نازحون أم مهاجرون في سبيل الله

[أسعد الأطرش]

هذا السؤال تردد في ذهني أكثر من مرّة , على أثر خروجنا من بيوتنا على أثر معركة نشبت بين الثوار وقوات الجيش في معمل الويس المجاور لبلدتنا حيث قصفت الطائرات بلدة سراقب بوابل من القذائف والبراميل المتفجرة وهدّمت بيوتاً وسقط شهداء , وهجّر الناس . وكنت وعيالي ممن هجّروا , وعانينا كسائر الناس المتاعب المصحوبة بتقلب الحالة النفسية والخوف والرعب . قلت في نفسي : النزوح , اللجوء , التشرد , هذه المصطلحات التي أفرزها هذا العصر المليء بالظلم والقهر, أهي متوافقة مع مبادئ ديننا الحنيف أم ليست منه في شيء ؟ تأملت مليّاً . فوجدت أنّ هذه المصطلحات غريبة عن مبادئ الدين الحق , وليس في ديننا إلاّ مصطلح واحد هو ( الهجرة ) وهذا ما أقرّه القرآن الكريم وشهد له واقع الرسل والأنبياء صلى الله وسلّم عليهم أجمعين , فنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - هاجر من مكة إلى المدينة , وأشاد دولة الإسلام , وهاجر أصحابه – رضي الله عنهم – وكانوا معه ماضون على طريق الدعوة وبناء الدولة . ومن قبله هاجر أبو الأنبياء سيدنا إبراهيم – صلّى الله عليه وسلّم – من بابل في العراق إلى حران ومن ثم إلى شبه الجزيرة العربية , وبنى البيت الحرام ثمّ تابع هجرته إلى أرض النبوات فلسطين . ومضت الهجرة هذه وهي هجرة دعوة وتبليغ لرسالات الله , ولكن باب الهجرة مفتوح وهي ماضية إلى يوم القيامة . إذاً فلنصغ إلى البيان القرآني الّذي يقرّر فيه الله تعالى استمرارية الهجرة ودوامها, يقول الحق عزّ وجلّ : وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا . النساء (100) . وقد قرأت بتأمل تفسيراً لهذه الآية لفضيلة الإمام الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله في كتابه القيم المسمى : / تفسير الشعراوي / حيث قال : الذي يهاجر في سبيل الله سيجد السعة إن كان قد وضع في نفسه العملية الإيمانية . وفي البداية كان المسلمون يهاجرون إلى الحبشة؛ لأنهم لم يكونوا آمنين في مكة على دينهم . ولذلك قيل : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسط الله له كونه واستعرض قضية العدالة في الكون ، فلم يقبل النبي إلا أن يذهب المهاجرون إلى الحبشة ، ولا بد أن الحق قد أعلمه أن الحبشة في ذلك الزمان هي أرض بلا فتنة . وقد يقول قائل : ولماذا لم يختر النبي أن يهاجر المهاجرون الأوائل إلى قبيلة عربية في الجنوب أو في الشمال؟ لقد كانت لقريش السيادة على كل الجزيرة العربية بقبائلها ، فكل القبائل تحج عند قريش ولم تكن هناك أي بيئة عربية قادرة على أن تقف أمام هوى قريش . ولذلك استعرض سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاد جميعاً إلى أن أمرهم بالهجرة إلى الحبشة ، والعلة في الذهاب إلى الحبشة أن هناك ملكاً لا يظلم عنده أحد . وكان العدل في ذاته وساماً لذلك الملك وسماها المؤمنون دار أمن ، وإن لم تكن دار إيمان . وأما الهجرة إلى المدينة فقد كانت إلى دار الإيمان . وعلينا أن نعرف نحن الذين نعيش في هذا الزمان أنه لا هجرة بعد الفتح ، إلا إن كانت هجرة يقصد بها صاحبها المعونة على طاعة الله . وهو ما يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم : « المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه » . وهناك هجرة باقية لنا وهي الحج ، أو الهجرة إلى طلب العلم ، أو الهجرة لأن هناك مجالاً للطاعة أكثر ، فلنفترض أن هناك مكاناً يضيق الحكام فيه على الذهاب إلى المسجد ، فيترك أهل الإيمان هذا المكان إلى مكان فيه مجال يأخذ فيه الإنسان حرية أداء الفروض الدينية ، كل هذه هجرات إلى الله . والنية في هذه الهجرات لا يمكن أن تكون محصورة فقط في طلب سعة العيش . ولذلك لا يصح أن يكون الشغل الشاغل للناس ما يشغلهم في هذا الزمان هو سعة العيش .