التغيرات النوعية في الحضارة الإنسانية

[جريح فلسطين]

يطرح علينا الأستاذ ابراهيم مدى تحكم العاطفة العربية بسلوكها ومدى ذكاء الغرب في إقامة حضارته عندما ينتهي الآخرون بينما الحضارات عامة تبدأ من الصفر يعني نشوء أفقي عموما,ونحن في مرحلة تسخف الغرب ونهبر بذات الوقت,ولاننظر للجانب الإنساني عندهم بل الجنس وحاويات الزبالة لديهم,فهلا نظرنا للجانب المشرق لنتعلم؟.
نابعوا معنا:الفيديوا والنص:ونتلمس وجهة نظركم:

https://www.facebook.com/photo.php?v...heaterالتغيرات النوعية في الحضارة الإنسانيةإبـراهيــم البـليــهي


إن اكتشاف الثروة الهائلة الكامنة في قابليات عقل الإنسان ومهارة يديه وطاقة اهتمامه هو أحد التغيرات النوعية الكبرى التي أضافها الأوروبيون إلى الحضارة الإنسانية وهذا الاكتشاف العظيم ليس إضافة كمية وإنما هو إبداعٌ نوعي تغيَّرَتْ به الحياة البشرية تغيُّراً جذرياً ففي كل الحضارات القديمة وخلال آلاف السنين كانت الأمم تعتمد اعتماداً كلياً على ما تنتجه الأرض فالإنسان في البداية كان يبحث عن شيء جاهز يجده في الطبيعة فيأكله فكان يلتقط الثمار أو يصيد الحيوانات البرية ثم تطورت قدرته قليلاً فأصبح يستخرج السمك من البحر أو يربي الحيوانات التي استأنسها ثم صار يزرع الأرض ويعيش من غلتها فأخذ في التحضُّر النسبي وهَجَرَ البعضُ البداوة وتخلَّوا عن التجوال وباتوا مستقرين لاستغلال الأرض ونمت نشاطاتٌ حرفية وتجارية مرتبطة بما تنتجه الأرض ولم يتجاوز الإنسانُ ذلك كثيراً إلا في استخراج الذهب والفضة أو المعادن الأخرى التي يحيلها إلى أدوات يستعين بها في البحث عن مصدر للغذاء أو لصد العدوان وظلَّ الإنسان عند هذا المستوى آلاف السنين بل كانت الحضارة تتقدم ثم تتراجع وبقيت محكومة دوماً بهذا الدوران الأفقي فكل تقدم يعقبه تراجع حتى اكتشفت الحضارة الغربية القابليات العظيمة الكامنة في الإنسان فتحوَّل الجهدُ البشري ذاته إلى ثروة زاخرة متجددة وغير ناضبة وكانت الثورة الصناعية التي أبدعها الأوروبيون في القرن السابع عشر هي المفتاح الذي أطلق هذه الطاقات المذخورة.


ففي جميع العصور وفي كل الحضارات القديمة قبل الإنجازات العربية كانت الظروف الجغرافية تتحَّكم في أوضاع الأمم والجماعات فلم يكن يملك القوة النسبية وينال شيئاً من الرخاء النسبي إلا المجتمعات التي تقع على ضفاف الأنهار أو تملك مواطن الخصب أما الآن فلم تعد الثروات الطبيعية هي مصدر الرخاء وإنما صارت الطاقة الإنسانية الخلاقة: فكراً وعلماً واختراعاً ومبادرة وإبداعاً ومهارة هي أعظم ثروات الأمم فقد أصبح الإنسان ذاته ثروة متجددة بدلاً من كونه عبثاً مُربكاً فالأشياء باتت تستمد قيمتها من جهده وإبداعه وليس العكس أما المجتمعات التي ما زالت تعتمد على مخزون الأرض وليس على إنتاجها فرخاؤها موقوت بالمخزون الناضب.


