السجل النصراني للفراتالأوسط الراهب عبد المسيح بن بقيلة يظهر من جديد

[الحمداني]

السجل النصراني للفرات الأوسط الراهب عبد المسيح بن بقيلة يظهر من جديد

السجل النصراني للفرات الأوسط الراهب عبد المسيح بن بقيلة يظهر من جديد
جريدة المستقبل العراقي كاظم فنجان الحمامي

تشعب العرب في دياناتهم قبل الإسلام, فاختاروا الديانات المسيحية واليهودية والصابئية والوثنية, ومنهم من ظل متمسكاً بمذهب التوحيد حنيفاً مؤمنا بالله الواحد الأحد الفرد الصمد على ملة سيدنا إبراهيم عليه السلام. . وتميزت أرض الرافدين في القرون الميلادية الأولى باحتضانها الكنائس والأديرة المسيحية من نينوى إلى البصرة, فتركت بصماتها الأثرية شامخة فوق الأرض كشواهد حية لحضارة الميزوبوتاميا, بيد أن أغلب الناس لا يعلمون أن مثلث الفرات الأوسط المحصور بين الكوفة والنجف والحيرة,
ضم في العصور القديمة حوالي (33) موقعا أثريا للكنائس والأديرة, التي كانت تدين بالديانة النصرانية النسطورية على مذهب القديس (نسطوريوس Nestorius) المتوفى سنة (450) ميلادية, ولا يعلمون ان الراهب العربي*** عبد المسيح بن عمرو بن قيس بن حيان بن بقيلة ولد في الحيرة وعاش فيها ودفن في الكوفة وكان عمره عند وفاته (350) عاماً, وهو من أحكم حكماء العراق في زمانه,
وله مواقف وحكايات طريفة ظلت تتناقلها المجالس الأدبية والفلسفية حتى يومنا هذا, لذا ستقتصر جولتنا هذه على زيارة المواقع القديمة للكنائس والأديرة النصرانية في النجف والحيرة والكوفة, وسنتعرف من خلالها على بعض المواقف الفكرية والسياسية للراهب الكبير عبد المسيح بن بقيلة. .
كنائس الكوفة وأديرة الحيرة كان المسيحيون يتخذون من ظاهر الحيرة ملاذا لهم, يختلون فيه للتعبد, فبنوا كنائسهم ومعابدهم في بحر النجف, وثبتوا أركانها وأسوارها وجدرانها بالآجر والمرمر والجص والقرميد والحجر, وطوقوها بالأسوار الحصينة الشاهقة, حتى زاد عددها على (33) كنيسة. .
نذكر منها كنيسة (عاقولا), وكنيسة (هند الصغرى) على خندق الكوفة بمحاذاة نهر (كري سعدة), ودير (هند الكبرى) قرب أطلال قصر الخورنق, ودير (الأساقف),
ودير (أبن مزعوق), ودير (الأعور), ودير (بيعة المزعوق), ودير (ابن براق), ودير (الأبلج), ودير (ابن وضاح) المعروف بدير (مار عبدا معري), ودير (أذرمانج), ودير (أبي موسى), ودير (بني صرينار), ودير (بني مرينا), ودير (بونا), ودير (الحريق), ودير (حنا), ودير (الأكيراح), ودير (الحرقة), ودير (الجرعة) المعروف بدير (عبد المسيح بن بقيلة), ودير (الجماجم), ودير (عبد يشوع), ودير (العذارى), ودير (اللجة), ودير (مار فانثون), ودير (الزرنوق), ودير (أم عمرو), ودير (سلسة), ودير (سرجس), ودير (الأسكون), ودير (مارة مريم), التي يصفها أبو الفرج الأصفهاني بهذه الأبيات
ارة مريم الكبرى وظل فنائها فقف بقصر أبي الخصيب المشرف الموفي على النجف فأكناف الخورنق والسدير ملاعب السلف إلى النخل المكمم والحمائم فوقه الهتف وانتشرت الأديرة في بحر النجف, و
في منطقة (الرهيمة), وبين (الحيرة) و(المناذرة), وربما ستكشف لنا التنقيبات المستقبلية المزيد من المواقع الأثرية للكنائس,
ومن بين الاكتشافات الحديثة مقبرة مسيحية في ضاحية (أم خشم) تبلغ مساحتها (1416) دونم, تضم رفات العراقيين الذين افنوا أعمارهم على أديم هذه الأرض المباركة الطيبة. .
