقلية والوجدانية من حيث شجاعته، وحب اكتشافه وتعلّمه من الطبيعة وتعلّقه بها.

لقد خاطب الكاتب جانبا مهما في شخصية الفتى القارىء، وقدّم له نموذجا من بين أقرانه ليقتدي به، كما قدّم له معلومات معرفية عن الأعشاب والألعاب والأمكنة، ولفت نظره إلى أهمية مراقبة مظاهر الطبيعة، ودعاه إلى ممارستها لما فيها من متعة وفائدة.

أما القصة الأولى من بين هذه السداسية القصصية للأطفال فهي قصة(المرة الأولى) التي قدّمت لقارئها الطفل نموذجا لطفل في مثل سنّه(خمس سنوات) وأشارت إلى دور الأم في المتابعة والدعم والتعزيز والمواظبة، لكي يتعلم الطفل ولا يستسلم لمشاعر اليأس والإحباط والنزق بعد المحاولة الأولى للكتابة، أو القيام بأي عمل يطلب منه القيام به، أو يسعى هو نفسه ليقوم به.

(المرة الأولى) هي قصة الخطوة الأولى في حياة الطفل، وهي المرحلة الأولى، والمهمة الأولى، والدرجة الأولى على سلّم حياته اللاحقة، ومحاولاته ومواجهاته اللاحقة مع مصاعب الحياة، والإشارة الوعظية غير المباشرة بضرورة تحدّيها والانتصار عليها وعدم الاستسلام لها، تماما كما انتصر(بكر) على عجزه عن الكتابة بتشجيع أمّه والورقة نفسها التي صارت شخصا يحثّ ويشجّع لأنها تحب العمل ومن يعمل، وكما انتصر( يوسف)على عدوه الضبع، وهزم أقرانه في لعبة المصارعة المحلية(المباطحة) باستخدام عقله وفكره وتخطيطه.

(بكر) هنا الذي يكرّر محاولات الكتابة ينتصر في النهاية. والكتابة عمل هنا، ومهمة، وأمنية بالنسبة له، إنها عمل يقوم به، ومهمة تقوم أمامه وعليه أن يؤديها بنجاح. ولكنه يحاول ثم ما يلبث أن يملّ ويشعر بالفشل والغضب، وتكاد ثقته بنفسه تتدنى وتهتزّ، إنه يحاول أن يتعلم أسس الحياة والنجاح فيها، فكما هو في مرحلة التهيئة والاستعداد للمواجهة المنتظرة، فإن الأمر الآن بات يحتاج إلى عمل وجهد ومواظبة وتدريب ومتابعة ... وهو في النهاية ينجح، والكل يفرح لنجاحه، نجاحه الذي حققه بنفسه، فيكتب اسمه، لقد نجح(بكر) في النهاية معتمدا على نفسه ومحاولاته التي شعر أنها أنتجت أخيرا عملا ونجاحا.

في هذه القصة شخصيات أليفة يحبها القارئ، بكر الطفل المحاول الشغوف بتقليد معلمته المنتبه لكيفية إمساكها بالقلم، والأمّ الصبورة الواعية لدورها المتابعة المشجّعة، والصفحة الطيبة التي تصادق بكرا وتحبه، وتدعوه إلى الكتابة على صدرها وتعينه وتواسيه، والمعلمة التي مرّ طيفها كشخصية يجب تقليد أدائها.

هنا يوجد أكثر من معلمة واحدة، وهنّ معلمات رحيمات ودودات، المعلمة الحقيقية في المدرسة، والأمّ في البيت، والصفحة في الدفتـر، وجميعهن يحببن أن يتعلم(بكر)وأن ينجح، حتى ينجح بالفعل بفعل الدعم واعتماده على نفسه.

هذا ما تقوله القصة(المرة الأولى): حاولوا، ثم حاولوا، أيها الأطفال، ولا تيأسوا ولا تستسلموا، فهناك أصدقاء يحبونكم، أمّهاتكم، ومعلماتكم، وصفحات دفاتركم وأقلامكم.

إنها دعوة إلى مصادقة وسائل الكتابة والقراءة، فكم نحن في حاجة إلى غرسها في نفوس أطفالنا.

وبالعودة إلى بقية قصص هذه السداسية للأطفال أستطيع الإجابة عن سؤال أطرحه هنا: ما صورة الطفل التي يريدها الكاتب ويشير لطفلنا ليكونها أو يكون في إطارها؟

لقد حملت قصص هذه المجموعة إشارات وقيما أرادها الكاتب،ونتمناها معه، ليكون طفلنا الجديد:

محاولا غير يائس

واثقا من كون النجاح قادما لا محالة

مخطّطا يعمل تفكيره لحل المشكلات

مستفيدا من أخطائه

ومن أخطاء الآخرين(قصة الذئاب)

جادا وقت الجد

غير لاهٍ ولا تستعبده غرائزه

مقدّرا قيمة الجنس الآخر وأهميته لاستمرارية الحياة(قصة ذكر وأنثى)

عطوفا بارّا بوالديه

محبا لوطنه

حالما بمستقبل أفضل

عارفا أعداءه ...

هذه قيم إيجابية سعت قصص سداسية جميل السلحوت للأطفال إلى إثباتها وإيصالها إلى الطفل القارىء بأسلوب اتسم في كل قصة منها بسمات العمر الافتراضي للطفل القارىء، وبالمضمون القصصي ذي التوجه القيمي الخاص.

وقد حملت القصص صورا فنية لغوية رشيقة، لتوقف الطفل على جمال اللغة وجمال الوطن،

كما نوّع الكاتب بين الأفعال الماضية والمضارعة في القصة الواحدة، وفي القصص جميعها، واستفاد من أسلوب الحكاية الشعبية ولغتها السردية الوصفية، ونوّع بين الجمل الاسمية والفعلية وفق مقتضى الحال والقصّ والعمر، فحين كتب(المرة الأولى)جاءت الجمل الاسمية لتقدّم القصة وتنهض بها، وحين قصّ وحكى جاءت جمله فعلية إخبارية ناقلة حدثا ومقدّمة شخصيات.

هذه باقة سداسية الأجزاء، أمّا سابعها لتكتمل المعادلة، فهو الطفل نفسه.

كلب البراري مجموعة قصص للأطفال لكاتبها جميل السلحوت . منشورات دار غدير في القدس، سنة 2009 م. رسم رسومها الفنان شاكر عبد الله، وضمّت ست قصص هي: المرة الأولى – الذئاب– ذكر وأنثى – كلب البراري – وقضى ربك – هدى .