وها هو ذا الإمام على - كرم الله وجهه - يقول : عجبت للقوم يَسْعَوْنَ فيما ضُمِن - بالبناء للمفعول - لهم ويتركون ما طلب منهم . فكل سعى الناس إنما هو للرزق والعيش وهو أمر مضمون لهم من خالقهم جل وعلا : وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأرض مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى الله وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الموت فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلىَ الله وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً.ولن يجد المهاجر إلا السعة من الله لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق وقد يقول الإنسان : إنني أطلب سعة الرزق بالهجرة ، ونقول : أنت تبحث عن وظيفة لها شكل العمل وباطنها هو الكسل لأنك في مجال حياتك تجد أعمالاً كثيرة . ونجد بعضاً ممن يطلبون سعة الرزق يريد الواحد منهم أن يجلس على مكتب ويقبض مرتباً ، بينما يبحث المجتمع عن العامل الفني بصعوبة ، كأن الذين يبحثون عن سعة الرزق يريدون هذه السعة مع الكسل ، لا مع بذل الجهد . وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأرض مُرَاغَماً كَثِيراً. وساعة تقرأ كلمة « مراغم » تعرف أنها تفتح المجال أمام المستضعفين الذين يستذلهم الجبارون . ومادة « مراغم » هي « الراء والغين والميم » والأصل فيها « الرّغام » أي « التراب » . ويقال : سوف أفعل كذا وأنف فلان راغم ، أي أنف فلان يذهب إلى التراب وسأفعل ما أنا مصمم عليه . وما دام هناك إنسان سيفعل شيئاً برغم أنف إنسان آخر ، فمعناه أن الثاني كان يريد أن يستذله وأراد أن يرغمه على شيء ، لكنه رفض وفعل ما يريد . وعندما يرى الإنسان جباراً يشمخ بأنفه ويتكبر ، فهو يحاول أن يعانده ويصنع غير ما يريد ويجعل مكانه هذا الأنف في التراب ، ويقال في المثل الشعبي : أريد أن أكسر أنف فلان . وعندما يهاجر من كان مستضعفا ويعاني من الذلة في بلده ، سيجد أرضاً يعثر فيها على ما يرغم أنف عدوه . فيقول العدو : برغم أنن ضيقت عليه راح إلى أحسن مما كنت أتوقع . ويرغم الإنسان بهجرته أنف الجبارين . وكلمة « مراغم » هي اسم مفعول ، وتعني مكاناً إذا ما وصلت إليه ترغم أنف خصمك الذي كان يستضعفك ، فهل هناك أفضل من هذا؟ . { وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأرض مُرَاغَماً كَثِيراً } أي أنه سبحانه يعطي المهاجر أشياء تجعل من كان يستضعفه ويستذلّه يشعر بالخزي إلى درجة أن تكون أنفه في الرَّغام . والمستضعف في أرضٍ ما يجد من يضيق عليه حركته لكنه عندما يهاجر في سبيل الله سيجد سعة ورزقاً . ويتابع الحق الآية : { وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى الله وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الموت فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلىَ الله وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً } ولا أحد يعرف ميعاد الموت . فإن هاجر إنسان في سبيل الله فقد لا يصل إلى المراغم؛ لأن الموت قد يأتيه ، وهنا يقع أجره على الله . فإذا كان سبحانه قد وعد