ففي الحضارات القديمة كانت الزراعة هي المصدر المنتظم الأساسي للرزق وكان جهد العاملين في الزراعة أو في غيرها من أنواع العمل في الأرض يُعَدّ هامشياً وفي أحسن الأحوال يُعتَبر مكملاً أو تابعاً للأرض لذلك لم يكن العاملون في الأرض ينالون أجوراً مجزية تتناسب مع جهدهم ومع ما أضافوه من قيمة وإنما كانوا يحصلون على أجور زهيدة وغير نامية ومحصورة بنطاق الزراعة وبما هو من لوازمها أو تابع لها وكان أساس العمل التقليد والمحاكاة والتكرار ولكن جهود المفكرين قَلبَتْ مفاهيم الثروة فأصبح الجهد البشري المُشْبع بالمعرفة والمهارة والاهتمام هو المصدر الأساسي للثراء أما الأرض والموارد الطبيعية فهي مجرد قابليات ومواد خام قابلة للتطويع والتحويل وبذلك أصبح التراب يتحول إلى طائرات تسبح في الهواء وقاطرات وسيارات تُلغي المسافات ومدن تعوم في المحيطات كما بات التراب آلات تتحرك وأجهزة تتكلم وتَعْقل.


إن هذا التحول النوعي الهائل الذي طرأ على ثروات الأمم باكتشاف القدرات العظيمة التي تختبئ في قابليات عقل الإنسان ومهارة يديه وطاقة عاطفته ثم تتدفَّق عطاءً غزيراً متجدِّداً يصوِّره الفيلسوف الانجليزي برتراند راسل في كتابه (النظرة العلمية) فيقول: «كانت البيئة الطبيعية حتى زمن قريب شيئاً لا محيص عن قبوله فإذا لم تف كمية المطر بإقامة الحياة لم يكن هناك غير الموت أو الهجرة فأما الأقوياء حربياً فكانوا يلوذون بالهجرة وأما الضعفاء فكانوا لا يجدون إلا الموت أما البيئة الطبيعية في نظر الرجل الحديث فهي مجرد مادة خام مجرد فرصة للاستغلال فالمنهج العلمي الحديث قد بثَّ في الإنسان الإحساس بالقدرة وهذا يغيِّر عقليته كلها» لقد اكتشف الأوربيون في الإنسان من القابليات العظيمة والمتنوعة ما لم تتخيله الحضارات القديمة فانتقلت الحضارة بهذا الاكتشاف العظيم من مستوى الانفعال المستسلم إلى مستوى الفعل الخلاق وصار الإنسان سيد الأرض بعد أن كان تابعاً لها وكانت هي سيدة له.


لقد اكتشف الإنسان الذخيرة الهائلة لطاقة العقل ومهارة اليد وفاعلية الاهتمام فقفزت الحياة البشرية قفزة نوعية مدهشة يصعب تصويرها حيث لا يوجد ما يجسِّد الفرق بين الوضع قبل الوثبة والوضع بعدها وإنما يمكن أن نقترب من تخيُّل مسافة الوثبة الهائلة حين نتصور الفرق بين طاقة المقلاع وطاقة الصاروخ أو حين نتخيل الفرق بين نور ذبالة السِّراج وبين طاقة الليزر أو أضواء الكهرباء أو حين نتذكر الفرق بين الحمار والطائرة كوسيلة للمواصلات أو الفرق بين الدِّلاء والمضخات كأدوات للري أو الفرق بين حَمَام الزاجل والفضائيات والهاتف والجوال والإنترنت كوسائل للاتصال.


