لا تجديد في عروض الخليل

[غالب الغول]

لا تجديد في عروض الخليل:
من قلم / غالب احمد الغول

من الأفضل أن يظل العروض كما وضعه الخليل بن أحمد الفراهيدي , وبخاصة إن كنا نعجز عن تطويره وعن الرقي به دون أي يؤثر ذلك على كيانه وقواعده , وكلنا يعرف يسر التفاعيل وتقطيعها الذي لا يختلف عن الرقمي في معناه , ولنترك الشاعر يشدوا بأنغامه حراً طليقاً حتى ولو لم يعرف العروض ,وهذا أجدر من أن نتناول علماً ونبتعد عن مساره , ليصيبنا بعدها الندم .

قرأت جميع الروابط , وفهمت منها الشيء الكثير الكثير , منه الذي اعجبني ومنه الذي حاولت أن أفهمه فاستعصى علي فهمه , والعروض الرقمي كفكرة اجتهادية شأنه شأن أي محاولة للتجديد , وجدت أنه بحاجة ماسة إلى توسيع آفاقه , وكأن الخليل بن أحمد الفراهيدي لم يترك شيئاً إلا وذكره . وألخلص أفكاري بكل صراحة ومن دون تعصب لأي جانب ما يلي :
1 ــ إن نظام الخليل بتفاعيله وحدها وبمقاطعها الأوتاد والأسباب وزحافاتها وعللها , وألقابها التي تربو على ستين لقباً عروضياً , قد حيرت العروضيين منذ نشأتها إلى يومنا هذا , لما فيها من التعقيد والضبابية , ولولا هذا لما وجدت العروضيين يتذمرون من العروض وقيوده وصعوبته , حتى قيل ان الأصمعي بذكائه حاول أن يتعلم العروض على يد الخليل , إلى أن يئس الخليل من فلاحه , فقال الخليل له متلطفاً . قطـّع البيت الآتي :
إذا لم تستطع شيئاً فدعه @@ وجاوزه إلى ماتستطيع
فذهب الأصمعي ولم يرجع , وعجب الخليل من فطنته .

وما أحلى الحوار مع علماء العروض , ولكننا نحاول الاجتهاد والتجديد وما نلبث أن نحطم أكثر مما نبني . وكأن الله ــ فعلاً ــ استجاب لدعوة الخليل عندما قال ( اللهم ارزقني علماً لم يسبقني إليه أحد )) فرزقه علم العروض .

2 ــ وإن العروض الرقمي , أيضاً , وحده بالاعتماد على أرقامه , لا أعتقد أنه يزيد شيئاً على العروض بقدر ما ينقص منه , فالشمولية التي يتكلمون عنها موجودة في تفاعيل الخليل وألقابها , التي لم تترك شاردة ولا واردة إلا وحصرها , ولم تترك مجالاً لأحد أن يرتقي فوقها , لا أقول هذا تعصباً بل سأثبت لك ذلك بالادلة والبراهين .

3 ــ ما هي هنات التفاعيل والأرقام وسلبياتها ؟
إن التفاعيل التي ظهرت على الداوائر الخمس , هي مجرد أسماء فقط , وتمسك العروضيون بها دون أن يفهموا مكنون سرها , فلم يفرق معظم العروضيين الفرق ( اللفظي الإيقاعي ) بين فعولن في محذوف الطويل , وبين ( فعولن ) في مقطوف الوافر , وبين ( فعولن ) في مخبون الرجز . فكلها عندهم فعولن ووضعوا لها الرمز ( 1 2 2 ) ولم يعرف العروضيون ليومنا هذا الفرق ( اللفظي الإيقاعي ) بين ( مكشوف 2 2 2 ) السريع وبين (تشعيث الرمل 2 2 2 ) وبين (مقطوع الرجز 2 2 2 ) , فكل الألفاظ عندهم موحدة ( 2 2 2 ) , فلا يفرقون بين هذه المسميات , لأنهم فصلوا العروض والشعر عن علم الموسيقى التوأم الثاني . ولم ينسوا بل تناسوا قول الشاعر:

تغن بالشعر إما كنت قائله , إن الغناء لهذا الشعر مضمارُ

واليوم , القصيدة تحكى وتقال وكأنها نثراً لا شعراً , ولذلك لا يحس المتلقي بنغمات المشعث أو المقطوع أو المكشوف , ليست نغمات واحدة بل لها في الانشاد فوارق ينبغي أن نعرفها .