المهاجر في سبيله بالمكان الذي يرغم أنف خصمه وذلك سبب ، ومن مات قبل أن يصل إلى ذلك السبب فهو قد ذهب إلى رب السبب ، ومن المؤكد أن الذهاب إلى رب السبب أكثر عطاءً . وهكذا نجد أن المهاجر رابح حياً أو ميتاً . { وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى الله وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الموت فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلىَ الله وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً } وكلمة { وَقَعَ أَجْرُهُ عَلىَ الله } أي سقط أجره على الله . كأن الحق سبحانه وتعالى يقول للعبد : أنت عندما تهاجر إلى أرض الله الواسعة ، إن أدركك الموت قبل أن تصل إلى السعة والمراغم ، فأنت تذهب إلى رحابي . والمراغم سبب من أسبابي وأنا المسبب . وحتى نفهم معنى : { وَقَعَ أَجْرُهُ عَلىَ الله } علينا أن نقرأ قوله الحق : { وَإِذَا وَقَعَ القول عَلَيْهِم } [ النمل : 82 ] والوقوع هنا هو سقوط ، ولكنه ليس كالسقوط الذي نعرفه ، بل هو الذهاب إلى الله . ولماذا يستخدم الحق هنا « وقع » بمعنى « سقط »؟هو سبحانه يلفتنا إلى ملحظ هام : حيث يكون الجزاء أحرص على العبد من حرص العبد عليه ، فإذا ما أدرك العبد الموت فالجزاء يسعى إليه وهو عند الله ، ويعرف الجزاء مَن يذهب إليه معرفة كاملة . وهكذا يجب أن نفهم قوله الحق : { وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأرض مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى الله وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الموت فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلىَ الله وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً } والله غفور رحيم حتى لمن توانى قليلاً ، وذلك حتى يلحق بالركب الإيماني ويتدارك ما فاته؛ لأن الله يغفر ما فات إن حاول العبد تداركه . والهجرة تقتضي ضرباً في الأرض ، وتقتضي الجهاد . وبعد أن جعل الله الإسلام أركاناً ، جاء فحمل المسلم ما يمكن أن يؤديه من هذه الأركان ، فأركان الإسلام هي : الشهادة؛ والصلاة؛ والصوم؛ والزكاة؛ والحج لمن استطاع إلى ذلك سبيلاً ، والمسلم ينطق بالشهادة ويؤدي الصلاة ، ولكنه قد لا يملك مالاً؛ لذلك يعفيه الحق من الزكاة . وقد يكون صاحب مرض دائم فلا يستطيع الصوم ، فيعفيه الله من الصوم . وقد لا تكون عنده القدرة على الحج فيعفيه الحق من الحج أما شهادة « لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله » فقد لا يقولها المسلم في العمر إلا مرة واحدة . ولم يبق إلا ركن الصلاة وهو لا يسقط عن الإنسان أبداً ما دامت فيه الصلاحية لأدائها ، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « رأس الأمر كله الإسلام وعموده الصلاة » ولأن الصلاة هي الركن الذي لا يسقط أبداً فقد جمع الله فيها كل الأركان ، فعند إقامة الصلاة يشهد المسلم ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وخلال الصلاة يصوم الإنسان عن الطعام والشراب ، وإضافة إلى ذلك يصوم ويمتنع عن الكلام أيضا ، وهكذا نجد الصلاة أوسع في الإمساك عن ركن الصيام . فالإنسان وهو يقيم الصلاة يحبس نفسه عن أشياء كثيرة قد يفعلها وهو صائم ، فالصوم - مثلاً - لا يمنع الإنسان من الحركة إلى أي مكان لكن الصلاة تمنع الإنسان إلا من الوقوف بين يدي الله . إذن فالصلاة تأخذ إمساكاً من نوع أوسع من إمساك المؤمن في الصيام . والزكاة هي إخراج جزء من المال ، والمال يأتي به الإنسان من الحركة والعمل . والحركة والعمل تأخذ من الوقت . وحين يصلي المسلم فهو يزكي بالأصل ، إنه يزكي ببذل الوقت الذي هو وعاء الحركة ، إذن ففي الصلاة زكاة واسعة . والحج إلى البيت الحرام موجود في الصلاة؛ لأن المسلم يتحرى الاتجاه إلى البيت الحرام كقبلة في كل صلاة ، وهكذا .