وتعود هذه الطفرة الحضارية الهائلة إلى الإفلات من قبضة المألوف واعتماد آلية المراجعة والتكامل بين قطبي الانتظام والاقتحام فالمجتمعات ذات الثقافات المفتوحة تستجيب لمفكريها فتغتني بهذه الاستجابة فكراً وتنظيماً وأداءً ورخاءً فلقد كانت البداية الرائدة لهذا التحول العظيم في مفاهيم الثروة والانتباه لأهمية إنتاج الإنسان حين يجري إعداده ويتحقَّق استثمار قابليات عقله ومهارة يديه وفاعلية اهتمامه بدلاً من إبقائها معطَّلة ومستسلمة ولا تتجاوز انتظار ما تجود به الأرض لقد كانت البداية لهذا التحول النوعي: المقولة الشهيرة لفرانسيس بيكون: «إن العلم وحده هو الذي يؤلف قدرة الإنسان فهو لا يستطيع إلا بقدر ما يعرف وليس في وسع أية قوة أن تفصم سلسلة القوى الطبيعية وما من سبيل للتغلب على الطبيعة إلا بإطاعتها» إن هذه المقولة كانت النداء المجلجل الذي أدى إلى الانتقال من كون الإنسان منفعلاً بالبيئة وتابعاً للأرض ومعطَّل القابليات ومبخوس القيمة ومهدر الجهد ليصبح سيداً للأرض ومعتدّاً بعقله ومهاراته وجهده ومعتمداً على نفسه ومُدركاً للآفاق المفتوحة أمامه وملتزماً بواجباته ومتمسكاً بحقوقه وبهذا تحقق التحول من التركيز على الأرض إلى التركيز على الذكاء والمعرفة والمهارة والاهتمام فصارت الثروات الطبيعية مكملة للثروة البشرية التي لم يفطن الإنسان إلى أهميتها البالغة إلا حين اكتشفها الأوربيون بعد أن عانى الناس آلاف السنين في ظل الحضارات القديمة من الانصياع للظروف الاجتماعية والسياسية وللبيئة الجغرافية وللأوضاع المناخية.


ففرانسيس بيكون الذي عاش في الفترة ما بين: (1561م - 1626م) هو الذي أطلق شعار «العلم قوة» وهو الذي وجَّه الاهتمام إلى دراسة الواقع ودعا إلى فهم قوانينه مؤكداً أن هذا الفهم سيُمَكّن الإنسان من تطويعه وتسخير طاقاته الكامنة لكن معرفة الكون لا تتحقق عن طريق قراءة ما قيل عنه توارُثاً بل لا بد من معرفة الأشياء معرفة مباشرة تقوم على الملاحظة والتحليل والاختبار والتجريب فالعلم الصحيح هو العلم القائم على الملاحظة الدقيقة والاختبار الفاحص والتجربة المباشرة أما غاية العلم: «فهي تمكين الإنسان من السيطرة على الطبيعة فالعلم يجب أن يكون نافعاً في العمل» لقد كان بيكون هو المؤسس الأبرز لهذا التغيُّر النوعي في الحضارة الإنسانية.


لقد لاحظ بيكون أن استسلام الإنسان للواقع وعدم محاولة فهمه واقتناعه بعدم إمكانية تطويعه وانشغال المهتمين بالمعرفة بترديد أقوال الأسلاف والاستغراق بمعارف نظرية لم تخضع للتحليل ولا للتحقُّق قد صَرَفَتْ الإنسان عن اكتشاف الطاقات المعطلة الكامنة في ذاته وحجبت عنه الإمكانات الهائلة التي تختزنها الأشياء واستدلَّ على ذلك بما حققته المخترعات القليلة التي كانت معروفة في عصره فلقد اقتنع بأن معرفة قوانين الكون تمكّن الإنسان من الاختراع وبأن المخترعات هي التي تقدم للإنسان وسائل تغيير ظروف حياته وتتيح للبشرية تسخير الطاقات الكامنة في الأشياء فهبَّ يؤكد أهمية العلم لأن الإنسان إذا أحسن بناء ذاته وأتقن كيفية استخدام عقله وطوَّر مهارات يديه ووجَّه طاقات عواطفه فإنه ينجز الروائع واستدل على أهمية الاختراع والإبداع بثلاثة مخترعات كانت هي الأبرز في عصره هي الطباعة والبوصلة والبارود وهي تمثل نماذج على التغيير المرتقب الذي سيتيحه العلم والتوسع في استنفار طاقات الإنسان العقلية والعاطفية والحركية فهذه المخترعات الثلاثة تؤكد أن البشرية يجب أن تعرف الطبيعة وأن تعمل على تسخيرها وأن تجتهد لتوسيع دائرة الاختراع فقد كان مقتنعاً بأن اختراع البوصلة قد طوَّر الملاحة وأتاح للمجتمعات وسيلة جديدة للاتصال والاستكشاف ويَسَّر تبادل التجارة ووسَّع آفاق المعرفة أما اختراع البارود فقد أدى إلى تطوير معدات الحرب وفَتَحَ آفاقاً جديدة من آفاق الطاقة المخبوءة في المادة وأما اختراع الطباعة فقد أشاع المعرفة ويسَّر سبيل العلم وكان يرى أن الحضارة مقبلة على تغيرات نوعية لا تأتي عن طريق بناء الامبراطوريات وتوسيع الغزو والفتوحات وإنما عن طريق العلم وتطويع الأشياء به.