أشهر الرهبان والقساوسة ربما كان الراهب عبد المسيح أكثرهم شهرة وأطولهم عمراً,
ثم يأتي من بعده القديس (حنا بن يشوع),
وهو من القبيلة التي ينتمي إليها النعمان بن المنذر ملك الحيرة,
ثم القديس (مار يوحنا هوشاغ),
الذي اشترك عام 410 ميلادية في الاجتماع الكنسي بحضور الجاثليق إسحاق, يليه شمعون بن جابر,
الذي لعب دوراً كبيراً في بناء الكنائس عام 594 من الميلاد, ويتضح مما تقدم إن المناذرة كانوا على المذهب النسطوري النصراني.
وان ملك الحيرة النعمان بن المنذر بن ماء السماء كان نصرانياً داعماً للكنيسة النسطورية في الفرات الأوسط. . كان المسيحيون المناذرة من خيرة علماء الحساب والطب والمنطق وعلوم الفلك والملاحة, وبرعوا كثيرا في هندسة البناء, ومنهم المعماري الكبير (سنمار),
الذي شيد قصر الخورنق. . آخر الأديرة المكتشفة حديثاً عثرت دائرة الآثار والتراث في محافظة النجف الأشرف على دير مسيحي يعود للراهب عبد المسيح بن بقيلة على بعد بضعة كيلومترات من الكوفة في موضع يقال له (الجرعة), وظهر من الفحص الموقعي ان العمر التخميني للدير هو (1700) سنة,
وهناك من يقدر عمره الافتراضي بنحو 1450 سنة, لكن الثابت لدينا إن نصارى الحيرة هم الذين شيدوه قبل الإسلام, ووجد المنقبون قبر الراهب الحكيم عبد المسيح في مكان ما من الدير,
وقد كتب على شاهد قبره عبارة تقول: ((رحم الله عبد المسيح)) باللغة العربية وبالخط الكوفي. . كانت الكنيسة محصنة بسور رصين عرضه متر ونصف المتر, أقيمت حوله أبراج عالية على قطعة مربعة لا تزيد مساحتها على (3600) متر مربع, على اعتبار ان طول الضلع الواحد (60) متراً, وفيها أربع قاعات كبيرة, وردهة لإيواء الرهبان, وملاحق خدمية, وباحة كبيرة. . من مواقف الحكيم الراهب يعد الراهب عبد المسيح بن بقيلة من اكبر المعمرين سناً في عصره بإجماع معظم المؤرخين العرب والأجانب, وقالوا انه بلغ من العمر (360) سنة, وهو ابن أخت سَطِيح كاهن العرب, واسم بقيلة الحقيقي (الحارث) أو (ثعلبة), وإنما سمي بقيلة لأنه خرج على قومه في بردين أخضرين, فقالوا له: ما أنت إلا بقيلة (تصغير كلمة بقلة من البقوليات الخضراء) فسمي هكذا, وذكر الكلبي وأبو مخنف وغيرهما انه عاش ثلاثمائة وخمسين سنة. . يحكى أن كسرى رأى في عالم الرؤيا إن إيوانه ارتجس, فسقطت منه أربع عشرة شرفة, فخمدت نارُ فارس, ولم تخمد قبل ذلك بألف سنةِ, ورأى إبلاً صِعاباً تَقودُ خيلا عِراباً, حتى عَبرَتْ دِجلةَ, وانتشرت في بلاد فارس, فجلس كسرى على سرير ملكه, ولبس تاجه, وأرسل إلى النعمان أن ابعث إلي رجلا من العرب يخبرني بما أسأله عنه, فبعث إليه الراهب عبد المسيح, فقال له كسرى: هل عندك علمٌ مما أريدُ أن أسألك عنهُ؟, قال: يسألني الملك, فأخبره كسرى برؤياه, فقال عبد المسيح: علمه عند خال لي يسكن مشارف الشام, يقال له سَطِيحٌ, قال: فاذهب إليه, وسله, فاخبرني بما يخبرك به, فخرج عبد المسيح حتى قدم على سَطِيح, وهو مشرفٌ على الموت, فسلم عليه, فلم يجبه سَطِيحٌ, فأنشد عبد المسيح: أصمٌ أم يسمعُ غِطَريفُ اليمن أم فاز فَازلَمَّ به شأوٌ العَنَنْ يا فاصل الخطةِ أعيتْ منْ ومنْ إلى آخر القصيدة فرفع سَطِيحٌ رأسه إليه, وقال: بعثك ملك بني ساسان, لارتجاس الإيوان, وخمود النيران, رأى إبلا صِعابا, تقودُ خيلا عِرابا, قد قطعت دِجلةَ, وانتشرت في بلاد فارس. ثم سكت برهة وقال: يا عبد المسيح, إذا ظهرت التلاوة (إذا نزل القرآن), وغارت بحيرة ساوة, وفاض وادي السماوة, وخرج صاحب الهراوة, فليس الشامُ بالشام, يملك منهم ملوك وملكات, على عدد الشرفات, وكل ما هو آتٍ آت. ثم مات سَطِيح, فقام عبد المسيح من موضعه, وهو يردد هذه الأبيات:
شَمِّرْ فإنك ماضِي الدهرِ شِمِّيرُلا يُفزعنكَ تشريدٌ وتغريرُ
فرُبما كان قد أضحوا بمنزِلَةٍ يَهابُ صولَهُمُ الأسدُ المَهَاصيرُ
إلى آخر القصيدة الطويلة التحاور مع راهب العرب المستنبطة ويحكى أن خالد بن الوليد لما نزل بظاهر الحيرة, وتحصن منه أهلها, أرسل إليهم:
ابعثوا إلي رجلا من عقلائكم, فبعثوا إليه بعبد المسيح, فأقبل يمشي حتى دنا من خالد. فقال عبد المسيح:
أنعم صباحاً أيها الملك. قال خالد: قد أغنانا الله عن تحيتك,
فمن أين أقصى أثرك أيها الشيخ ؟. قال عبد المسيح: من ظهر أبي.
قال خالد: فمن أين خرجت ؟. عبد المسيح: من بطن أمي.
خالد: فعلام أنت ؟. عبد المسيح: على الأرض.
خالد: ففيم أنت ؟. عبد المسيح: في ثيابي.
خالد: أتعقل أنت ؟. عبد المسيح: أي والله وأقيد.
خالد: ابن كم أنت ؟. عبد المسيح: ابن رجل واحد.
خالد: ما رأيت كاليوم قط, أسألك في شيء وتنحو في غيره.
عبد المسيح: ما أجبتك إلا عما سألت, فاسأل عما بدا لك.
خالد: أعرب أنتم أم نبط ؟. عبد المسيح: عرب استنبطنا, ونبط استعربنا.
خالد: فحرب أنتم أم سلم ؟. عبد المسيح: بل سلم.
خالد: فما هذي الحصون ؟. عبد المسيح: بنيناها للسفيه نحذر منه حتى يجيء الحليم فينهاه.
خالد: كم أتى لك ؟. عبد المسيح: خمسون وثلاثمائة سنة.
خالد: فما أدركت ؟. عبد المسيح: أدركت سفن الهند والصين تمخر في هذا البحر (وأشار إلى بحر النجف), ورأيت المرأة تخرج من الحيرة وتضع مكتلها على رأسها لا تزود إلا رغيفاً حتى تأتي الشام, ثم قد أصبحت خراباً يباباً, وذلك دأب الله في العباد والبلاد.
ومكث عبد المسيح في ذلك الدير بعدما تصالح مع المسلمين حتى مات, فتعرض الدير للخراب بفعل تقادم الظروف والأيام, فظهر فيه أزج معقود من حجارة, فظنوه كنزاً, فإذا فيه سرير رخام عليه رجل ميت, وعند رأسه لوح مكتوب فيه: ((أنا عبد المسيح بن عمرو بن بقيلة: حلبت الدهر أشطره حياتي ونلت من المنى فوق المزيد فكافحت الأمور وكافحتني فلم اخضع لمعضلة كؤود وكدت أنال في الشرف الثريا ولكن لا سبيل إلى الخلود لقد كان بن بقيلة شريفا في الجاهلية, ومن أعيان المناذرة, كثير التفاخر والتباهي بعلومه وحكمته, قال: لقد بنيت للحدثان بيتاً لو أن المرء تنفعه الحصون رفيع الرأس أحوى مشمخراً لأنواع الرياح به حنين ختاما يحق لنا أن نعتز ونفتخر بتاريخنا الزاخر بهذه الدرر والانجازات الحضارية الباهرة, التي سطرها أجدادنا العظام في القرون القديمة, ولا بد أن نقف وقفة إجلال واحترام أمام تفوقهم على الأقوام والشعوب الأخرى في العلوم والفنون والآداب, بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية والمذهبية. . ينبغي أن لا نبخس حقوق أشقائنا المسيحيين ودورهم التاريخي المشرف في صناعة هذا المجد الشامخ فوق أرض الميزوبوتاميا المقدسة, وينبغي أن لا يذهب هذا الإرث النفيس في مهب الريح, وأن لا نسمح لذوي النفوس الضعيفة بطمس هذه المواقع الأثرية التي تمثل إحدى الصور المشرقة لمهد الحضارات. . .
عربٌ استنبطنا: عربٌ يتكلمون اللغة الآرامية. . نبط استعربنا: آراميون وسريانيون يتكلمون العربية. .