ولذلك اختلفت الصلاة عن بقية الأركان . فلم تشرع بواسطة الوحي ، وإنما شرعت بالمباشرة بين رب محمد ومحمد صلى الله عليه وسلم . ولأن هذه هي منزلة الصلاة نجد الحق يحذرنا من أن يشغلنا الضرب في الأرض عنها ، بل شرع سبحانه صلاة مخصوصة اسمها « صلاة الحرب وصلاة الخوف » حتى لا يقولن أحد إن الحرب تمنعنا من الصلاة ، ففي الحرب يكون من الأولى بالمسلم أن يلتحم بمنهج ربه . [ تفسير الشعراوي : 1/ 1777وما بعد . ] لقد قال الإمام كلّ ما تختزنه الآية الكريمة من المعاني والإشارات , مؤكداً أنّ الهجرة لم تنقطع , وهذا ما نذهب إليه ونقول به . وباختصار يشرح الأستاذ الجليل الشيخ أسعد حومد الآية فيقول : يُحَرِّضُ اللهُ تَعَالَى المُؤْمِنِينَ عَلَى الهِجْرَةِ ، وَيُرَغِّبُهُمْ فِي مُفَارَقَةِ المُشْرِكِينَ ، وَيُعْلِمُهُمْ أنَّ المُؤْمِنِينَ حَيْثُمَا ذَهَبُوا وَجَدُوا أَمَاكِنَ أَمْنٍ يَلْجَؤُونَ إلَيهَا ، وَيَتَحَصَّنُونَ بِها مِنَ المُشْرِكِينَ ، وَيَتَحَرَّرُونَ فِيها مِنَ الأَعْدَاءِ ، وَيُرَاغِمُونَهُمِ بِها ، وَيَجِدُونَ سَعَةً فِي الرِّزْقِ . وَمَنْ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ بِنِيَّةِ الهِجْرَةِ فَيَلْقَى حَتْفَهُ فِي الطَّرِيقِ ، فَقَدْ حَصَلَ لَهُ الثَّوَابُ عِنْدَ اللهِ ، مِثْلَ ثَوابِ مَنْ هَاجَرَ . وَجَاءَ فِي الحَدِيثِ : " إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلَّ امْرِىءٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلى اللهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلى دُنْيَا يُصِيبُها ، أو امْرَأةٍ يَنْكِحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إلى مَا هَاجَرَ إلَيهِ . "المُرَاغَمُ - هُوَ مَكَانُ الهِجَرْةِ وَالمَأْوَى يُصِيبُ فِيهِ المُهَاجِرُ الخَيْرَ وَالسَّعَةَ فَيُرْغِمُ بِذَلِكَ أُنُوفَ أَعْدَائِهِ . [ التفسير الميسر : 1/ 593 ] . وتعليقاً على ما جاء في التفسير الميسر , نلحظ أن الشيخ حومد يؤكد على أنّ الله يحضّ المؤمنين على الهجرة ويرغب فيها بكل ألوانها ويفتح أبوابها كلّها على مصاريعها سواء أكانت هجرة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام من أجل ممارسة شعائر الدين ونصرته والدعوة إليه , أو كانت هجرة من بلد الحرب إلى بلد آمن يجد المرء فيه الأمن على دينه ونفسه وماله وعرضه , ويمارس فيه عمله تحصيلاً للرزق الحلال الطيب , أو الهجرة طلباً للعلم , وغير ذلك مما يدخل في دائرة الهجرة .
وأخيراً : نؤكّد أن قوله تعالى : (وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأرض مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً .. ) يفتح باب الهجرة على أوسع مدى إلى يوم القيامة . لاسيما وقد صدّرت الآية بلفظة ( ومن ) الدّالة على العموم والاستغراق بيد أنّ الهجرة هنا خاصة بالمؤمنين في كل زمان ومكان . وبالتالي :يجب علينا ألاّ نلتفت لشيء من تلك المصطلحات التي أفرزها هذا العصر المضطرب,نازحون, لاجئون, مشردون . فهي ليست من الهجرة في شيء , بل هي كلمات إهانة وذل لهذا الإنسان الّذي كرّمه خالقه سبحانه وتعالى .