وعن ذلك يقول بيكون: «إن هذه المختراعات الثلاثة قد غيَّرت العالم بأسره في مظهره وحالته أولاً في التعليم ثم ميدان الحرب وأخيراً في الملاحة فهذه المخترعات الثلاثة قد أحدثت تغيُّرات لا حصر لها حتى إنه لا يبدو أن أية مملكة أو مذهب كان له من التأثير في شؤون البشر مثلما كان لهذه الكشوف» وبهذا تأسَّس الاهتمام بالقدرات البشرية وتحوَّلت الشعوب الواعية من التركيز على الأرض بوصفها المصدر الأساسي للثروة إلى التركيز على طاقة الإنسان الإنتاجية والإبداعية.


وهكذا تحقَّق التحول العظيم وحصل تغيُّرٌ نوعي في ثروات الأمم فصار استثمار الذكاء الإنساني بما يتمخض عنه من ابتكارات ومهارات وتنظيم للفكر والوقت والجهد والإمكانات والطاقات: هو أهم الثروات الإنسانية لأنه ثروة متجددة غير قابلة للنضوب وبموجب هذه النظرة الجديدة فإن الكثافة السكانية قد تكون نعمة عظمى لكن ذلك لا يتحقَّق إلا إذا أدركنا كيف ننمي قدرات الإنسان ونرفع مستواه المعرفي والأخلاقي ليصير الالتزام بالواجبات وبأداء الحقوق سلوكاً عاماً في المجتمع أما إذا كان المجتمع غير منتج فإن كل مولود يضيف عبئاً جديداً يضاف إلى أعباء التنمية فالإنسان إما أن يكون ثروة متنامية أو يكون عبئاً باهظاً.


وبهذا يتضح أن الحضارة الغربية تفترق عن الحضارات القديمة افتراقات نوعية كثيرة وأن اكتشاف المخزون الهائل الذي يختبئ داخل الإنسان ذاته وهو قابليات المعرفة والذكاء والاهتمام والمهارة والإحساس الشديد بالمسؤولية الفردية هو أحد الاكتشافات الكبرى التي أبدعتها الحضارة المعاصرة إنه المخزون المتجدِّد الذي لا ينفذ بل إنه الطاقة العجيبة التي تتضاعف كلما تكاثر استخدامها.


إن هذا التحول في الحياة الإنسانية هو الاكتشاف الأعظم الذي جعل هذا المخلوق الضعيف جسداً: يستطيع بعقله ومهارته وتوقد اهتمامه أن يطير في الجو وأن يجول في الفضاء وأن يغوص في أعماق المحيطات وأن يراقب من الجو بأجهزته أدق التفاصيل في كل شبر من الأرض وأن يكون قادراً على نسف الجبال وتهديد الحياة والأحياء.


وكل ذلك تحقَّق له بالتحول من الاعتماد على ما تقدمه له الأرض إلى الاعتماد على ما يبتكره عقله ويدفعه إليه اهتمامه وتنجزه مهارته فلقد اكتشف حقيقة ذاته وعرف ما تشتمل عليه من قدرات خبيئة خارقة فتحوَّل من الاستسلام للظروف كيفما كانت إلى الإصرار على محاولة تغييرها وهذا تحوُّل نوعي في التفكير وانتقال نوعي في ممارسة الحياة.