\

[ريمه الخاني]

إخوتنا النصرانيين معنا في مشوارنا الحياتي وأخوه كرام هذا ما نعرفه وما أوردته ربما قصر اطلاعي عن معرفته فهلا بحثت لنا عن مراجع أخرى نستقي منه توثيقا لهذه الرواية التاريخية؟وربما كان مكانها القسم التاريخي ولك الفضل.

[الحمداني]

[quote=ريمه الخاني;169898]إخوتنا النصرانيين معنا في مشوارنا الحياتي وأخوه كرام هذا ما نعرفه وما أوردته ربما قصر اطلاعي عن معرفته فهلا بحثت لنا عن مراجع أخرى نستقي منه توثيقا لهذه الرواية التاريخية؟وربما كان مكانها القسم التاريخي ولك الفضل.[/quote
الأديبه ريمه الخاني
أهلا بكم في هذا الموضوع المبارك ولابأس في أختياركم ونقل الموضوع وسنتابعه هناك في القسم التاريخي
أما أخواننا النصرانيين فهم يسرون معنا في نفس شريان الدم والوطن وكل الطوائف التي منحنا الله برحمته أن نكون كبار بهذا التجمع
وهذا مالم يكسبه احد غير ابناء الوطن العربي الكبير

[الحمداني]

تحقيق :حيدر حسين الجنابي - 08-05-2012 | (صوت العراق) | نسخة سهلة الطبع
النجف مدينة الكنائس والأديرة للمسيحين قبل 1400سنة