[ريمه الخاني]

السلام عليكم
فعلا مصطلحات جديدة ماعرفها الإسلام يوما..هي من صنع إنسان نسي الإنسانية.
الحمد لله على السلامة واسمح لي بالاقتباس من آخر النص لمقالي الجديد(لأغوينهم أجمعين)

[أسعد الأطرش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , حياك الله أختي أم فراس وأشكرك على ردّك الموضوعي والراقي في آن معاً ويسرني أن أن تقتبسي من الموضوع ما تريدين , فالعلم من حق الجميع وأكبر فيك أمانتك العلمية , وأدعو الله بالسلامة لنا ولكم ولكل المسلمين .

[أسعد الأطرش]

السلام عليكم ورحمه وبركاته , سلمك الله أختنا أم فراس , ودمتم بخير جميعاً , ردّ موضوعي أفخر به , ولا مانع لدي أن تقتبسي من الموضوع ما شئت فالعلم من حق الجميع , جزاك الله كلّ خير , مع تحية محبة إيمانية لك ولجميع الأخوة الفرسان .

[ريمه الخاني]

شكرا للاريحية داعيتنا الغالي :
هذا الموضوع ويهمني رايك فيه:
http://www.omferas.com/vb/showthread...699#post166699

[د. عيد دحادحة]

طابت أوقاتك بكل خير وطاعة وبركة وأمن وأمان أخانا الحبيب أسعد :