ومن أسباب الاجتهاد في العروض الرقمي ومحاولات أخرى غيرها , هو نتيجة الغموض في تفاعيل الخليل وعدم تطبيق ذلك في الواقع الإنشادي .
ويحاول العروض الرقمي التيسير دون أن يدري بأنه يحاول التكسير في علم نفيس .
فقالوا : لا فرق بين ضرب الكامل 1 1 2 الأحذ
وضرب السريع 1 1 2 المكشوف المخبول
وضرب البسيط والرمل 1 1 2 المخبون المحذوف
فكلها بنظرهم شكل واحد ( 1 1 2 ) أو ( 2 2 ) أو ما يسمونها ( بالخببية ) ويقولون بأن لها لفظ واحد وإيقاع واحد , وهذا عار ٍ عن الصحة , وكلامهم مرفوض أولاً وأخراً .

ولو كان قولهم صحيحاً لما أجهد الخليل نفسه في وضع ألقابها .
ومثل هذا كثير لم ينتبه إليه عروضيوا الرقمي أو التفعيلي على حد سواء , وكأن الضبابية تزداد في إهمال هذا الجانب , لأن الخليل ما وضع هذه الألقاب جزافاً , بل وضعها في وقت لم تكن الرموز الموسيقية تكتب أو تقرأ , وكأنه يقول لنا.
(( يا معشر الشعراء , تنبهوا إلى ألقاب التفاعيل ففيها سر الإيقاع , فلا تهملوها , فتخسروا , لان باستطاعتي أن لا أذكرها فأريح نفسي من المشقة , ولكن لو فعلت ذلك لضاع العروض )))
وها هو العروض في طريقه إلى الضياع , لأننا لم ندرك خطورة ما نسعى إليه .)).
4 ــ بدأ العروضيون يخترعون من ألقاب بعض التفاعيل ما يشوهون به العروض, ليخرجوا بجديد , فقالوا ( كف مستفعلن ) بل تمادوا ليصلوا إلى كف ( فاعلن الخماسية ) التي لم يشملها الكف , وإذا استمروا على هذا المنوال , فلا نقول للعروض إلا ((( بااااي بااااي )) مع السلامة يا عروض , لأن الوتد المجموع في مستفعلن لو تم كفه ( أي ذهب حركة الوتد في حشو البيت الشعري , وليس في الضرب , لانهار العروض كله .
إنهم يقولون (( مستفعلن تصير مستفعلُ )) لأنهم وجدو الكف في بحر المجتث والخفيف , علماً أن هذا غير صحيح , لأن التفعيلة المكفوفة في المجتث أو الخفيف , ما هي إلا من التفعيلة ( مفعولاتً ) التي شوهت الدائرة الرابعة كلها .
اسمها في دائرة الخليل مفعولاتُ وليست مستفعلن , وهذا خطأ وقع فيه العروضي القديم , ولم ينتبه إليه العروضيون طيلة السنين الماضية , ولو جاز الكف على مستفعلن في الخفيف فلماذا لا يطبق الكف على تفاعيل الرجز (حمار الشعراء )؟؟؟ ولقد كتبت بحثاً كاملاً أبرهن عدم جواز الكف , في كتبي الثلاثة , التي صدرت سنة 1997/2000/2005 الرجاء راجع الرابط الآتي.

http://www.omferas.com/vb/showthread.php?t=24011

5 ــ أما إذا ما أتينا إلى بحر الخبب ,الذي قيل فيه أنه ليس ببحر وإنما هو وزن , ولو سمي بحراً لانقلب العروض الرقمي على أساسه , لأن فيه وزنين متداخلان .
ولا فرق عندهم تتابع ( 2 1 1 / 1 1 2 ) ولا مانع أن تجتمع الحركات المتتابعة حتى ولو بلغت أربع أو خمس حركات فأكثر . علماً أن الدكتور خلوف يقول ما قاله العروض التقليدي , بعدم جواز توالي أكثر من أربع متحركات , حتى لو أجازتها الموسقى .
((( وأنا أقول , وغيري من بعض العروضيين يقول , بأن الخبب خببان , الأول والثاني :
الخبب الأول: ويقع نبره على أوله ويمنع دخول أي تفعيلة ثنائية عليه مثل وتفعيلته إما ( 2 1 1 ) أو ( 2 2 )
~ ب ب / ~ ب ب / ~ ب ب / ~ ب ب
ثم الخبب الثاني : وتفعيلته إما ( 1 1 2 أو ( 2 2 )
ب ب ~ / ب ب ~ / ب ب ~ / ب ب ~
وبيته : يا ليل الصب متى غده
ــ ~/ــ ~ /ب ب ~/ ب ب ~
بالرغم من التكافؤ الحاصل بين (11 2 / 2 11 ) إلا أنه لا يجوز تتابعهما في قصيدة واحدة , حتى ولو جاز ذلك موسيقياً لأن الموسيقي قادرة على التحايل لتعطي نبرها ( الدم ) في أي مكان تريده .
وكذلك فإن بعض أجزاء التفاعيل تتشابه مثل ( 1 1 2 ( أحذ ) تكافيء بشكلها مخبون ( 1 1 2 ) ولكنها لا تكافئها بلفظها . لكن عند الرقميين لا فرق بين هذا وذاك .