وقال موسى أبو دويح:

كتب الشيخ جميل السلحوت ست قصص للأطفال جمعها في كتاب واحد، صدر عن دار النشر (غدير) في كانون الأول سنة 2009، وأطلق على الكتاب اسم إحدى القصص(كلب البراري).
والقصص جميعها مصورة، وقام برسمها وتصميم غلافها الرسام شاكر عبدالله.
القصة الأولى: سماها الكاتب(المرة الأولى) والقصة حول أول محاولة للطفل بكر بطل القصة أن يمسك بالقلم، ويكتب اسمه على ورقة، ومساعدة أمه إياه، وتشجيعها له على إعادة المحاولة حتى تمكن من كتابة اسمه خمس مرات.
وتهدف القصة إلى تشجيع الأطفال على الكتابة وتعليمهم كيف يمسكون بالقلم وألا يضغطوا على الأقلام بشدة فتنكسر وتثقب الورق.
جاء في القصة في الصفحة التاسعةlويكرر كتابة اسمه خمس مرات في كل سطر) وفي الصورة أسفل الكتابة، كتب كلمة بكر خمس مرات، كل كلمة منها في سطر.
القصة الثانية: سماها الشيخ جميل "الذئاب" يعود فيها الشيخ الى ايام طفولته الأولى، حيث كان يرعى الأغنام في البرية، وحيث كانت الذئاب تهاجم الماشية، وعلى الأخص الأغنام، السمار والبياض أو الماعز و الضأن.
وجاءنا الشيخ في هذه القصة بمعلومات عن الذئاب لا يعرفها كثير من الناس، حيث يكون مع الذئب الذكر ذئبتان انثيان اثنتان، وكأني بالذئب يعدد الزوجات، بل جاءنا بأكثر من ذلك وهو مراودة إناث الذئاب للكلاب حتى تتلهى بها، وتحقق الذئاب أهدافها.
ولا أعرف الزواج والتزاوج إلا بين البشر،وأما الحيوانات فلا زواج بينهما، فلا نقول زوجة الأسد أو الفيل أو الذئب، بل نقول أنثى الفيل وأنثى الأسد وأنثى الذئب وهكذا.
وكذلك كلمة(زميلاها)صفحة 4 وزميلتي صفحة 10 فلا أعرف الزمالة بين الحيوانات.
القصة الثالثة: سماها الشيخ(ذكر وأنثى)، حيث وضع الطفل خالد عشرين بيضة غير ملقحة تحت دجاجة في حالة رقاد، أي تجمع البيض تحتها وترقد عليه حتى يفقس. إلا أنه لم يخرج أي صوص من العشرين بيضة، لأن دجاجات جدة خالد التي أخذ منها البيض ووضعه تحت الدجاجة ليفقس،ليس لها ديك، فالحياة على رأي جدة خالد(لا تكتمل ولا تستمر إلا بالذكر والأنثى)فالمرأة صنو الرجل.
القصة الرابعة(كلب البراري) وهذه القصة هي التي جعل منها الشيخ عنوانا للكتاب الذي جمع القصص الست، وقد يكون مرد ذلك الى فوائد الكلب ووفائه وحراسته للماشية، وذوده عنها ونباحه المتواصل حتى يوقظ صاحبه، ويدافع عن أغنامه. وبطلها الفتى يوسف ابن الثانية عشرة والذي قضى على الضبع بعصاه وذبحها بشبريته وسلخها، وأخذ جلدها ليوضع على سرج فرس والده، وشقها نصفين، وحمل الشق الأيمن منها لأنه عند الأعراب حلال أكله، والشق الأيسر لا يحل أكله.
القصة أشبه ما تكون بالأساطير، حيث طفل صغير كأنه في سن الرابعة أو الخامسة –كما يظهر في الصورة التي في الكتاب- يقضي على ضبع، هي في العادة تضبع الرجال الأشداء وتقضي عليهم، والضبع بضم الباء وسكونها مؤنثة جمعها أضباع وضباع وضبع بضمتين وبضمة والذكر ضبعان، كما جاء في القاموس المحيط.
وأما قوله(نعب الضبع نعيبا مخيفا) في الصفحة السابقة، فالمعروف أن النعيب هو صوت الغراب وناقة ناعبة سريعة كما جاء في القاموس المحيط.
وأما قوله عن العصاويهش بها على الأغنام وهو يرعاها ويهش بها على كلاب الأعراب)صفحة 5، فهذا من قول الله سبحانه على لسان موسى عليه السلامقال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي). ومعنى أهش هنا اي اضرب بها ورق الشجر ليسقط وتأكله الأغنام. جاء في القاموس المحيطهش الورق يهشه ويهشه خبطه بعصا ليتحات)، وتعرضت القصة إلى اسماء اماكن معروفة عند عرب السواحرة مثل: البقيعة والزرانيق وجبل المنطار وواد الدكاكين، ونسي الكاتب ان يذكر واد(شخ الضبع).
وفي القصة أن يوسف يذبح الضبع بشبريته ولا وجود للشبرية في أي رسم من الرسوم في القصة، ولم يظهر جلد الضبع في الصورة أو الرسوم.
القصة الخامسة: سماها الكاتب الشيخ(وقضى ربك)وأبطالها سعيد وزوجه وأولاده الثلاثة ووالده العجوز، حيث قام سعيد على خدمة والده العجوز، فسأل أحد الحكماء فأخبره أنه مقصر في حق والده، فحاول سعيد وحاول وحاول بكل جهده ووسعه وطاقته، إلا ان الحكيم بقي مصرا على رأيه وهو أن سعيد مقصر في حق والده.
وجاء في القصة(ويحممه) و(يقوم بتحميمه)صفحة 4. والصحيح أحم نفسه وحمها غسلها بالماء البارد واستحم اغتسل كما في القاموس المحيط.
وجاء في القصة أيضا قول الله سبحانهوقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا) والصحيح رب ارحمهما بدون ياء، وشبه القصة جاء في حديث للرسول صلى الله عليه وسلم، ان رجلا كان يحمل أمه المقعدة على ظهره ويطوف بها حول الكعبة، فمر برسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله:هل قضيت أمي حقها؟ فقال له عليه السلام:لا، لأنها حملتك وهي راغبة وكانت تريد لك الحياة، و تحملها وانت لها كاره أو كما قال عليه السلام. وكما يقول الناس في هذه الأيام أراحت واستراحت.
القصة السادسة: وهي قصة حقيقية، قصة الطفلة هدى أبو غالية التي قتل يهود أباها وأمها وأختيها صابرين وهنادي وأخاها هيثم،أي قتلوا جميع العائلة وهي تستجم على شاطئ بحر غزة ولم يبق من العائلة إلا الطفلة هدى.
جاء في القصة في الصفحة السادسة(ولا تلقوا بأنفسكم إلى التهلكة) والآية من سورة البقـرة ونصهاوأنفقوا في سبيل الله، ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة، وأحسنوا ان الله يحب المحسنين).
والمعنى المستفاد من الآية هو أن عدم الإنفاق في سبيل الله هو الذي يؤدي الى الهلاك وليس كما استدل بها الشيخ جميل وكما يفهمها العوام.
وختاما القصص الست هادفة وذوات مغزى وتربوية ونافعة للأطفال وللكبار. ولكن كان يجب على الشيخ ان يدقق ويبحث، وأن لا يقع فيما وقع فيه وعلى الأخص في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة، لا سيما وهو لا يعرف إلا بالشيخ جميل السلحوت.