هي لفتة بارعة ضمّنتَها مقالك ، فالأعداء يلاحقوننا في كلّ شيء حتى في المصطلحات ، ذلك أنّ المصطلحات الشرعية التي جاء بها القرآن الكريم ليست شنشنة لفظية خاوية ،بل وراءها ما وراءها ؛ فهي مصطلحات مُشبَعة بعوامل الاستنهاض النفسي ، ومُفعَمة ببواعث الاستعلاء الإيماني والعزة الإيمانية ، التي ضربها الله تعالى على المؤمنين بقوله في خضمّ القراع والنزال والجراح وإزهاق الأرواح وتناثر الأشلاء في السّاح { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } (آل عمران139 ) وقوله { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكنّ المنافقين لا يعلمون} (المنافقون 8) فالعزة الإيمانيّة والاستعلاء الإيماني المضروب على المؤمنين ليس رهين صولة وجولة مع العدو إنما هو من ثمرات إيمانهم بربّهم ، وعليه : فكل ما يلحق بالمسلمين جرّاء هجمة الظلم والظالمين وما يتمخض عن هجماتهم الهمجية العدوانية من إخراج للمسلمين من ديارهم وأموالهم أعاد القرآن الكريم تأطيره في سياق إيجابي حين نعت هؤلاء المعتدى عليهم بأنهم مهاجرون في سبيل الله تعالى ، فلم ينعتهم بالمشرّدين ولا بالنازحين ولا ... إنما هم (مهاجرون) ففي هذا النعت استنهاض فكري ونفسيّ وسلوكيّ لهم ، في حين تجد النعوتات السلبية الأخرى تفوح منها رائحة الإحباط والتيئيس والإذلال والخذلان ... وكلها معاني لا تستقيم مع مَنْ ألبسهم ربّهم بإيمانهم لبوس العزة ،وسربلهم بصبرهم سرابيل الكرامة !!
هذا وقد تطرّقتُ لأهميّة التمسك بالمصطلحات الشرعية في خضمّ النوازل والظروف العصيبة في مقال نشرته سابقا تحت عنوان ( وآلم كلّ حرّ) فكان أن قلت : (بيد أنه في خضم كلّ صراع ، يطلع علينا فئام من الناس ، تتباين مواقفهم عمّن سبقهم ، فليس لهم في ساحات الوغى بلاء ولا مراس ، إنما يجنحون لتحقيق مآرب سرعان ما تتكشف لكلّ ذي لبّ بلا التباس ، فلهم في الجهاد وأهله وأنصاره أغراض وأعراض ، لا تنمّ إلا عن نفوس عششت في قلوب أصحابها الفتنُ والأمراض ، حسبك أنه إذا ما داهم الأمة خطر ، جَدّوا في إشاعة أجواء الخوَر ، واستشرفت أنفسهم للمخادعة والغرَر ، يبغون بذا الفتنة والضرر ، فهم أهل عمالة وإرجاف. وحالهم هذا مفهوم ، ومن قديم الزمان معلوم ، وقد شخصت غزوة الأحزاب نموذجا يحكي حال هؤلاء الذين فقدوا الرّشد والصواب ، فمّما جاء بحقهم في آي الكتاب : (وإذ قالت طائفةٌ منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا )[ سورة الأحزاب آية 13 ].
ففي قولهم(يا أهل يثرب) انسلاخ من الأصالة ، ومغازلة لأهل الزيغ والضلالة، ودليل كونهم أهل خيانة وعمالة ، وأنهم إذا ما حزبهم أمر استحالوا حثالة، ذلك أن المصطفى صلى الله عليه وسلم نهى عن تسمية المدينة بيثرب ، مبيّنا بلسان عربي مبين ، أن هذا من صنيع المنافقين ، فقال : ( يقولون يثرب وهي المدينة ) [ متفق عليه ].
ذلك أن مُسمّى يثرب من الثرب وهو: الإفساد ، أو من التثريب وهو : التعيير والاستقصاء في اللوم والتوبيخ، ومنه قول يوسف عليه السلام لاخوته(لا تثريب عليكم اليوم)[ سورة يوسف الآية 92 ]. وهذا المعنى لا يليق بدار هجرته ، وموطن نصرته ، ومغرز رايته ، ومنبت دعوته صلى الله عليه وسلم ، والمؤمن الصادق إنما يتشبث بمبادئه ، ويستمسك بثوابته ، ويستعصم بأصالته ، إذا ما حفته المكاره ، ونزلت بساحته الفوازع ، في حين يحيد عنها في مثل هذه الظروف كل منافق مُخادع ، أو مستسلم مُستكنّ مُوادع ، كأولئك المنافقين الذين كان الأوْلى بهم أن يتنادوا للجهاد ، ويتواثبوا على الاستشهاد ، ذوْداً عن العباد والبلاد، فيوصي بعضهم بعضا أن (تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا) لكنهم تقاعسوا ، فإذا بهم يصدعون بقولهم (لا مقام لكم فارجعوا)
واعجباه ! فمن أي مراتع الجبن رتعوا ؟!ومن أي مراضع الهون رضعوا ؟! )

وتقبّل تحياتي ومودتي

[أسعد الأطرش]

د. عيد دحادحة , حياك الله ورعاك , لشدما سررت بمناقشتك الراقية والمتأنية للموضوع , وحرب المصطلحات هذه واجب علينا أن لا نركن لها بل نحمل الأقلام في مواجهتها إلى التهاية . لك تحيتي ومحبتي .