ولا فرق أيضاً عند العروضيين ( الرقمي والتفعيلي ) بين:
(متعلن الرجزية) وبين مستفعلن ( 1 1 1 2 = 2 2 1 2 )
وهنا نسأل أنفسنا سؤالاً :
كيف متعلن تساوي مستفعلن
وهل البيت الآتي فيه التعادل الكمي اللفظي والمقطعي والزمني
1 1 3 /1 1 3 / 1 1 3 = 4 3 / 4 3 / 4 3
لا أعتقد أن الطرفين متعادلان كماً لفظياً أو كماً مقطعياً أو كماً زمنياً
ولا يجوز أبداً أن نكتب بالأرقام:
1 1 1 2 تساوي 2 2 1 2 أو (4 3 )
5 = 7

. فأين السر في ذلك؟؟؟
والجواب:
السر أن نكتب تحت كل تفعيلة لقبها أو رمزها الموسيقي الذي يحدد سير إيقاعها ويحافظ على زمنها عند النطق بها .


ليس هذا لطلاب الثانوي , وإنما لطلبة التخصص , فالطالب عليه أن يعرف البحر والتفاعيل والتقطيع فقط , والباقي يتركه لأهل التخصص .



ولو فعلنا ذلك لما احتجنا إلى أكثر من ستين لقباً عروضياً.
واقترحت في كتبي الثلاثة أن نضع للتفاعيل رموزاً إضافية بدلاً من ألقاب التفاعيل ( أي تدوين أو تنقيط التفاعيل) . لكي نعرف من خلالها الإتجاه الإيقاعي للبيت الشعري .
فهل في مقدور الرقمي أن يفعل ذلك ؟؟
لكن لا أعتقد , لأنهم يجمعون الأرقام وكأن وظيفتهم معرفة بحر الشعر وكفى ,ولذا من الصعب إضافة رموز أخرى مع الأرقام ( 4 3 ) إلا إذا أعادوا بناء الأرقام من جديد . .

لقد مرت القرون ونحن نعرف الوزن من خلال الإيقاع , فما حاجتنا إلى الأرقام التي لا تضيف جديداً ؟؟
6 ــ ماذا تعني الأرقام 1 أو 2 وما شابه ذلك؟؟
هل يوجد فرق بينها وبين( / أو /ه )؟؟؟
وهل يوجد فرق بينها وبين ( ب أو ــ )
كلها مجرد رموز , ولكن ليس الأمر إلى هنا فقط , بل لها معاني غير المعاني المختزنة في عقولهم .
إن الرقم ( 1 ) يعني (الزمن) الواجب حدوثه عند لفظ المقطع المتحرك ,( وهذا المعنى قديم أقدم من التاريخ نفسه ,) ويعني ( وحدة زمنية = نصف وحدة المقطع الطويل الذي = 2 وحدة زمنية) وهذه المدة تقاس بالوحدة الزمنة (1 ) ويتحدد من خلال السرعة Tempo ) ) وتقدر بثانية أو نصف ثانية حسب السرعة المطلوبة ,
فالحرف المتحرك نلفظه عادة بمدة زمنية مقدارها نصف ثانية , فنرمز لها بالرمز ( 1 )
وأما (المتحرك والساكن معاً) فله ضعف السرعة , ويساوي (2 ) ثانية .
ولذلك يجب أن نعرف حدود الوحدات الإيقاعية زمناً إيقاعياً وليس مجرد أرقام لا تعني أكثر ما تعنيه الرموز العروضية الأخرى ) .