وقال سمير الجندي:

بداية أبارك للأخ جميل السلحوت هذا الانجاز وأقول بأن القصص جاءت في ترتيب مدروس وليس عشوائياً، فالقصة الأولى(المرة الأولى) تحمل في طياتها قيما تربوية كثيرة، خاصة وإنها موجهة للأطفال دون سن الثامنة، فالكاتب يتدرج مع الطفل(بكر)في تدريبه على مسك القلم، فهو يدربه بأن يكتب بيده اليمنىبكر يحمل قلم الرصاص في يده اليمنى)ويعرف الطفل بأسماء الأصابع التي تمسك بالقلم(الابهام والسبابة والوسطى) ص1 كما يحث الطفل على تكرار المحاولة، وهذا بحد ذاته ارشاد للطفل بأن لا يترك التجربة حتى يصل الى النجاح، وكيف يكتب على السطر، وكيف يستعمل الطفل الممحاة؟.

أما قصة الذئاب ففيها دلالة قيمة أراد الكاتب بثها في نفوس الأطفال وهي:[الاتحاد]ففي الاتحاد تكمن القوة، فقد أشار الكاتب بإشارة لطيفة الى ذلك في الصفحة السابقة، عندما وصف لنا الكباش الثلاثة(وقفت الكباش الثلاثة مكانها في حالة استنفار على شكل مثلث) فلم تستطع الذئاب اقتحام حظيرة الغنم، ولم تجرؤ أن تفعلها ثانية، اذ قال الكاتب على لسان الذئبة(فأنا غير مستعدة أن أهاجم قطعان الغنم بعد الآن) ص9

وهنا يوجد ملاحظة بأن الرسومات لا تتوافق مع السرد، فقد رسم الخراف وذكر في القصة الأغنام،قطعان الغنم ص9 "

لقد استخفت الذئاب بالقطيع الأول بحيث أرادت العودة لخطف حملان أخرى، وذلك لأن الأكباش هناك متناحرة، وهذه اشارة الى الوضع السياسي القائم على الساحة الفلسطينية بشكل خاص بين فتح وحماس،والى فرقة الدول العربية.

(وقالت الذئبة الثانية: نعود الى القطيع الأول).

كما أشار الكاتب الى قضية مهمة وهي الحفاظ على البيئة،وبأن البشر أكبر مسبب في دمار هذه الطبيعة عندما قالفالبشر قضوا على الحياة البرية)ص10

وهناك اشارة الى أمر سياسي آخر، وهو الفساد القائم على الساحة السياسية من اختلاسات واستغلال نفوذ المسؤولين في الكسب غير المشروع فقد قالبما انني وزميلتي قادرتان على اغواء الكلاب فإنها لا تنبح علينا).

خلاصة القول في هذه القصة أن المجتمع الذي يتحكم بمصيره قيادة غير واعية جاهلة وأنانية، فإن هذا المجتمع معرض لكل أنواع السلب والنهب، وهذه دلالة واضحة على الوضع الفلسطيني الراهن.

اذ يقول ما دامت الكباش تتقاتل مع بعضها البعض، فإن القطيع سيكون في متناولنا) ص10

أما قصة كلب البراري والتي تحمل المجموعة اسمها كعنوان، فهي قصة جاءت في معظمها سرداً على لسان الكاتب، تحدث فيها بشكل تقريري، عن قرية الكاتب(السواحرة)وعرفنا بجغرافية المنطقة، ووصف البيوت المنسوجة من شعر الماعز، وعرفنا بخصائص استخدام شعر الماعز المنسوج بأنه يتمدد عندما تنزل الأمطار عليه فيسد المسامات، وهذه معلومة مهمة يُعرِّف القارىء بها. وينتقل بنا الكاتب الى صراع يوسف مع الضبع، وهنا أرى مبالغة كبير في أن طفلا مهما كانت قدرته البدنية قادر أن يصارع الضبع، فالضبع حيوان مفترس ويستطيع بأسنانه وأنيابه طحن عظام فريسته بسهولة تامة، أرى هنا أن الكاتب اتبع الأسطورة في أن الطفل لديه قوة خارقة يستطيع القيام بأعمال تخرج عن المألوفوقبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة سحب يوسف العصا من جوفه، واستل شبريته وقطع رأس الضبع). ص8 لماذا كل هذا العنف؟ وما فائدته للقارىء الطفل أو الفتى؟ هنا مبالغة وعنف غير مبرر، ولا أدري ان كان أكل لحم الضبع مستساغا، ناهيك بأنه ليس حلالاً، اذ أن الضبع من عادته نبش قبور الآدميين وأكل الجثث الآدمية، وأرى أن في نشر مثل هذه الأفعال وخاصة للأطفال أو الفتيان لا فائدة منه، بل إن المضرة واقعة. حمل النصف الأيمن من الضبع فأكله حلال أمّا الجانب الأيسر قحرام؟ ؟ ص9

أما عن الرسومات فهي جميلة جداً ومناسبة لأحداث القصص الا ما ذكرته خلال العرض، فالألوان متناسقة ورسوم الشخصيات مناسبة وحجم الورق أيضاً مناسب.

قصة هدى:

القصة الأخيرة هي من أكثر القصص جمالاً وتعبيراً ومضمونا، فهي تحث الأطفال على الاهتمام بالطبيعة التي أصبحنا بحاجة للاهتمام بها، بعد أن أنهكتها الاعتداءات المستمرة، حتى لم يعد بالامكان التغاضي عن سلبيات تلك الاعتداءات المستمرة، وحتى تهتكت طبقة الأوزون التي من شأنها المحافظة على غلافنا الجوي من الاشعاعات الضارة.

فالاهتمام بزرع الأزهار والنباتات وعدم الاعتداء على صغار الطيور كالحمام والعصافير ، .. وزرع الأمل في نفوس الأطفال .. شعرت في هذه القصة براحة نفس واطمئنان في بدايتها، وفجأة يصدمنا الكاتب بقصة أسرة الشهيد علي أبو غالية .. في الحقيقة أنا لم أجد مبررا لطرح هذه القصة بهذا الشكل، ففيه الكثير من القسوة على الطفل القارئ.