وهكذا اكتشف الإنسان أن ازدهاره يكمن في إنتاجيته الغزيرة وفي قدرته الإبداعية الخارقة ولكن طاقة الابتكار التي عثر عليها الإنسان في ذاته بعد تعطيل طويل ليست حصيلة ناجزة وإنما هي كالينابيع لا تتفجَّر إلا إذا امتلأ جوف الأرض بالماء فالامتلاء هو الذي يفتح منافذ الينابيع وكذلك الطاقة الإبداعية لا تكون عاملة إلا إذا كوَّن الإنسان ذاته بالمعرفة واجتهد لكسب المهارة واستمر اهتمامه في حالة توقُّد فالمطر لا يهطل إلا بعد أن تكتنز السحب بالماء وكذلك الحالة الإبداعية للإنسان تشبه انهمار المطر الغزير من السحاب الذي بلغ درجة التشبُّع.


فاكتشاف الطاقة الإنسانية الهائلة بواسطة تنمية المعرفة وتكوين المهارة وتركيز الاهتمام: كان من أعظم الاكتشافات التي غيَّرت مسار التاريخ البشري وقد حقَّق للبشر هذا التحول النوعي من الاعتماد على ما تنتجه الأرض إلى الاعتماد على ما ينتجه الإنسان.


والميزة الكبرى لهذا المصدر العظيم الجديد أنه غير قابل للنضوب وأنه يتجدد بتجدُّد المواليد ولكن بشرط الاهتمام الشديد بالعلم والعناية التامة بالمهارة وبشرط تغيير منظومة القيم ليأتي ذلك ضمن توجُّه عام ينتظم كل الجهود ويشجع كل المبادرات.


يقول الكاتب الأمريكي كلفر في كتابه (لن يجوع العالم): «من الخطأ أن يجسِّم الناس أهمية مواردنا المادية فالغالبية العظمى من الناس لا تفكر في الموارد إلا بمدلول الماديات ويغفلون عما تملكه الإنسانية من موجودات أعظم أهمية بكثير هي العقلية التخليقية» ويلفت النظر إلى أنه بينما أن الموارد المادية تتقلَّص وتنفد بالاستغلال فإن الموارد العقلية الخلاقة بعكس ذلك تماماً فهي تنمو كلما زادت كثافة الاستعمال وتتضاعف كلما تعاظم الاستغلال: «إذ ان الاستغلال المستمر (للطاقة الإنسانية) هو ممارسة وتقوية للمهارة كما تعمل التجربة على الإسراع من تغييرها وقوتها فتضاؤل احتياطاتنا المادية بالاستغلال يقابله على عكس مستقيم ما يحدث للعقلية التخليقية بنفس العملية إذ يزداد بها التخليق فاعلية» فالطاقة العقلية تحتشد وتنمو بكثافة الاستعمال كما أن المهارة تتوهج بتكرار الممارسة فهذه الذخيرة الجديدة تتضاعف كلما كثر استخدامها بينما أن جميع الموارد الطبيعية تنتهي وتنفذ بالاستهلاك فالأشياء المادية تتلاشى بقدر استعمالها أما المعرفة فإنها تتوالد بقدر تكثيف استخدامها وأما المهارة فإنها تترسخ كلما تكررت الممارسة عينها.


يقول المفكر الأمريكي الفن توفلر: «إن المعلومات تصبح عاملاً أكثر حيوية من كل ما كان عليه سابقاً وعاملاً مختلفاً عن كل العوامل الأخرى بل هو متعارض معها جدلياً فأنت تستخدم إحدى المعلومات وأنا أيضاً أستطيع استخدامها والواقع أننا إذا استخدمناها معاً ستكون لنا فرصة أفضل لصنع معلومات أكثر فنحن لا نستهلك المعلومات بالطريقة نفسها التي نستهلك بها الموارد الأخرى فالمعلومات هي ذاتها مولِّد للمعلومات» لقد أدرك الإنسان في المجتمعات المزدهرة أن ثروته العظيمة تكمن في داخله وأن الاستمرار في الصمود يقتضي الاستمرار في استخراج كنوز الإنسان بما ينطوي عليه من ذكاء ومهارة واهتمام وإخلاص ومثابرة.


لقد فهم الإنسان الأهمية العظمى للعلم ورافق هذا الفهم تحوُّل جذري في إدراك وظيفة العلم فلم تعد المعرفة لمجرد الفهم وإنما ارتبط نمو العلم بمحاولات التغيير فالعلم ليس للعلم ذاته وإنما صار من أجل تحسين حياة الإنسان فالوظيفة الأولى للمعرفة في المجتمع الحديث هي إحداث التغيير وبذلك صار العلم هو مفتاح التفوق وهو المصدر الأول للقوة والازدهار.