وبهذا التعويض الزمني الذي نضيفه إلى الوحدة الإيقاعية التي أصابها الزحاف و يجعل زمنها في حالة تعادل مع التفعيلة الأساسية .
مس تف ع لن = مُ . تَ . عِ . لنْ
2 2 1 2 = 1 . 1. 1 2
سالمة = مخبول

النقطة تمثل زمناً إضافياً بمد الحركة أو بالسكتة مقداره (1 ) أو سكته مقدارها نصف ثانية .
وهنا يتم التعادل الكمي والزمني بين الأصل والفرع هكذا .
2 2 1 2 = 2 2 1 2
هذا من غير أن نحسب مدة ال ( دم ) أو النبر , الذي له من الزمن ( بقدر حركة الوتد ) فيصير زمن لكل تفعيلة سباعية:
8 = 8 وحدات وتعادل المقياس الرباعي .
هكذا يجب أن يكون المعنى الرقمي الذي يجب التفكير به لرفع قيمة العروض التجديدية , أي ينبغي أن نعيد للعروض هيبته الكتابية لكي يفهمها الموسيقي والعروضي فينشدها على البحر الذي نريد . , ثم نعوض الألقاب بالرموز ليسهل قراءة التفعيلة موسيقياً وإيقاعياً ولفظاً .
ومن هنا فكرت وفكرت , ماذا أقول للرقميين في حواري معهم عن بعد ؟؟ , وكيف أفهمهم ويفهمونني ؟؟ولماذا احرجهم ويحرجونني . فكان القرار أن أكتب الآن بعض ما عندي لأعرفكم بأن الرقمي لم ينضج بعد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
كتبه/ غالب احمد الغول في 5/7/2010

[ظميان غدير]

اخي الحبيب غالب الغول

لايمكنك ان تقرأ دروس العروض الرقمي في جلسة وتزعم بأنك وجدته صعبا
انا مثلك في أول قراءة وجدته صعبا
لكنني تعلمته في شهرين .....وذلك لانني كنت متكاسلا في تعلمه وغير متفرغ

وبصراحة وجدته اسهل من التفاعيل..
وفي النهاية التفاعيل والرقمي اعتبرهما ليسا سوى مجرد ادوات لقياس موسيقى الشعر
وهذا يجعلنا نعود بالحديث للموسيقى الشعرية نفسها التي دعا إليها حسان بن ثابت في قوله:

تغن بالشعر إما كنت قائله , إن الغناء لهذا الشعر مضمارُ

لكن هذا الغناء كيف يضبط

هل بالنوتات الموسيقية هل بالتفاعيل هل بالارقام


حسنا

ممكن هذا الغناء يضبط بعدة طرق

هناك من يضبطه بالتفاعيل

وهناك من يضبطه بالارقام
وهناك من وهبهم الله ملكة موسيقية حيث يضبطونه بالغناء والانشاد

حسنا

النوتة والرقم والتفعيلة

ماهي إلا وسيلة للقياس ..

تماما مثل ان تكون المتر والكيلو وحدات لقياس المسافات
فالتفعيلة والرقم تعتبر وحدة لقياس اللحن ووزنه

لو قلنا

مثلا:

ا كيلو = 1000 متر

لو قلنا مثلا

فعولن = 3 2


يعني الرقم والتفعيلة ليس بينهما خصام سوى في الشكل

لكن المصيبة هو ان يكون العروضي مقدسا للشكل التفعيلي حتى تسيطر على فكره وطريقة فهمه للعروض

اولا لا حاجة لحفظ كل المصطلحات الخليلة

ثانيا لا حاجة لكتابة رموز جديدة او اختراع وجدات قياس للوزن الشعري جديدة


ثم انه يا استاذنا غالب الغول

العروض الرقمي يفيد في قياس اوزان البحور التي لا تنتمي للعربية؟؟؟؟

فمثلا كيف يمكنك ان تقوم بوزن بحر شعري للفرس

هل بطريقة التفاعيل وهم ليس لديهم اية تفاعيل ..وليست مصنفة تحت اي بحر عربي


معنى ذلك ..علينا ان نتحرر من عقدة الشكل التفعيلي لان التفاعيل ليست هي نهاية حدود الموسيقى الشعرية


اما مسالة الخلاف حول مسميات الجوازات الشعرية الطارئة على التفعيلة
كالكف والخبن والطي

هذه موضوع اخر
وهذا بصراحة بسبب ضعف الشعراء عروضيا وليس بسبب المسميات

حتى لو كان الشاعر يسمع كلام العروضيين ويسمع بما يسمى الكف وهو حذف السابع الساكن مستفعلُ

عليه ذوقيا ان يدرك ان مستفعلن لا تحذف فيها النون الاخيرة
لانه لم يرد في اشعار العرب وليس هناك مثال على حذفها

وإن وجد يسمح باستخدام هذا الجواز
لان الذائقة الشعرية العربية تقبلته منذ سنين وقرون

اما ان يأتي شاعر ويقول مستفعل في بيت للخفيف او المجتث او حتى للبيسط لا سيما في حشو الابيات
فهذا يعتبر ضعف موسيقي لدي الشاعر ولا ذنب للعروضين فيه