ثلاثة وثلاثون كنيسة وديرًا تنتشر في أرض النجف ، شاخصة أطلالها هنا وهناك، دليلًا ماديًّا على تاريخ كنائسها ، وأنغام نواقيسها التي كانت تنشر الديانة المسيحية للعالم، والتي تمثل المرجعية العليا للمسيحيين القدامى.
ولعل كنوز النجف وأهميتها ودورها الذي أثبتته التنقيبات، التي أجريت في الكنائس ، تلقى اهتمام "دولة الفاتيكان " لكي تساعد في إبراز معالم النجف المسيحية، التي تمثل رسالة حية يمكن أن تساهم في حوار الحضارات والأديان ، وتبين أن النجف عبر التأريخ لم تفرق بالدين والمذهب، بل احتضنت الجميع ، فكانت ومازالت مدينة التعايش السلمي بين الأديان ، لأ نها..." النجف الحضارة ".
مسيحيو النجف علماء في الطب والمنطق
تقول الباحثة سلمى حسين " كان للحيرة دور كبير في نشر الديانة المسيحية وخصوصًا المذهب النسطوري الذي ينسب للبطريق ((نسطوريوس)) المتوفى سنة 450ميلادية، وكان المركز الرئيسي للمسيحية في الحيرة، ومنها تسربت إلى الجزيرة العربية، وتعلم المسيحيون السريانية ، فكتبوا ورتلوا بها ، ثم نشروها في بلاد فارس واليمامة وعمان، ثم من اليمامة انتقلت إلى نجران واليمن ومناطق أخرى ".
وعن تسميتهم بالنصارى تذكر سلمى "سمي مسيحيو الحيرة بالعباد بعد أن آمنوا بالدين المسيحي ، وفق المذهب النسطوري في القرن الرابع الميلادي ، وأول من آمن ودخل الدين المسيحي، النعمان بن المنذر الأول، أو الأكبر( 403-431 ) م ، ففي عام 420 م حدثت فتنة بين المسيحيين والوثنيين، فانتصر النعمان الأكبر للمسيحيين وحماهم ، وكانت هذه الحادثة دليلًا على حرية اعتناق المسيحية عند عرب الحيرة، وهناك رواية تؤكد أن القديس سمعان ، شفى النعمان من مرض عصبي ألمَّ به، وذلك بإخراج الشيطان من جسده فتنصَّر ".
كنائس روائع في الفن والعمران
وتوضح الباحثة حسين "أن الأديرة كثيرة وهي منتشرة في محافظة النجف الأشرف، وقد كشفت التنقيبات وجود كنيسة كبيرة جدًا في ظهر الكوفة، ومن أشهر كنائس النجف : دير الأساقف، و دير ابن مزعوق ، ودير الأعور ، ودير بيعة المزعوق ، ودير أبلج ، ودير ابن براق ، ودير ابن وضاح (المعروف بمار عبدا معري)، ودير أذر منج المعروف (أذرمانج)، ودير أبي موسى ، ودير بني صرينار ، ودير بني مرينا، ودير بونا ، ودير نوما ، ودير الحريق، ودير حنة، المعروف (الأكيراح)، ودير الحرقة ، ودير هند الصغرى، ودير الجرعة المعروف (دير عبد المسيح بن بقيلة)، ودير الجماجم، ودير عبد يشوع، ودير العذارى ، ودير اللج المعروف(اللجة)، ودير مازفانثون، ودير مارت مريم، ودير محراق، ودير هند الكبرى المعروف (أم عمرو)، ودير ذات الأكيراح، فضلًا عن وجود دير الزرنوق، ودير سرجس، ودير الأسكون ".
وفي ما يخص بناء الأديرة والكنائس، تبين سلمى :"كانوا يستخدمون الآجر والمرمر والجص والقرميد، مما جعلهم يحترفون روائع الفن والعمران في كنائسهم، فالدير كلما كبر زاد عدد الرهبان والمتدينين فيه، وكان كل دير محصَّنا بسور مكين شاهق يدفع عنه شر الهجمات ويقيه من المعتدين".