وقال محمد موسى سويلم:

تأبى العصي اذا اجتمعت تكسراً واذا تفرقت تكسرت آحادا

كلب البراري مجموعة قصص للأطفال تم جمعها في مجموعة واحدة، لا أدري لما لم تصدر كل واحدة على حدة، أو ربما تم طباعتها ضمن القدس عاصمة الثقافة، ولا أريد أن أتدخل أكثر حول هذه المجموعة، أقول للشيخ جميل وهو أب لنا في الكتابة، كتبت .. أوجزت .. أفهمت .. أبدعت ... أحسنت .

أبدأ من قصة هدى والتي أعتبرها قصة للأطفال مع أنها رواية عظيمة وكبيرة، تجسد الصراع، وهي تاريخ للمعاناة والظلم والقهر الذي يعانيه كل أطفال الوطن .. الخ حبذا لو كانت هذه القصة رواية مفصلة أكثر بدلا من أن يفهم الأطفال فليفهم أولو الأمر. وقضى ربك أو بر الوالدين، سعيد رجل من ظهر رجل، برّ والده وسيبرّة ابناؤه على رأي المثل(كما تدين تدان)أو بِرِّوا آباءكم يبركم ابناؤكم، ويا شيخنا وأنت تعرف بحكم موقعك الانساني والاجتماعي فلماذا لم تكتب عن ملاجئنا؟ كلب البراري هذا تصديق للفلسفة التي تقول يولد أطفالنا رجالاً في ظل هذه الظروف، فلا مجال للخوف، وما علينا سوى تشجيعهم ورعايتهم وتربيتهم على الكرم والشهامة والأخلاق الحسنة.

الذئاب نعم لا تأكل الذئاب من الغنم الا الشاردة، نعم قصة على غرار كليلة ودمنة ولكن على لسان بيدبا السلحوت.

(المرة الأولى)عن تعليم الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة، وأنا لم أرَ أنها قصة تعليمية، واذا كانت فهي سريعة، وان بكر في هذه المرحلة عليه التعلم باللعب وليس بالقلم والورقة.

نعم يا ابن العم قصص تربوية تعليمية تعليمية هادفة، حكم جليلة مهمة يحتاجها الأطفال في المدرسة والحياة، كما هي جميلة سواء كانت محكية أو مقروءة، شكراً للكاتب على هذا الجهد الطيب.

وقد شارك في النقاش الاديب محمد عليان والشاعر سامي الجندي،والكاتبة الواعدة اسراء ابو طير،كما قدمت حذام العربي دراسة مطولة عن المجموعة سننشرها فور اكتمالها.

عن شبكة الكاتب العربي المستقلة

[ريمه الخاني]

مجموعة كلب البراري في ندوة اليوم السابع

القدس:11-2-2010ناقشت ندوة اليوم السابع الدورية الاسبوعية في المسرح الوطني الفلسطيني في القدس الشريف مجموعة(كلب البراري)القصصية للأطفال،وهي الاصدار الأدبي الجديد للأديب المقدسي جميل السلحوت،وتقع المجموعة التي صدرت عن منشورات غدير في القدس في 64صفحة من الحجم الكبير،وصمم رسوماتها الفنان شاكر عبدالله.

بدأ النقاش الناقد ابراهيم جوهر فقال:

ما الذي يريده جميل السلحوت في سداسية(كلب البراري) للأطفال؟ بقلم : إبراهيم جوهـر – القدس

في سداسيته الجديدة للأطفال يدخل الكاتب جميل السلحوت عالم الأطفال مدفوعا بحب التغيير والتأصيل، وفتح الآفاق أمام قارئه بوضع نماذج أمامه ليقتدي بها بعد أن يتعلم منها ويحبها ويذوّتها .

ولنترك محاولة النظر إلى العمل الفني الموجّه للأطفال على أساس من فهم الواقع السياسي أو الاجتماعي هنا، مع أن ذلك مشروع وممكن وذو سند تاريخي أدبي حملته إلينا(كليلة ودمنة) منذ أكثر من ألف عام. فهناك إشارات لافتة تصلح ليأخذ الكبار العبرة من أحداثها(الذئاب، هدى، وقضى ربك) .

الكاتب في هذه المجموعة المكوّنة من ست قصص خاطب الطفل وهو في مراحله العمرية المتعاقبة، بدءا من مرحلة الطفولة المبكرة، وانتهاء بمرحلة المراهقة،ناقلا إليه، ومن خلاله قيما وفنا ولغة وخيالا ومضامين في عالم رحب جميل، يمكن تخيّله في امتداده وغناه وجماله، وكأنه يقول لقارئه: إن لنا عالما جميلا، وبيئة جميلة، وموسيقى طبيعية جميلة. وإن العالم القبيح الظالم الذي نحيا فيه لا بد زائل ... وإذا كان علي أبو غالية قد استشهد ظلما مع عائلته، فإن ابنته هدى ما زالت تنادي، وأفراخ الحمام ما زالت تبني عشها قرب البيت، وإناث الذئاب لن تعود قادرة على الغواية والإغواء.

يدخل الكاتب غير هيّاب مرحلة شائكة من عمر الطفل، هي مرحلة الطفولة المبكرة التي تتقرر فيها شخصيته، وتتحدد معالمه المستقبلية من خلال سنواتها الأولى. إنها مرحلة يجمع الباحثون على أهميتها في بناء الإنسان وتثقيفه وتقوية دعائمه النفسية والاجتماعية والثقافية، وعلى هداها تنبني شخصيته المستقبلية .

وفي مجتمعنا المحلي – كما العربي – تبرز أهمية هذه المرحلة، مع باقي مراحل حياة الطفل، في سبيل بناء شخصية سوية متكاملة منتمية إيثارية ذات اعتزاز بأمجاد الأمة، وانتماء لوطنها وقيمها وهويتها، مشخّصة لواقعها الذي تتكيف معه دون أن تذوب فيه، بل تسعى لتغييره نحو الأفضل .

ولعله من نافل القول قولي: إن قصة واحدة لن تتحمّل كل هذا العبء في التربية والبناء والإفادة والإمتاع، وليس مطلوبا منها وحدها القيام بهذا العبء، ولا من كاتبها، بل إن ذلك يتطلب تضافر جهود المهتمين من أصحاب التربية والإبداع الفني الموجه للأطفال. ولن يكون في قدرة كاتب وحده إصلاح مجتمع بأكمله، تتضاد فيه الاتجاهات، وتتصارع المصالح وتعلو الأنانية، وباتت القيم السلبية تنزرع في تربته المعطاء، في محاولة إقصاء مبرمج للقيم الإيجابية التي حملت هويته وحمته من التشوه والذوبان، بل إن هذا الأمر يدعو مؤسستنا الرسمية الثقافية إلى التعاون مع المؤسسات المدنية الاجتماعية الصادقة، ذات العلاقة والاستفادة من عمل الأفراد القادرين المؤهلين كل في مجال اختصاصه وقدرته على العمل والعطاء والإفادة، من أجل السير معا في مسيرة التغيير والبناء والإنتاج والاعتماد على الذات، وتربية الذوق العام عن طريق الاهتمام بتنمية الذوق الفردي، وفتح آفاق الإبداع والتخيّل والانتماء وحب المعرفة.