خلاصة الكلام

الارقام ماهي سوى وحدة قياس اسهل

ولا يعني ذلك الخروج من بحور الخليل
ولا يعني ذلك ان الرقمي لم يستطع تصنيف البحور مع جوازاتها وتغيراتها الطارئة عليها

كحذف ساكن او تحريك ساكن او قلب وزن إلىوزن اخر كما هو موجود ومشروح بالتفصيل في طريقة العروض التفعيلي

ولو تعمقت في دروس الرقمي ستجد ان الكلام الموجود في التفعيلي كله مشروح وموضح في الرقمي حسب طريقة الاستاذ خشان الاستثنائية

ليس لدي تعصب لا للرقمي ولا للتفعيلي

انما تعصبي هو للحفاظ على البحور الشعرية وعدم اهدارها وعدم هجرها
واستخدامها في الاشعار ...اما الطريقة فلا تهم

سواء تفعيلي او رقمي

وعموما كل الناس لديهم قبول للتعلم

هناك من يستوعب الارقام سريعا فيحب التعلم للمواد التي بها حساب لان الله وهبه موهبة في الحساب

وهناك من يحفظ كثيرا ويخزن معلومات كثيرة فيميل في التعلم للمواد النظرية فيميل في التعلم ربما لاسلوب التفاعيل

وفي النهاية من يحسبها بالرقم او من يحسبها بالتفاعيل كلاهما سوف يكتبان بيتا شعريا له نفس اللحن في حال غناها مغني ما ....


تحيتي

[غالب الغول]

الأخ الحبيب الغالي ظميان . حفظه الله
قرأت ردك ولا خلاف بيني وبين الرقمي إلا مسافات قصيرة ممكن تجاوزها . وكان ختام رسالتك هو الشافي من كل تخوفاتي .
تقول:

(((((انما تعصبي هو للحفاظ على البحور الشعرية وعدم اهدارها وعدم هجرها واستخدامها في الاشعار ...))))
وهذا ما أتمناه يا أخي ظميان :
ثم تقول :
اما الطريقة فلا تهم سواء تفعيلي او رقمي وعموما كل الناس لديهم قبول للتعلم )))
وهذا والله ما أتمناه أيضاً .

وهذا صحيح , ولقد أصبت , وإني متعصب للعروض وبقاء العروض , ولا تهم الطريقة .

شكراً واتمنى لك الخير كله ,
غالب احمد الغول

[خشان محمد خشان]

سلام الله على أخوي وأستاذي الكريمين غالب الغول وظميان غدير. وكل عام وأنتما والجميع بخير.

حول ثبات ( بحور الشعر العربي ) أنقل من تعليق لي على " مقولات في موسيقى الشعر " للدكتور عبد العالي مجذوب "

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/maqalaat






المعطيات الهندسية والرياضية لا تتطور... يتطور العلم بها.
يقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ ."
العروض الرقمي فيه إنصاف لمنهج الخليل الفكري وهو الأول في ذلك.
يكاد الباحثون يجمعون على أن الشعر العربي- من حيث الوزن - قد تطور عبر أزمنة طويلة جدا قبل الشعر الجاهلي.
ساعة البحور تثبت أن بحور الشعر العربي جميعا متواشجة في ساعة البحور في تشكيل ذي كينونة رياضية هندسية.

وزن الشعر العربي لم يتطور ولن يتطور، تطور وصف ذلك الوزن.
الجينوم البشري بمجرد أنه استحق هذه التسمية فهو لم يتطور. الذي تطور هو العلم المتعلق به.
تقدمت العلوم التي تتناول الماء وخصائصه بل قل تطورت لكن الماء لم يتطور ولن يتطور.

كون البناء الشعري من حيث الوزن رياضي هندسي يستحق أن يطرح للتأمل الفرضية التالية : "لم يوجد في يوم من الأيام ما يستحق أن يسمى شعرا عربيا خارجا عن هذه البحور التي نعرفها " ولن يوجد.

وحول ساعة البحور يرجع للرابط:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/daleel

[أسامه الحموي]

كلام جميل جدا استاذ خشان، وحياك الله وعودا حميدا لافياء الفرسان.
وسؤال سريع لو سمحت لي :
كل دراسة مرتبطة بهدفها،الذي به يشحذ الهمم، فماهدف تلك الدراسات؟
وكل عام وانتم بالف خير

[خشان محمد خشان]

كلام جميل جدا استاذ خشان، وحياك الله وعودا حميدا لافياء الفرسان.
وسؤال سريع لو سمحت لي :
كل دراسة مرتبطة بهدفها،الذي به يشحذ الهمم، فماهدف تلك الدراسات؟
وكل عام وانتم بالف خير