ومع أن هذا التحول النوعي في مصدر الثروة لم يستفد منه سوى المجتمعات المتقدمة القليلة إلا أن المجال مفتوحٌ لكل المجتمعات فهو لا يتطلب سوى حدوث تحول نوعي في ترتيب سلَّم القيم وما يتبع ذلك من تحول في الاهتمام والفاعليات والاتجاهات.
http://www.alriyadh.com/61021

[جريح فلسطين]

تتمة:
http://www.alriyadh.com/78961
http://www.alriyadh.com:8080/68163

http://www.majalla.com/arb/2010/06/article5576067

http://www.elaph.com/Web/NewsPapers/2009/4/433121.htm
http://elaphblogs.com/post/%D8%AD%D9...%8A-50883.html

[مصطفى إنشاصي]

أخي الكريم جريح فلسطين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دعني أعرج بداية على تعليقك على الحلقة الخامسة وطلبك أن أمر على مقالتكم وذلك حقكم علي، ولكني أخي الكريم مررت عدة مرات على مقالاتكومقالات آخرين وللأسف لم أجد ردود أو اهتمام بالتعليق إلا ما ندر، وبغض النظر عن الرد أغلب موضوعاتكم مع احترامي لها موضوعات سياسية وأرجو أن تعذروني فعن نفسي توقفت عن الكتابة في السياسة وحتى لا أتابع الأخبار السياسية إلا ما ندر وعناوين فقط، مللت أخي بارك الله فيك من السياسة ومن أهلها ولا يوجد جديد في السياسة منذ سنوات بل عقود، نحن نسير نحو المرسوم لنا وكأننا فاقدي الإرادة والوعي ..
وعلى الرغم من أن أحد مراكز الدراسات التي أشارك فيها أٍبوعياً بانتظام طلب مني أمس أعد محاضرة لهم يوم الأحد القادم عن موضوع المصالحة التي نسأل الله تعالى أن يصدق الطرفان فيها ويخلصا النية - وإن كنت لا أرى ذلك - فإلى الآن لا نفس لدي أبحث عن نصها أو بعض الأخبار حولها أو التحليلات ..
لذلك أعذرني إن كنت مقل أو لا أتابع كتاباتكم وإن كنت اقرأ بعضها ولكن لا أ‘لق للأسباب التي ذكرتها ولكن في الموضوعات الفكرية والثقافية في حال وجدت موضوع يستحق التعليق يصبح الرد واجب شرعي بغض النظر رد كاتبه أو لم يرد ..
تحياتي

[مصطفى إنشاصي]