لقد أوحت القصة الأولى من سداسية زميلنا الكاتب جميل السلحوت إليّ بهذا التقديم، لأنها دخلت إحدى المنطقتين / المرحلتين اللتين يهرب الكتّاب من الاقتراب من حماهما خوفا أو رهبة أو صعوبة ... وإذا دخلوا إحداهما فإنما يدخلونها على استحياء ومحاولة تجريب وتقليد وتنظير أو وعظ وإرشاد بعيدا عن فهم عالم الطفل ونفسيته واهتماماته ولغته وعشقه وتحدّيه؛ ألا وهما مرحلتا الطفولة المبكرة والمراهقة.

جاءت قصص سداسية(كلب البراري) لتخاطب الطفل ابتداء من مرحلته الطفولية المبكرة، في قصة(المرة الأولى) وانتهاء بمرحلة المراهقة التي يخالط متطلباتها العاطفية وميولها الجنسية محاولة إثبات الذات، وحب السيطرة والمغامرة التي تنسحب إليها من المرحلة التي تسبقها في عمر الطفل، ابتداء من سن تسع سنوات التي يطلق عليها ( مرحلة المغامرة والبطولة ) وفق تقسيمات الدارسين، والمتغيرات التي يلحظها المهتمون العاملون في الميدان التربوي أو الاجتماعي مع الأطفال، لهذا كانت قصة(كلب البراري)التي حملت المجموعة اسمها، حيث يجد القارىء شخصية(يوسف)النموذج النشط الذي يحمل قيما وصفات يحبها الطفل، ويحب أن يقتدي بها. فـ (يوسف) في(كلب البراري) محبّ للطبيعة، رياضي، متفوّق دائما، محبوب، شجاع،لا يهاب الضبع(رمز كل حيوان مفترس ورمز كل خطر يواجه الطفل) وينتصر عليه بشجاعته وحسن تدبيره وإعمال عقله. وكأني بالكاتب هنا يجمع بين قوة العقل وقوة العضل كمكوّنين أساسين لتحقيق الانتصار والفوز.

ولزيادة التحبيب بشخصية(يوسف)القدوة في هذه القصة قدّم الكاتب وصفا جميلا للطبيعة الجميلة لافتا إلى الجمال الذي قد لا نشعر به ونحن نعيش فيه، أو الذي يجب أن نلتفت إليه لجماله المنسي ... فالطبيعة / البيئة التي عاش(يوسف) فيها واستمدّ قوته ورجاحة عقله منها، ومن عشقه لها ومراقبته لحركة المياه المتدفقة شتاء، حين تنجرف التربة بفعل سيولها، وتتراقص حصاها تحت الماء، فيركض ليختبىء حين اشتداد هطول الأمطار" باتجاه الحاجب الصواني الذي يحيط بقمة الجبل، ويقف تحت تجويف صخري مراقبا حركة السيول"(صفحة 3 من القصة) ثم يأتي فصل الربيع وزهوره وأعشابه وألعابه وأسماء أعشابه التي يورد الكاتب بعضا منها للتعريف بها والإشارة إليها، ولفوائدها للإنسان .

إنه يصف للقارىء جزءا من الوطن الجغرافي والمعنوي، الوطن ، شجاعة وأرض وجمال ومغامرة وانتصار.وهذا هو(يوسف) الطفل الشجاع / القدوة للأطفال الذين سيحبونه لشجاعته، ولأنه نبت من تربة هذا الوطن وجماله، ولأنه حمل اسما يدلّ على الجمال الزائد(يوسف).

إن جمال(يوسف) الشخص يكتمل ويتداخل بجمال الوطن بأرضه وطوبوغرافيتها وموسيقى شتائه وعمل أهله المتكيّف مع ظروف البيئة ومناخها، ويزداد اكتمالا وجمالا بصفاته الجسمية والعقلية والوجدانية من حيث شجاعته، وحب اكتشافه وتعلّمه من الطبيعة وتعلّقه بها.

لقد خاطب الكاتب جانبا مهما في شخصية الفتى القارىء، وقدّم له نموذجا من بين أقرانه ليقتدي به، كما قدّم له معلومات معرفية عن الأعشاب والألعاب والأمكنة، ولفت نظره إلى أهمية مراقبة مظاهر الطبيعة، ودعاه إلى ممارستها لما فيها من متعة وفائدة.

أما القصة الأولى من بين هذه السداسية القصصية للأطفال فهي قصة(المرة الأولى) التي قدّمت لقارئها الطفل نموذجا لطفل في مثل سنّه(خمس سنوات) وأشارت إلى دور الأم في المتابعة والدعم والتعزيز والمواظبة، لكي يتعلم الطفل ولا يستسلم لمشاعر اليأس والإحباط والنزق بعد المحاولة الأولى للكتابة، أو القيام بأي عمل يطلب منه القيام به، أو يسعى هو نفسه ليقوم به.

(المرة الأولى) هي قصة الخطوة الأولى في حياة الطفل، وهي المرحلة الأولى، والمهمة الأولى، والدرجة الأولى على سلّم حياته اللاحقة، ومحاولاته ومواجهاته اللاحقة مع مصاعب الحياة، والإشارة الوعظية غير المباشرة بضرورة تحدّيها والانتصار عليها وعدم الاستسلام لها، تماما كما انتصر(بكر) على عجزه عن الكتابة بتشجيع أمّه والورقة نفسها التي صارت شخصا يحثّ ويشجّع لأنها تحب العمل ومن يعمل، وكما انتصر( يوسف)على عدوه الضبع، وهزم أقرانه في لعبة المصارعة المحلية(المباطحة) باستخدام عقله وفكره وتخطيطه.

(بكر) هنا الذي يكرّر محاولات الكتابة ينتصر في النهاية. والكتابة عمل هنا، ومهمة، وأمنية بالنسبة له، إنها عمل يقوم به، ومهمة تقوم أمامه وعليه أن يؤديها بنجاح. ولكنه يحاول ثم ما يلبث أن يملّ ويشعر بالفشل والغضب، وتكاد ثقته بنفسه تتدنى وتهتزّ، إنه يحاول أن يتعلم أسس الحياة والنجاح فيها، فكما هو في مرحلة التهيئة والاستعداد للمواجهة المنتظرة، فإن الأمر الآن بات يحتاج إلى عمل وجهد ومواظبة وتدريب ومتابعة ... وهو في النهاية ينجح، والكل يفرح لنجاحه، نجاحه الذي حققه بنفسه، فيكتب اسمه، لقد نجح(بكر) في النهاية معتمدا على نفسه ومحاولاته التي شعر أنها أنتجت أخيرا عملا ونجاحا.