أستاذي الفاضل أسامة الحموي
بارك الله فيك وشكرا لك اهتمامك وهذه الفرصة التي تتيجها لي لأطرح ما أراه ضروريا لشرح أبعاد العروض الرقمي.
ولست في وارد الرد هنا بل عرض وجهة نظري أملا في أن تحفز قلة للتحقق منها بدراسة الرقمي .فكل حوار تم حول الرقمي مع من لم يعرفه من خلال دراسته دوراته لم يؤد إلى أي جدوى وكان له انعكاس سلبي. إذ أن كل من لم يدرسه كان يتناول عروضا رقميا غير الذي أتكلم عنه
حتى لقد رأى أستاذ فاضل أنني أقول بجواز مجيء فعْلن في حشو البسيط. وهذا أمر لا يقول به أحد.
بل ليتك تطلع على كامل قصيدة الهجاء التي اختصني بها أستاذي ضياء الجبالي لرفضي ذلك:

https://sites.google.com/site/alaroo...hayabul-manhaj

رضيـنـا ؛ بـِهـَم ِّالشـِّعر .. والهمُّ , قـد أبـىَ ..

وقـلـنـا ؛ نـصـيـدُ الذئـبَ .. صـِدنـا , أرانـبـا !!

وجـِئـنـا ؛ نصوغ ُالـتـبـر َ.. في نـُصح ِأمـَّـة ٍ؛

وجـدنـا ؛ ثـواب َالخـيـر ِ.. نــقـداً ,, مـُهـبَّـبـا ..

مضيـنـا ؛ نـنـير ُالفـكر َ؛ والوعيَ .. واجـبـا ..

رأيـنـا ؛ بـدرب ِالصـبـر ِ .. حـقـداً مـُحـاربـا ..

كـأنَّـا غزونـاهم .. بـجـيـشٍ ٍ, وسُـلـطـة ٍ؛

فـثــاروا , وفي رفـض ٍ,, وزادوا تـعـصُّـبـا ..

وبعض ما قيل في الرقمي وفي شخصيا معروض على الرابط:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=1450

***
نعود للموضوع :

سؤالك شامل فأرجو أن تصبر على الإجابة وتتبع الروابط
ثمة عدة أهداف تصنف في قسمين رئيسين :

القسم الأول : هدف في العروض له عدة أبعاد منها

1أ - سد الثغرة الخطيرة في المكتبة والفكر العربيين الناجمة عن سيطرة منهج الحفظ على حساب ضمور منهج التفكير والتي وصفها الأستاذ ميشيل أديب بقوله في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ ."
ساعة البحور تلخيص وتداعياتها هما الإرث الفكري للخليل. وحسبك الشكل الذي ورد في أصل المقال دافعا لتحري صحة ادعائي عن ساعة البحور وأهميتها. ولا معنى لهذا الموضوع دون فهمهما.

1ب : إثبات وجود منهج شامل للخليل في العروض وهذا أمر مجهول عموما وبعضهم قال به وعلى حد علمي لم يفصله أحد غير ما قامت به جوانن مالينج ولم تستوفه ولو عرفت الرقمي لاستوفته.
https://sites.google.com/site/alaroo...ome/almanhaj-1

1جـ : الرد على من يتنقصون من قدر الخليل كون ساعة البحور ذات كينونة هندسية رياضية لا مجال فيها للصدفة ولو بقدر ضئيل.
وأنقل لك من الرابط :
https://sites.google.com/site/alarood/insafol-khalil

تكرر الحط من قدر علم الخليل وأحيانا من شخصه من قبل بعضهم في العصر الحديث .
والسب الرئيس هو جهل الأمة بمنهج الخليل والذي لم تحط به – ولو بشكل غير مكتمل جوان مالينج.

تقول Joan Maling " " لا يقتصر تميز نظام الدوائر لدى الخليل على بساطته وأناقته وعمق تحليله ولكنه يقدم {{الأساس الوحيد}} لتوصيف عروضي كامل للشعر العربي"


ومن أمثلة ظلمهم للخليل: :

يقول الأستاذ محمد العياشي :"فنحمد الخليل على ما بذل من الجهود في خدمة العربية باهتمامه بالنحو واللغة، ونلومه على اعتراضه للإيقاع الشعري إذ نهض إلى دراسته ولم تكن له المؤهلات والمعدات الضرورية لذلك حتى تورط في الخطأ وورط من بعده في الجهل إذ امتنعوا عن تعقب كلامه."