عفواً أخي ناجي أمس بعد أن كتبت التعليق أعلاه وقربت أنهي تعليقي على الموضوع نفسه ولكن علق الكمبيوتر وانقطعت الكهرباء وسأحاول الآن قبل أن تنقطع أكتب لك تعليقي:
وأبدأ من ذذكرك في المقدمة أن الحضارة تبدأ من الصفر! لا أعلم إن كانت هذه العبارة من عندك أو من عند الكاتب أو المتحدث وموجودة على أحد أشرطة الفيديو؟
مهم أخي أن تعلم أنها عبارة غير صحيحة علمياً وتاريخياً ولكنها في الحقيقة هي حال لسان الغرب طوال تاريخه، ويبدو أن الكاتب أو المتحدث ينظر بعين واحدةة ونظرة أوحادية ومتأثر بالفكر والعقلية الغربية من خلال المقالة! أخي الحضارة هي تراكم إنتاج البشرية كلها تتشارك فيها كل الشعووب ووالأمم كلُ حسب جهده واللاحق يكمل من حيث انتهى السابق ولا يوجد حضاررة تبدأ من الصفر، وأقصد هنا بالحضارة الجانب المادي أو المدني أي الصناعة والتكنولوجيا لأن الجانب المعنووي الذي هوو الثقافة فذلك انتقاله من أمة لأمة يكون بطيئاً لأنه له علاقة بالعقائد والأخلاق والآداب والعادات والتقاليد والتأثر به يكون بحذر!
ولكن الغرب منذ بداية عهده (أوروبا) وهو استثناء من دون كل شعوب الأرض مثله مثل اليهود عنوان علاقاته بالآخر غير الغربي هو: الجحود والنكران وعدم الاعتراف بالفضل والإقرار بالجميل لغيره، فأوروبا مثلاً تدين للشرق بكل شيء من اسمها الذي حسب أٍاطيرهم أو الحقائق التاريخية لديهم اسم أميرة سورية كانت بالغة الجمال وقد هربت إلى بلادهم على إثر خلاف مع أخيها واستطاعت أن تحكمهم وأطلق اسمها على القارة! مروراً بعقائدهم وأساطيرهم وفلسفاتهم وعلومهم الدنيوية التي شوهوها كلها، انتهاء بالعلم الذي ي تحدث عنه الكاتب في المقال دونإشارة إلى أي فضل للمسلمين أو غيرهم على ما وصلت إليه أوروبا من تقدم علمي وصناعي وإداري وتنظيمي ولا ننكر أنهم اجتهدوا وسعو وبذلوا جهود في تحقيق ما وصلوا إليه الآن ولكن أًل كل ذلك أخوه عن المسلمين ولا يكرون فضلهم إلا ما ندر من بعض المستشرقين أو المؤرخين الي قال أحدهم: إن الغرب يدين في كل ما وصل إليه من تقدم إلى علوم المسلمين! والآن الحضارة الغربية المادية ليست إنتاج العقول اغربية وحدها وأنه لا يوجد فرع من فروعها إلا وكان في قمة رواده وعلمائه علماء مسلمون ومن شعوب أخرى ولا يعترف الغرب لهم بفضل على حضارته!
وسيأتي بعض التوضيح حول هه النقطة ففي ردددي على الأخت رغد قصاب ففي الحلقة الخامسةوأكتففِ بهذا هنا

[مصطفى إنشاصي]

عفواً أخي ناجي أمس بعد أن كتبت التعليق أعلاه وقربت أنهي تعليقي على الموضوع نفسه ولكن علق الكمبيوتر وانقطعت الكهرباء وسأحاول الآن قبل أن تنقطع أكتب لك تعليقي:
وأبدأ من ذذكرك في المقدمة أن الحضارة تبدأ من الصفر! لا أعلم إن كانت هذه العبارة من عندك أو من عند الكاتب أو المتحدث وموجودة على أحد أشرطة الفيديو؟
مهم أخي أن تعلم أنها عبارة غير صحيحة علمياً وتاريخياً ولكنها في الحقيقة هي حال لسان الغرب طوال تاريخه، ويبدو أن الكاتب أو المتحدث ينظر بعين واحدةة ونظرة أوحادية ومتأثر بالفكر والعقلية الغربية من خلال المقالة! أخي الحضارة هي تراكم إنتاج البشرية كلها تتشارك فيها كل الشعووب ووالأمم كلُ حسب جهده واللاحق يكمل من حيث انتهى السابق ولا يوجد حضاررة تبدأ من الصفر، وأقصد هنا بالحضارة الجانب المادي أو المدني أي الصناعة والتكنولوجيا لأن الجانب المعنوي الذي هو الثقافة فذلك انتقاله من أمة لأمة يكون بطيئاً لأنه له علاقة بالعقائد والأخلاق والآداب والعادات والتقاليد والتأثر به يكون بحذر!
ولكن الغرب منذ بداية عهده (أوروبا) وهو استثناء من دون كل شعوب الأرض مثله مثل اليهود عنوان علاقاته بالآخر غير الغربي هو: الجحود والنكران وعدم الاعتراف بالفضل والإقرار بالجميل لغيره، فأوروبا مثلاً تدين للشرق بكل شيء من اسمها الذي حسب أٍساطيرهم أو الحقائق التاريخية لديهم اسم أميرة سورية كانت بالغة الجمال وقد هربت إلى بلادهم على إثر خلاف مع أخيها واستطاعت أن تحكمهم وأطلق اسمها على القارة! مروراً بعقائدهم وأساطيرهم وفلسفاتهم وعلومهم الدنيوية التي شوهوها كلها، انتهاء بالعلم الذي ي تحدث عنه الكاتب في المقال دون إشارة إلى أي فضل للمسلمين أو غيرهم على ما وصلت إليه أوروبا من تقدم علمي وصناعي وإداري وتنظيمي ولا ننكر أنهم اجتهدوا وسعو وبذلوا جهود في تحقيق ما وصلوا إليه الآن ولكن كل ذلك أخذوه عن المسلمين ولا يذكرون فضلهم إلا ما ندر من بعض المستشرقين أو المؤرخين الي قال أحدهم: إن الغرب يدين في كل ما وصل إليه من تقدم إلى علوم المسلمين! والآن الحضارة الغربية المادية ليست إنتاج العقول اغربية وحدها وأنه لا يوجد فرع من فروعها إلا وكان في قمة رواده وعلمائه علماء مسلمون ومن شعوب أخرى ولا يعترف الغرب لهم بفضل على حضارته!
وسيأتي بعض التوضيح حول هه النقطة ففي ردي على الأخت رغد قصاب ففي الحلقة الخامسة وأكتفِ بهذا هنا