في هذه القصة شخصيات أليفة يحبها القارئ، بكر الطفل المحاول الشغوف بتقليد معلمته المنتبه لكيفية إمساكها بالقلم، والأمّ الصبورة الواعية لدورها المتابعة المشجّعة، والصفحة الطيبة التي تصادق بكرا وتحبه، وتدعوه إلى الكتابة على صدرها وتعينه وتواسيه، والمعلمة التي مرّ طيفها كشخصية يجب تقليد أدائها.

هنا يوجد أكثر من معلمة واحدة، وهنّ معلمات رحيمات ودودات، المعلمة الحقيقية في المدرسة، والأمّ في البيت، والصفحة في الدفتـر، وجميعهن يحببن أن يتعلم(بكر)وأن ينجح، حتى ينجح بالفعل بفعل الدعم واعتماده على نفسه.

هذا ما تقوله القصة(المرة الأولى): حاولوا، ثم حاولوا، أيها الأطفال، ولا تيأسوا ولا تستسلموا، فهناك أصدقاء يحبونكم، أمّهاتكم، ومعلماتكم، وصفحات دفاتركم وأقلامكم.

إنها دعوة إلى مصادقة وسائل الكتابة والقراءة، فكم نحن في حاجة إلى غرسها في نفوس أطفالنا.

وبالعودة إلى بقية قصص هذه السداسية للأطفال أستطيع الإجابة عن سؤال أطرحه هنا: ما صورة الطفل التي يريدها الكاتب ويشير لطفلنا ليكونها أو يكون في إطارها؟

لقد حملت قصص هذه المجموعة إشارات وقيما أرادها الكاتب،ونتمناها معه، ليكون طفلنا الجديد:

محاولا غير يائس

واثقا من كون النجاح قادما لا محالة

مخطّطا يعمل تفكيره لحل المشكلات

مستفيدا من أخطائه

ومن أخطاء الآخرين(قصة الذئاب)

جادا وقت الجد

غير لاهٍ ولا تستعبده غرائزه

مقدّرا قيمة الجنس الآخر وأهميته لاستمرارية الحياة(قصة ذكر وأنثى)

عطوفا بارّا بوالديه

محبا لوطنه

حالما بمستقبل أفضل

عارفا أعداءه ...

هذه قيم إيجابية سعت قصص سداسية جميل السلحوت للأطفال إلى إثباتها وإيصالها إلى الطفل القارىء بأسلوب اتسم في كل قصة منها بسمات العمر الافتراضي للطفل القارىء، وبالمضمون القصصي ذي التوجه القيمي الخاص.

وقد حملت القصص صورا فنية لغوية رشيقة، لتوقف الطفل على جمال اللغة وجمال الوطن،

كما نوّع الكاتب بين الأفعال الماضية والمضارعة في القصة الواحدة، وفي القصص جميعها، واستفاد من أسلوب الحكاية الشعبية ولغتها السردية الوصفية، ونوّع بين الجمل الاسمية والفعلية وفق مقتضى الحال والقصّ والعمر، فحين كتب(المرة الأولى)جاءت الجمل الاسمية لتقدّم القصة وتنهض بها، وحين قصّ وحكى جاءت جمله فعلية إخبارية ناقلة حدثا ومقدّمة شخصيات.

هذه باقة سداسية الأجزاء، أمّا سابعها لتكتمل المعادلة، فهو الطفل نفسه.

كلب البراري مجموعة قصص للأطفال لكاتبها جميل السلحوت . منشورات دار غدير في القدس، سنة 2009 م. رسم رسومها الفنان شاكر عبد الله، وضمّت ست قصص هي: المرة الأولى – الذئاب– ذكر وأنثى – كلب البراري – وقضى ربك – هدى .

وقال موسى أبو دويح:

كتب الشيخ جميل السلحوت ست قصص للأطفال جمعها في كتاب واحد، صدر عن دار النشر (غدير) في كانون الأول سنة 2009، وأطلق على الكتاب اسم إحدى القصص(كلب البراري).
والقصص جميعها مصورة، وقام برسمها وتصميم غلافها الرسام شاكر عبدالله.
القصة الأولى: سماها الكاتب(المرة الأولى) والقصة حول أول محاولة للطفل بكر بطل القصة أن يمسك بالقلم، ويكتب اسمه على ورقة، ومساعدة أمه إياه، وتشجيعها له على إعادة المحاولة حتى تمكن من كتابة اسمه خمس مرات.
وتهدف القصة إلى تشجيع الأطفال على الكتابة وتعليمهم كيف يمسكون بالقلم وألا يضغطوا على الأقلام بشدة فتنكسر وتثقب الورق.
جاء في القصة في الصفحة التاسعةlويكرر كتابة اسمه خمس مرات في كل سطر) وفي الصورة أسفل الكتابة، كتب كلمة بكر خمس مرات، كل كلمة منها في سطر.
القصة الثانية: سماها الشيخ جميل "الذئاب" يعود فيها الشيخ الى ايام طفولته الأولى، حيث كان يرعى الأغنام في البرية، وحيث كانت الذئاب تهاجم الماشية، وعلى الأخص الأغنام، السمار والبياض أو الماعز و الضأن.
وجاءنا الشيخ في هذه القصة بمعلومات عن الذئاب لا يعرفها كثير من الناس، حيث يكون مع الذئب الذكر ذئبتان انثيان اثنتان، وكأني بالذئب يعدد الزوجات، بل جاءنا بأكثر من ذلك وهو مراودة إناث الذئاب للكلاب حتى تتلهى بها، وتحقق الذئاب أهدافها.
ولا أعرف الزواج والتزاوج إلا بين البشر،وأما الحيوانات فلا زواج بينهما، فلا نقول زوجة الأسد أو الفيل أو الذئب، بل نقول أنثى الفيل وأنثى الأسد وأنثى الذئب وهكذا.
وكذلك كلمة(زميلاها)صفحة 4 وزميلتي صفحة 10 فلا أعرف الزمالة بين الحيوانات.
القصة الثالثة: سماها الشيخ(ذكر وأنثى)، حيث وضع الطفل خالد عشرين بيضة غير ملقحة تحت دجاجة في حالة رقاد، أي تجمع البيض تحتها وترقد عليه حتى يفقس. إلا أنه لم يخرج أي صوص من العشرين بيضة، لأن دجاجات جدة خالد التي أخذ منها البيض ووضعه تحت الدجاجة ليفقس،ليس لها ديك، فالحياة على رأي جدة خالد(لا تكتمل ولا تستمر إلا بالذكر والأنثى)فالمرأة صنو الرجل.
القصة الرابعة(كلب البراري) وهذه القصة هي التي جعل منها الشيخ عنوانا للكتاب الذي جمع القصص الست، وقد يكون مرد ذلك الى فوائد الكلب ووفائه وحراسته للماشية، وذوده عنها ونباحه المتواصل حتى يوقظ صاحبه، ويدافع عن أغنامه. وبطلها الفتى يوسف ابن الثانية عشرة والذي قضى على الضبع بعصاه وذبحها بشبريته وسلخها، وأخذ جلدها ليوضع على سرج فرس والده، وشقها نصفين، وحمل الشق الأيمن منها لأنه عند الأعراب حلال أكله، والشق الأيسر لا يحل أكله.
القصة أشبه ما تكون بالأساطير، حيث طفل صغير كأنه في سن الرابعة أو الخامسة –كما يظهر في الصورة التي في الكتاب- يقضي على ضبع، هي في العادة تضبع الرجال الأشداء وتقضي عليهم، والضبع بضم الباء وسكونها مؤنثة جمعها أضباع وضباع وضبع بضمتين وبضمة والذكر ضبعان، كما جاء في القاموس المحيط.
وأما قوله(نعب الضبع نعيبا مخيفا) في الصفحة السابقة، فالمعروف أن النعيب هو صوت الغراب وناقة ناعبة سريعة كما جاء في القاموس المحيط.
وأما قوله عن العصاويهش بها على الأغنام وهو يرعاها ويهش بها على كلاب الأعراب)صفحة 5، فهذا من قول الله سبحانه على لسان موسى عليه السلامقال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي). ومعنى أهش هنا اي اضرب بها ورق الشجر ليسقط وتأكله الأغنام. جاء في القاموس المحيطهش الورق يهشه ويهشه خبطه بعصا ليتحات)، وتعرضت القصة إلى اسماء اماكن معروفة عند عرب السواحرة مثل: البقيعة والزرانيق وجبل المنطار وواد الدكاكين، ونسي الكاتب ان يذكر واد(شخ الضبع).
وفي القصة أن يوسف يذبح الضبع بشبريته ولا وجود للشبرية في أي رسم من الرسوم في القصة، ولم يظهر جلد الضبع في الصورة أو الرسوم.
القصة الخامسة: سماها الكاتب الشيخ(وقضى ربك)وأبطالها سعيد وزوجه وأولاده الثلاثة ووالده العجوز، حيث قام سعيد على خدمة والده العجوز، فسأل أحد الحكماء فأخبره أنه مقصر في حق والده، فحاول سعيد وحاول وحاول بكل جهده ووسعه وطاقته، إلا ان الحكيم بقي مصرا على رأيه وهو أن سعيد مقصر في حق والده.
وجاء في القصة(ويحممه) و(يقوم بتحميمه)صفحة 4. والصحيح أحم نفسه وحمها غسلها بالماء البارد واستحم اغتسل كما في القاموس المحيط.
وجاء في القصة أيضا قول الله سبحانهوقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا) والصحيح رب ارحمهما بدون ياء، وشبه القصة جاء في حديث للرسول صلى الله عليه وسلم، ان رجلا كان يحمل أمه المقعدة على ظهره ويطوف بها حول الكعبة، فمر برسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله:هل قضيت أمي حقها؟ فقال له عليه السلام:لا، لأنها حملتك وهي راغبة وكانت تريد لك الحياة، و تحملها وانت لها كاره أو كما قال عليه السلام. وكما يقول الناس في هذه الأيام أراحت واستراحت.
القصة السادسة: وهي قصة حقيقية، قصة الطفلة هدى أبو غالية التي قتل يهود أباها وأمها وأختيها صابرين وهنادي وأخاها هيثم،أي قتلوا جميع العائلة وهي تستجم على شاطئ بحر غزة ولم يبق من العائلة إلا الطفلة هدى.
جاء في القصة في الصفحة السادسة(ولا تلقوا بأنفسكم إلى التهلكة) والآية من سورة البقـرة ونصهاوأنفقوا في سبيل الله، ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة، وأحسنوا ان الله يحب المحسنين).
والمعنى المستفاد من الآية هو أن عدم الإنفاق في سبيل الله هو الذي يؤدي الى الهلاك وليس كما استدل بها الشيخ جميل وكما يفهمها العوام.
وختاما القصص الست هادفة وذوات مغزى وتربوية ونافعة للأطفال وللكبار. ولكن كان يجب على الشيخ ان يدقق ويبحث، وأن لا يقع فيما وقع فيه وعلى الأخص في الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة، لا سيما وهو لا يعرف إلا بالشيخ جميل السلحوت.

وقال سمير الجندي:

بداية أبارك للأخ جميل السلحوت هذا الانجاز وأقول بأن القصص جاءت في ترتيب مدروس وليس عشوائياً، فالقصة الأولى(المرة الأولى) تحمل في طياتها قيما تربوية كثيرة، خاصة وإنها موجهة للأطفال دون سن الثامنة، فالكاتب يتدرج مع الطفل(بكر)في تدريبه على مسك القلم، فهو يدربه بأن يكتب بيده اليمنىبكر يحمل قلم الرصاص في يده اليمنى)ويعرف الطفل بأسماء الأصابع التي تمسك بالقلم(الابهام والسبابة والوسطى) ص1 كما يحث الطفل على تكرار المحاولة، وهذا بحد ذاته ارشاد للطفل بأن لا يترك التجربة حتى يصل الى النجاح، وكيف يكتب على السطر، وكيف يستعمل الطفل الممحاة؟.

أما قصة الذئاب ففيها دلالة قيمة أراد الكاتب بثها في نفوس الأطفال وهي:[الاتحاد]ففي الاتحاد تكمن القوة، فقد أشار الكاتب بإشارة لطيفة الى ذلك في الصفحة السابقة، عندما وصف لنا الكباش الثلاثة(وقفت الكباش الثلاثة مكانها في حالة استنفار على شكل مثلث) فلم تستطع الذئاب اقتحام حظيرة الغنم، ولم تجرؤ أن تفعلها ثانية، اذ قال الكاتب على لسان الذئبة(فأنا غير مستعدة أن أهاجم قطعان الغنم بعد الآن) ص9

وهنا يوجد ملاحظة بأن الرسومات لا تتوافق مع السرد، فقد رسم الخراف وذكر في القصة الأغنام،قطعان الغنم ص9 "

لقد استخفت الذئاب بالقطيع الأول بحيث أرادت العودة لخطف حملان أخرى، وذلك لأن الأكباش هناك متناحرة، وهذه اشارة الى الوضع السياسي القائم على الساحة الفلسطينية بشكل خاص بين فتح وحماس،والى فرقة الدول العربية.