وأضافت: "من أشهر علماء المسيحية من أبناء الحيرة : ((ماراثيليا))، والقديس ((حنا نيشوع)) (من عشيرة ملك الحيرة النعمان بن المنذر)، والقديس ((ماريوحنا)) (هوشاغ ) وهو الذي حضر مجمع إسحاق الجاثليق عام410م ، و((شمعون)) الذي أمضى أعمال مجمع ((بهيالا)) سنة486م ، و((شمعون)) الذي حضر مجمع (أقاق)، و((شمعون بن جابر)) الذي نصر الملك النعمان الرابع سنة 594م، وبنى الكنائس المعظمة ، ومن أعيان النصارى ((عبد المسيح بن بقيلة)) ، وكان لهم نظام ديني ورتب ورؤساء ومرؤوسون وزعماء دين، ومن أسماء الزعامات المعروفة آنذاك ((الأبيل)) (المسيح بن مريم)، البطريرك(رئيس النصارى)، الجاثاليق(دون البطريق)، الأسقف والمطران ، الحَبر (من رؤساء النصارى)، وأغلب المبشرين كانوا علماء في الطب والمنطق ، ووسائل الإقناع والتأثير في النفوس، و كان للدير دور كبير في نشر الثقافة وتدريس مختلف العلوم والمعارف".
33 كنيسة وديرًا في النجف والحيرة والكوفة
أما أستاذ التاريخ الأول في جامعة الكوفة الدكتور حسن عيسى الحكيم فيقول : " تحولت الحيرة إلى الديانة المسيحية بعد أن كانت وثنية ، وانتشرت في ربوعها السريانية ، وعلى إثر ذلك انتشرت الأديرة في الحيرة و في ظاهرها ، وغالبًا ماكان المسيحيون يتخذون من منطقة ظاهر الحيرة مكانا لهم ، لأن الراهب والمتدين المسيحي كانا يختليان في منطقة بعيدة عن السكان للتعبد ، ولكون بحر النجف كان يقع في ظاهر مدينة الحيرة، وهو منطقة خالية من السكن ، لذا اختار رجال الدين المسيح المعابد والكنائس فيها، فضلًا عن انتشار الكنائس قرب مدينة الكوفة ومنها ((عاقولا)) التي تقع بين الكوفة والحيرة (منطقة مطار النجف الأشرف الدولي ومعامل الإسمنت حالياً) وأنشئت فيها كنائس ، فالسريان كانوا يسكنون ((عاقولا)) ، وبنيت كنيسة هند الصغرى على خندق الكوفة (الذي يعرف بكري سعدة حاليًا)، أما في إحدى المناطق على حافة بحر النجف فكان يقع دير هند الكبرى بين النجف والحيرة قرب قصر الخورنق" .
ويبين الدكتور الحكيم "لدينا رواية تؤكد أن خالد بن الوليد عندما أراد أن يفتح الحيرة عام12هـ، عسكر في أرض النجف في منطقة الغري ثم بدأ يسقط القصور الواقعة بين النجف والحيرة فضلًا عن احتلاله الأديرة في هذه المنطقة، وكان ابن الوليد يخير المسيحيين في فتح كنائسهم حربًا أم سلمًا ، وكانوا يدفعون الجزية فغالبًا ما تفتح الكنائس سلمًا، فهناك حادثة تؤكد أن الراهب المعروف عبد المسيح بن بقيلة في الحيرة، جرت بينه وبين خالد بن الوليد محادثة وتحاور قبل دخول الأخير مدينة الحيرة، وتضيف الرواية أن ابن الوليد سأل الراهب عبد المسيح ماذا أدركت في هذا المكان (الحيرة) -قال : أدركت سفن الهند والصين وهي تمخر في هذا البحر، وأشار عبد المسيح إلى بحر النجف ".
ويتحدث الحكيم عن عدد الأديرة فيقول : " قمت بإحصاء الكنائس ودونتها في كتاب ((المفصل في تأريخ النجف الاشرف)) ، وفي كتابي الآخر ((مدينة الحيرة))، وتوصلت إلى وجود 33ديرًا منتشرًا في المثلث الحضاري، النجف والكوفة والحيرة، ثم تتوغل الأديرة لتصل إلى منطقة الرهبان في بحر النجف، التي تقع بالقرب من منطقة الرهيمة التي لاتبعد عن النجف سوى20كم، إذ توجد بقايا لأديرة في المنطقة ".
ويؤكد الحكيم: "حينما انتهى دور الحيرة كدولة كبيرة وهيمن الإسلام على هذه المنطقة، بقيت الكنائس والمسيحيون، ويروى أن الإمام عليًّا (عليه السلام) أثناء خلافته في الكوفة، مر بأحد الأديرة، وكان الناقوس يُدَقُّ، فسأل الذين كانوا معه؟ ماذا يحكي هذا الناقوس، فقيل له يا أمير المؤمنين وهل يتكلم؟ قال الإمام (عليه السلام): نعم يتكلم ، وبدأ الإمام عليٌّ (عليه السلام) يفسر نغمات الناقوس ودقاته ، مؤكدًّا أن فيها نوعًا من العبادة والتوحيد لله سبحانه".
طبيب مسيحي يشخّص حالة الإمام عليٍّ