[مصطفى إنشاصي]

بالنسبة للمقالة للأسف كما أن الكاتب لم يذكر فضل للمسلمين أو غيرهم على الحضارة الغربية فإنه أيضاً على الرغم من إسرافه في الحديث عن الجانب العقلي والجهد اليدوي والبشري في صناعتها وما بلغته من شأو وحسب ما ورد في مقدمتك أنه ينتقد أننا لا ننظر إلأى الجانب الإنساني ولكن إلى الجنس ومقالب الزبالة! فإنه لم يذكر لنا ما هي الجوانب الإنسانية التي تمتاز بها الحضارة الغربية التي لا ننظر إليها ولم يقل لنا ماذا أنتجت الحضارة الغربية المادية التي تغولت على الحياة البشرية والطبيعية ودمرت القيم الإنسانية السامية وحولت حياتنا إلى رقم مالي؛ غير التعري والجنس وشرعنته تحت مزاعم الحقوق المدنية والحريات المختلفة؟!
لذلك عن نفسي لا أجد في المقالة أي قمةأوإضافة يمكن أن تقدم لي شيء جديد أو معلومة مفيدة ولكنه هو المنبهر بالجانب المادي والجشع والطمع الغربي الذي لا حدود له ومن أجل هيمنته على موارد الشعوب الأخرى والموارد الطبيعية في العالم لحساب أقل من 5% من سكان العالم أطلق العنان لجرائمه وشرعن الإبادة الجماعية وقتل النفس الإنسانية وتدمير التربة والحياة البشرية في كثير من مناطق العالم!
لم يذكر لي خاصية من خصائص الحضارة الغربية فيها قيمة إنسانية واحدة تحترم الإنسان وتكرمه وتحافظ على حياته وتهتم لسعادة البشرية جميعاً وهو لو يجد لا هو ولا غيره مهما حاولوا تييف بعض تلك القيم، يتحدث عن البوصلة التي أحدثت نقلة في عالم الملاحة البحرية وخدمت الإنسانية ونسي أنها صناعة وابتكار إسلامي، يتحدث عن البارود ولكنه لم يقل لنا كيف استخدمه الغرب في القتل والتدمير والتخريب والقضاء على الجنس البشري وكم عدد الملايين الذين أبادهم منذ وصل إليه البارود على مساحة الكرة الأرضية؟ ولم يقل لنا أن الصينيين الذين اكتشفوا البارود والمسلمين الذين نقلوه عنهم كلاهما لم يستخدمه في الحروب ولا القتل والإبادة ولكن تم استخدامه في ذلك في نطاق محدود وليس للقتل والإبادة!
هذه فقط بعض المقارنات البسيطة مما ورد في المقالة للفت الانتباه إلى أن المقالة دعاية للقيم المادية الغربية وأن كاتبها منبهر بالغرب ولا يوجد فيها قيمة ولا معلومة مفيدة من وجهة نظري على الأقل...
تقبل تحياتي