(وقالت الذئبة الثانية: نعود الى القطيع الأول).

كما أشار الكاتب الى قضية مهمة وهي الحفاظ على البيئة،وبأن البشر أكبر مسبب في دمار هذه الطبيعة عندما قالفالبشر قضوا على الحياة البرية)ص10

وهناك اشارة الى أمر سياسي آخر، وهو الفساد القائم على الساحة السياسية من اختلاسات واستغلال نفوذ المسؤولين في الكسب غير المشروع فقد قالبما انني وزميلتي قادرتان على اغواء الكلاب فإنها لا تنبح علينا).

خلاصة القول في هذه القصة أن المجتمع الذي يتحكم بمصيره قيادة غير واعية جاهلة وأنانية، فإن هذا المجتمع معرض لكل أنواع السلب والنهب، وهذه دلالة واضحة على الوضع الفلسطيني الراهن.

اذ يقول ما دامت الكباش تتقاتل مع بعضها البعض، فإن القطيع سيكون في متناولنا) ص10

أما قصة كلب البراري والتي تحمل المجموعة اسمها كعنوان، فهي قصة جاءت في معظمها سرداً على لسان الكاتب، تحدث فيها بشكل تقريري، عن قرية الكاتب(السواحرة)وعرفنا بجغرافية المنطقة، ووصف البيوت المنسوجة من شعر الماعز، وعرفنا بخصائص استخدام شعر الماعز المنسوج بأنه يتمدد عندما تنزل الأمطار عليه فيسد المسامات، وهذه معلومة مهمة يُعرِّف القارىء بها. وينتقل بنا الكاتب الى صراع يوسف مع الضبع، وهنا أرى مبالغة كبير في أن طفلا مهما كانت قدرته البدنية قادر أن يصارع الضبع، فالضبع حيوان مفترس ويستطيع بأسنانه وأنيابه طحن عظام فريسته بسهولة تامة، أرى هنا أن الكاتب اتبع الأسطورة في أن الطفل لديه قوة خارقة يستطيع القيام بأعمال تخرج عن المألوفوقبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة سحب يوسف العصا من جوفه، واستل شبريته وقطع رأس الضبع). ص8 لماذا كل هذا العنف؟ وما فائدته للقارىء الطفل أو الفتى؟ هنا مبالغة وعنف غير مبرر، ولا أدري ان كان أكل لحم الضبع مستساغا، ناهيك بأنه ليس حلالاً، اذ أن الضبع من عادته نبش قبور الآدميين وأكل الجثث الآدمية، وأرى أن في نشر مثل هذه الأفعال وخاصة للأطفال أو الفتيان لا فائدة منه، بل إن المضرة واقعة. حمل النصف الأيمن من الضبع فأكله حلال أمّا الجانب الأيسر قحرام؟ ؟ ص9

أما عن الرسومات فهي جميلة جداً ومناسبة لأحداث القصص الا ما ذكرته خلال العرض، فالألوان متناسقة ورسوم الشخصيات مناسبة وحجم الورق أيضاً مناسب.

قصة هدى:

القصة الأخيرة هي من أكثر القصص جمالاً وتعبيراً ومضمونا، فهي تحث الأطفال على الاهتمام بالطبيعة التي أصبحنا بحاجة للاهتمام بها، بعد أن أنهكتها الاعتداءات المستمرة، حتى لم يعد بالامكان التغاضي عن سلبيات تلك الاعتداءات المستمرة، وحتى تهتكت طبقة الأوزون التي من شأنها المحافظة على غلافنا الجوي من الاشعاعات الضارة.

فالاهتمام بزرع الأزهار والنباتات وعدم الاعتداء على صغار الطيور كالحمام والعصافير ، .. وزرع الأمل في نفوس الأطفال .. شعرت في هذه القصة براحة نفس واطمئنان في بدايتها، وفجأة يصدمنا الكاتب بقصة أسرة الشهيد علي أبو غالية .. في الحقيقة أنا لم أجد مبررا لطرح هذه القصة بهذا الشكل، ففيه الكثير من القسوة على الطفل القارئ.

وقال محمد موسى سويلم:

تأبى العصي اذا اجتمعت تكسراً واذا تفرقت تكسرت آحادا

كلب البراري مجموعة قصص للأطفال تم جمعها في مجموعة واحدة، لا أدري لما لم تصدر كل واحدة على حدة، أو ربما تم طباعتها ضمن القدس عاصمة الثقافة، ولا أريد أن أتدخل أكثر حول هذه المجموعة، أقول للشيخ جميل وهو أب لنا في الكتابة، كتبت .. أوجزت .. أفهمت .. أبدعت ... أحسنت .

أبدأ من قصة هدى والتي أعتبرها قصة للأطفال مع أنها رواية عظيمة وكبيرة، تجسد الصراع، وهي تاريخ للمعاناة والظلم والقهر الذي يعانيه كل أطفال الوطن .. الخ حبذا لو كانت هذه القصة رواية مفصلة أكثر بدلا من أن يفهم الأطفال فليفهم أولو الأمر. وقضى ربك أو بر الوالدين، سعيد رجل من ظهر رجل، برّ والده وسيبرّة ابناؤه على رأي المثل(كما تدين تدان)أو بِرِّوا آباءكم يبركم ابناؤكم، ويا شيخنا وأنت تعرف بحكم موقعك الانساني والاجتماعي فلماذا لم تكتب عن ملاجئنا؟ كلب البراري هذا تصديق للفلسفة التي تقول يولد أطفالنا رجالاً في ظل هذه الظروف، فلا مجال للخوف، وما علينا سوى تشجيعهم ورعايتهم وتربيتهم على الكرم والشهامة والأخلاق الحسنة.

الذئاب نعم لا تأكل الذئاب من الغنم الا الشاردة، نعم قصة على غرار كليلة ودمنة ولكن على لسان بيدبا السلحوت.

(المرة الأولى)عن تعليم الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة، وأنا لم أرَ أنها قصة تعليمية، واذا كانت فهي سريعة، وان بكر في هذه المرحلة عليه التعلم باللعب وليس بالقلم والورقة.

نعم يا ابن العم قصص تربوية تعليمية تعليمية هادفة، حكم جليلة مهمة يحتاجها الأطفال في المدرسة والحياة، كما هي جميلة سواء كانت محكية أو مقروءة، شكراً للكاتب على هذا الجهد الطيب.

وقد شارك في النقاش الاديب محمد عليان والشاعر سامي الجندي،والكاتبة الواعدة اسراء ابو طير،كما قدمت حذام العربي دراسة مطولة عن المجموعة سننشرها فور اكتمالها.

عن شبكة الكاتب العربي المستقلة