ويضيف الحكيم : " في عهد الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) كانت الأديرة تؤدي دورها الديني ، وعندما ضُرب الإمام (عليه السلام) في 19رمضان، جيء له بطبيب مسيحي من منطقة عين التمر يسمى ((أثير السكوني)) الذي كشف عن رأس الإمام (عليه السلام) وقال له: " يا أمير المؤمنين إنك ميت، فاعهد عهدك فالضربة وصلت إلى الدماغ"، وهذه دلالة على أن المنطقة المسيحية تمتد من الحيرة وضواحيها إلى عين التمر في كربلاء".
ويتابع الحكيم "إن الشابشتي في كتاب "الديارات" يكتب عن أديرة العراق، ويحدد الأديرة الموجودة في منطقة بحر النجف، ولو جمعنا الشعر الذي قيل في هذه الأديرة فيمكن أن يصل إلى ديوان أو أكثر، لأن محاورات شعرية كانت تجري في هذه الأديرة والكنائس في محافظة النجف الاشرف ".
ويبين: "لدينا نصوص لشعراء الكوفة ومنهم الشاعر أبو نؤاس وهو من شعراء العصر العباسي الذين يخرجون إلى الأديرة ، وهم ينشدون الشعر وكثيرًا من الشعر العربي مدوَّنٌ ضمن هذه الأديرة التي بقيت إلى منتصف العصر العباسي، ومن ثم بدأ الناس يهاجرون إلى بغداد".
انتشار الاديرة والكنائس
ويؤكد محمد الميالي مدير آثار محافظة النجف الأشرف: "أجرينا مسوحات حديثة بخصوص الأديرة والكنائس، ولم تكتمل المسوحات بعد، ولكن تشير إلى وجود الكنائس من منطقة مطار النجف الأشرف الدولي إلى ناحية الحيرة ثم المناذرة وصولاً إلى بحر النجف، كعيون الرهبان وقصور الأثلة، ولدينا إحصائية بخصوص المناطق المنقبة في محافظة النجف تصل إلى 200 موقع أثري ونعتقد أن العدد سيزداد في حال إتمام عملية المسح الحديث، وخاصة مسوحات الآثار المسيحية في المحافظة، كما تحيط بالكنائس مقابر مسيحية، ولعل التنقيبات الأخيرة أثبتت لنا أن أكبر مقبرة للمسيحيين في العراق توجد في محافظة النجف الاشرف مساحتها 1416 دونم تقع في منطقة تسمى ((أم خشم)) تحوي قبورًا كثيرة جدًّا للنصارى ".
ويذكر الدكتور محمد باقر البهادلي "ارتبطت مدينة النجف، تأريخيًّا وجغرافيًّا بالحيرة والكوفة. فالوجود العربي القبلي كان متمركزًا حول منطقة النجف في العصر الذي سبق الإسلام، وإن هجرت القبائل إليها ازدادت بتجمع من عرب المناذرة والحيرة، كما يقصدها الأمراء والملوك لغرض الصيد والتمتع بهوائها النقي، وقد تناثرت بالقرب منها الأديرة والقصور مثل قصر الخَوَرْنَق والسدير".
اديرة معروفة ببساتينها وازهارها
ويضيف الباحث هاشم ناصر المحنك : "إن الأديرة كانت منتشرة في الكوفة، ومن أشهرها ((ديرحرقة)) و((دير أم عمرو)) و((ديرسلسلة)) فضلًا عن ((دير الجماجم)) الذي كانت تصنع بالقرب منه الكؤوس الخشبية، وكانت هذه الأديرة معروفة ببساتينها الواسعة وأزهارها إذ كانوا يزرعون فيها الورد والعذراء والخزامى والأقحوان والبنفسج".
ويمكن الإشارة إلى أحد أقدم النصوص الأدبية التي يصف فيها أبو الفرج الأصفهاني تلك الأديرة في النجف :
بـمارةَ مريمَ الكبرى وظِلِّ فِنائِها فقفِ
بقصرِ أبي الخصيبِ المشـ رف الموفي على النجفِ
فأكنافِ الخَوَرْنَقِ والسـَّ ديرِ ملاعبِ السلفِ
إلى النَّخلِ المكمَّم ِ والحمائمِ فوقَه الهُتُفِ

مدينة لم تركع إلا لله
لعل عمر النجف الذي يمتد إلى أكثر من مليون سنة حسب ما ذكرته التنقيبات الأثرية التي ترجعه إلى عصر البلايستوسين المتوسط وما بعده من العصور حتى العصر الحجري القديم؛ يبين لنا أهمية هذه المدينة المقدسة التي خَرَّجَتْ مدارسُها آلافَ العلماء المسيحيين والمسلمين، وملايينَ العباد الذين لم يركعوا إلا لله .






Read more: http://www.sotaliraq.com/mobile-item...#ixzz2F2cXxntO