الحمير فى القرآن

[رضا البطاوى]

الحمير : من ذوات الأربع خلقها الله ليركبها الناس وجعلها زينة أى نافعة لهم فى أمور أخرى وفى هذا قال بسورة النحل "والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة "وهى تحمل متاع الإنسان كالأسفار وهى الكتب كما قوله بسورة الجمعة "كالحمار يحمل أسفارا "والحمير تهرب من القسورة وهو صاحبها بسبب قسوته أو غير ذلك وفى هذا قال بسورة المدثر "كأنها حمر مستنفرة فرت من قسورة "كما ذكر فى سورة البقرة قصة بعث الحمار بعد مئة سنة "قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شىء قدير"

[د. عيد دحادحة]

ليس المقصود من هذه الآية الكريمة الإخبار بأنّ الحمار يحمل الأسفار ، فذا معنى سطحي معلوم لا يحتاج إلى تقرير ولا إقرار ، وفي صرف الآية الكريمة إلى هذا الفهم تقزيم للمعنى القرآني ، إنما المقصود من ذلك هو تشبيه الله تعالى لليهود والتوراة في أيديهم وهم لا يعملون بها بحمار يحمل كتباً ، وليس له من ذلك إلا ثقل الحمل من غير انتفاع بما يحمله كذلك اليهود ليس لهم من كتابهم إلا وبال الحجة عليهم ( أنظر : تفسير الرازي 15/6)
فالمراد من هذه الآية إذن اليهود الذين قاوموا دعوة النبيّ – صلى الله عليه وسلم – وظاهروا المشركين ! وقد ضرب الله تعالى لهؤلاء مثلاً بحال حمار يحمل أسفاراً لا حظّ له منها إلا الحمل دون علم ولا فهم !
حيث إنه بعد أن بيّن الله تعالى أنه آتى فضله قوماً أمّيّين أعقبه بأنه قد آتى فضله أهل الكتاب فلم ينتفع به هؤلاء الذين اقتنعوا من العلم بأن يحملوا التوراة دون فهم ، وهم يحسبون أنّ ادّخار أسفار التوراة وانتقالها من بيت إلى بيت كاف في التبجّح بها وتحقير من لم تكن التوراة بأيديهم !
ذلك أن علم اليهود بما في التوراة أدخلوا فيه ما صيّره مخلوطاً بأخطاء وضلالات ومتبعا فيه هوى نفوسهم وما لا يعدو نفعهم الدنيوي ، ولم يتخلّقوا بما تحتوي عليه من الهدى والدّعاء إلى تزكية النفس وقد كتموا ما في كتبهم من العهد باتباع النبيّ محمد – صلى الله عليه وسلم – الذي يأتيهم لتخليصهم من ربقة الضلال ، فهذا وجه ارتباط هذه الآية بالآيات التي قبلها ( أنظر: تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور 28/213)
وقال صاحب الكشاف : ( إفتخر اليهود بأنهم أهل كتاب والعرب لا كتاب لهم ، فأبطل الله تعالى ذلك بشَبَههم بالحمار يحمل أسفارا ) (تفسير الكشاف للزمخشري6/111 )
ولمّا كانت القاعدة التفسيريّة تقول ( العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب) فإنّ كلّ من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله ، إعاذنا الله تعالى وإياكم .