ويقول:"وتلك هي البحور التي غامر فيها الخليل حتى إذا تنازعته اللجج وتقاذفته الأمواج راح يستنصر الدوائر ويستصرخ التفاعيل لعله يسحر بها عيون الناس ولكن خذلته التفاعيل ودارت عليه الدوائر. ولم يزل يعالج العلة موقوفا مقطوفا مكسوفا حتى عاجلته التيارات الزاحفة من هنا وهناك فكفَّته ولفَّته وخبَلته وعقَلته فكان أول المسحورين."

ينقل د. محمد تقي جون علي في معرض نقده للخليل قول النظام :" وحَّدَ به العُجْبُ فأهلكَه، وصَوَّر له الاستبدادُ صوابَ رأيه فتعاطى ما لا يحسنُه، ورامَ ما لا يناله، وفتنَته دوائرُه التي لا يحتاج إليها غيره"

يقول د. أحمد سالم: " .... سنجد أننا كلما خطونا خطوة للأمام هدمنا صنما من أصنام الخليل , ..... الدوائر ليست إلا تيها عروضيا دخله الخليل والعروضيون لما يزيد على 1200 عام ."

الأستاذ إبراهيم الوافي: " حين ينشدون لاينتظرون المطر.. لكنهم ينتظرون عصا الخليل بن أحمد تهشُّ قطيع المستمعين إلى ساحة النفاق..!"

1د : التمييز بين العروضي وعالم العروض:
ففي نظري ليس عالم عروض من لم يحط بمنهج الخليل بل هو عروضي. وحسب علمي فلم يتناول منهج الخليل بشكل يوفيه كثيرا من حقه غير جوان مالينج :
https://sites.google.com/site/alaroo...-maling-theory

1هـ : الرد على مفبركي مئات ما يسمونه [البحور الجديدة] بلصق تفاعيل الخليل خارج مواصفاتها التي حددها منهجه لجهلهم بالمنهج:
https://sites.google.com/site/alaroo...e/zahrah-arood
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/jadeedah

1و – تبيان مغالطات عدد من كبار العروضيين لجهلهم بمنهج الخليل من مثل حازم القرطاجني ونازك الملائكة:
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas

1ز - تميز العروض العربي عن كافة أعاريض البشر بهيكميته ( هو ذو هيئة وكم )
https://sites.google.com/site/alarood/kam-wa-hayaah

اح - المواضيع في هذا السياق عديدة وجلها جديد فاتخاذ منهج الخليل أساسا موضوع جديد وما يعرضه مثله جديد
وفيما يلي روابط أخرى تتناول مواضيع أخرى:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lematha

https://sites.google.com/site/alaroo...aah-nabr-arood

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/thaghrah

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tajreed

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/alfrq-byn-alrwd-wlm-alrwd

وأخيرا أهديك هذه الجولة بالصورة فالصوت:
https://sites.google.com/site/alarood/rasm

أما القسم الثاني فهو رسالة الخليل الفكرية الشاملة التي تتجاوز العروض إلى ما سواه مما هو أخطر وأهم.

وأهم ما فيه إثبات أحقية الخليل في مضمون القول :

" إذا رأيت مبدأ صحيحا يؤدي إلى نتائج سيئة فابحث عن تحريف المنهج أو طمسه جزئيا أو كليا"


​
منهجية الخليل نور ورسالة فكرية. اجتزاء ببعض التصرف من الرابط:

https://sites.google.com/site/alaroo...ilo-akbaro-min

السلسلة الخليلية الذهبية في علم العروض وتنطبق على ما سواه هي : المبدأ – المنهج – التطبيق على الجزئيات. وحفظ هذا التسلسل يتم بحراسة الفكر. وأي قفز أو اضطراب في التلسلسل فهو خطير. ولا يتم إلا بتعطل الفكر أو تعطيله، ويستعان على ذلك أحيانا بتضخيم منهج الحفظ المنبت عن التفكير.
سنرى هنا جانبا من نور تفكير ومنهجية الخليل في الارتقاء بفهمنا للإسلام.

ثمة صياغتان لغاية الإسلام :
أ - غاية الإسلام هداية البشر إلى الحق وضمان العدل : " قل أمر ربي بالقسط "[iv] والحرية في حدود الشريعة والمساواة أمامها : " إن الحكم إلا لله " الأمر الذي يجعل الجميع سواسية أمام النظام وأحرارا في حدوده. فليس لأحد التسلط عل أحد. وهذا يؤدي بدوره إلى حفظ الخمس المعروفة لكل إنسان وهي نفسه وعقيدته وعقله ونسله وماله. تلك صياغة فلنسمها (أ)
ب - غاية الشريعة هي حفظ تلك الخمس لكل إنسان[v]
إن تحقيق (ب) نتيجة حتمية لـ (أ) فهي مشمولة فيها مترتبة عليها. من التزم ب (أ) فقد التزم ب (ب) أدرك أو لم يدرك. والعلاقة بين المبدإ والمنهج والتطبيق في ترتيبها وأولوياتها كتلك التي بين الجذر فالساق فالأغصان والأوراق. وليس من الممكن للعقل السليم تصور (ب) بدون وجود سابق لها هو (أ) ولا يكون ذلك الإغفال ل (أ) إلا بتعطيل للتفكير بطريقة أو بأخرى ولغاية بعيدة بل مناقضة لأصل المنهج والمبدأ.
لا يمكن للفكر المفعل المستنير الحارس لعلاقة المبدإ بالمنهج بالنطبيق أن يقبل صياغة مثل الدائرة المربعة. فهي متناقضة ذاتيا لا وجود لها في الواقع. ومثلها عبارتان متداولاتان:
أولاهما: شرعية المتغلب المتمكن ( المستبد). الذي يحفظ هذه الخمس. كيف يعتني بالأغصان من قطع الساق؟
ثانيتهما القول :" اللَّهُ يَنْصُرُ الدَّوْلَةَ الْعَادِلَةَ وَإِنْ كَانَتْ كَافِرَةً وَلَا يَنْصُرُ الدَّوْلَةَ الظَّالِمَةَ وَإِنْ كَانَتْ مسلمة أو مؤمنة " ولو قيل :" الله ينصر العدل أو الدولة العادلة " فقط لما كان هناك إشكال.
الفرد يكون مسلما بالشهادتين فهما أهم ما يتعلق بإسلام الفرد، وإن قصر فيما عداهما بقي مسلما. وجدلا لو أنه صلى وصام وحج دون اعتراف بالشهادتين فهل يوصف بأنه مسلم ؟
الدولة المسلمة تنطلق من تطبيق منهج الإسلام في العدل والحرية والمساواة فهذه أهم ما يتعلق بإسلام الدولة.وإن قصرت فيما عداها بقيت مسلمة. وافتراض وجود دولة تستحق الوصف بالمسلمة مع تغييب هذه الغايات المنهجية أمر محير... فما معنى أن تكون مسلمة في غياب منهج المساواة والعدل والحرية؟ بل ما الشبهة في ذلك ؟ لو أن الدولة تتوضأ أو تصلي لكان ثمة مجالا لبحث استفادتها من تلك الشبهة.
وعلى سبيل المثال لو أن هناك يلدا معظم أهلها مسلمون ولكن قيم العدل والمساواة والحرية غائبة عنها . فهل مثل هذه الدولة تمثل الإسلام؟
إن من فهم منهج الخليل سيجد نفسه مدفوعا إلى تقصي ما يلازم تلك العبارة – وهي حق - من قفز عن أساس منهج الإسلام ( العدل والمساواة والحرية) إلى ما يعتبر نتيجة له وهو حفظ الخمس الآنفة، ثم ما ترتب ويرتب على طمس ذلك الأساس.وسيشمل تقصيه الظروف التاريخية والاجتماعية والفكرية والعقدية التي رافقت ذلك. وينطبق ذلك على ما يفرزه مثل هذا المنطلق من التهجين اللعمي في الصياغة كالعبارة المهجنة التي تشبه صياغتها كائنين متباينين كتركيب جسم حمار على رأس أسد والتي تتناول شرعية المستبد أو المتغلب المتمكن .
هذا ما يمثل معنى رسالة الخليل واهميتها. فهل من مدكر؟.
قد يعترض أحدهم بالقول : " إن الحرية والعدل والمساواة " مبادئ الثورة الفرنسية أو شعاراتها.
الرد : الإسلام سبق إلى ذلك وهو الأولى به. وفرق بين حرية تستنير بشرع الله وأخرى لا تستنير به. لقد تم القفز في المنهجية عن هذا الأساس لأسباب يعرفها المحقق النابه.

لعل البشرية اليوم أقرب إلى تفهم رسالة الإسلام منها في الجاهلية الأولى.

هذا الموضوع وأمثاله يجسد مقولة أن الخليل ذو رسالة فكرية يعتبر العروض أداة توضيح لها ولكنها لا تقتصر عليه.

أرجو أن يكون ردي قد حاز اهتمامك، وهو لكل من لم يدرس الرقمي مجرد ادعاء من حقه على من يريد أن يحكم عليه أن يمحصه ويطلع على بينته حسب مفهوم المدعي. أتمنى أن تجد فيما ذكرته ما يكفي لتشجيعك على ذلك.