حديث المساء /منقول بتصرف

[محمد عيد خربوطلي]

حديث المساء = 42 =
-----------------------------------------
من هو ابن الكتب-----------؟
انه المؤرخ والعلامة "أبو بكر السيوطي" -المتوفى عام 9111ه-، الذي عُرف واشتهر وذاع صيته بأنه لم يترك علماً من العلوم إلاّ وطرق بابه، بل وتبحر فيه وغاص في أعماقه، حتى ترك حين وفاته كنزاً ثميناً من الكتب والمؤلفات التي تنوء الخزائن عن حملها، والتي تقدر بنحو (600) كتاب،وأوصلها بعضهم الى – 1000 –كتاب وأكثر - غير كتبه التي تراجع عنها وأتلفها، والجميل أيضاً أن هذا العلامة كان شغوفاً بطرق أبواب العلوم والمعارف الطريفة، كما أنه حرص شديد الحرص على عنونة كتبه ومؤلفاته بالعناوين الغريبة والمسجوعة، التي من بينها (طرح العمامة في التفرقة بين المقامة والقمامة) وكتاب (بلوغ المآرب في أخبار العقارب)، و(الطرثوث في فوائد البرغوث)، و(منهل اللطائف في الكنافة والقطائف)، وكذلك (طي اللسان عن ذم الطيلسان)، و(أزهار العروش في أخبار الحبوش)، وكتاب (بلوغ المآرب في قص الشارب)، إضافةً إلى (المؤتسي بمن حدث ونسي)، و(الشماريخ في علم التاريخ)، ولعله قريب من كتاب منافسه الإمام "السخاوي" (الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ).
وحقاً فقد كان "السيوطي" يلقب ب"ابن الكتب"، وقيل إن والده طلب من والدته أن تأتيه بكتاب من المكتبة فأجاءها المخاض فيها فولدته بين الكتب فلقب بهذا اللقب، كما توفي "الجاحظ" وفقاً لما رواه " النديم" بعد أن سقطت عليه كتبه----

[محمد عيد خربوطلي]

دفاع عن الأدب
الذين أدركتهم حرفة الأدب)
= حديث المساء = 411 =
================================
للشاعر والأديب المصري الكبير الأستاذ طاهر أبو فاشا (1908 - 1989 م) كتاب بعنوان: "الذين أدركتهم حُرفة الأدب"، وهو من الكتب الشائقة التي يَستمتِع المرء بقراءتها وصُحبتها لطرافة موضوعها، وهو في هذا الكتاب يتناول قضيةً قديمة جديدة هي: قضية ما شاع وانتشر في كتب الأدب تحت عنوان: "حُرفة الأدب"؛ كما في كتاب "ثمرات الأوراق"؛ لابن حجة الحموي، والذي أفردها بفصل خاص بها في كتابه.
والأستاذ أبو فاشا - رحمه الله - في هذا الكتاب يُحاول التأكيد على أن: "الأدب من حيث هو أدب لا يُمكن أن يكون لعنة تنصبُّ على رؤوس الأدباء، وأن الذين حورفوا من الأدباء تجد لحرافهم أسبابًا مُختلفة ليس الأدب واحدًا منها" (ص: 5).
وهو في هذا يُحاول نفي هذه التهمة عن الأدب، والتي ألصقها به الكثيرون حتى فشَت وانتشرت بين الناس، حتى إذا رأوا أديبًا يعاني في حياته من شقاء أو بؤس أو أصابه ضيق أو ألمَّت به كربة من كرب الدنيا قالوا في إشفاق بيِّن: "أدركته حرفة الأدب" في مُحاولة سَهلة لتبرئة أنفسهم ومُجتمعهم وعصرهم - بل والأديب نفسه - من هذه التهمة وإلصاقها بالأدب، والأدب منها براء.
يبدأ الأستاذ كتابه ببيان ما يراه الصواب في ضبط هذه الكلمة، فيرى أنها حُرفة بالضم لا حِرفة بالكسر، خلافًا لما اشتهر على لسان الأدباء والكتاب؛ نظرًا لأن حُرفة بالضم تعني: الحرمان وسوء الحظ، ويرى أنها أدلُّ على مقصودهم وحالِهم.
ويتساءل بعدها قائلاً: "ما العلاقة بين الأدب والعِوَز والحرمان؟ أو بينه وبين الجِدة وخفض العيش وإقبال الدنيا ولِين الحياة؟" (ص: 13).
فيُجيب قائلاً: "قد لا تظهر هذه العلاقة إذا كان الأديب لا يتَّخذ من الأدب مطية إلى المال؛ فقد يكون مبلول اليد على قدر من اليسار والسعة يُغنيه عن التكسُّب بأدبه، أو يكون مصروفًا عن التكسُّب بالأدب لأي سبب، ولكننا إذا قررنا أن الأدب فكر ومَوقف ورأي يَخرج من بوتقة الصياغة الفنية فإن أصحاب الأفكار والآراء بعامة مُستهدَفون، وبخاصة إذا كانت أفكارهم وآراؤهم تُعارض السُّلطة"، ويؤكد على ما يذهب إليه قائلاً: "ولكن لاحِظ أن ذلك لم يكن للأدب من حيث هو أدب، وإنما لموقف الأديب" (ص: 13).
وهو هنا يُقرِّر أن الأديب الذي تُصيبه حُرفة الأدب هو ذلك الأديب الذي يتَّخذ من الأدب وسيلة للتعيش وكسب الرزق.
ثم ينتقل لبيان سبب آخر يراه سببًا خاصًّا بالشعراء، وهو أن الشعراء قديمًا كانوا يتكسَّبون بالشعر ويتَّخذونه سبيلاً لرغد العيش ونَيل ملذاتها، وهذا قديم مشتهر عنهم، ودواوين معظمهم طافحة بهذا، وكتب الأدب بها الكثير من القصص عن هذا الأمر، ولكن عندما تغلَّب الأعاجم من الفرس والديالم والتركمان والشركس وركبوا الحكم وتمكنوا من السلطان، تغيَّر الحال، ولم يجد الشعراء آذانًا صاغية تَطرب لشِعرهم، ولا يدًا سخية تُجزل في عطائهم - إلا ما ندر، والنادر لا حكم له - ومن ثم اضطر الشعراء إلى البحث عن سبُل أخرى للعيش وطلب الرزق غير التكسُّب بالشعر، وعندها بارت تجارتهم وكسَدت صناعتهم وسخطوا على الدنيا عندما عضَّهم الفقر ومسَّتهم الحاجة، وظلموا الأدب حينما تصوَّروا أنه هو - وليس تخلُّف العصر وانحداره - السبب في حرافهم، وقال قائلهم (ص: 20):
ما لي خملتُ وضاع مكتسبي
هل أدركتني حرفة الأدب؟!"
ويرى الأستاذ طاهر - رحمه الله - "أنك إذا ذهبت تَستقرئ حياة المُكدين لوجدت لإكدائهم أسبابًا أخرى ترجع إلى سلوكهم أو إلى طبيعة العصر أو إلى نوعية علاقتهم بالمجتمع" (ص: 21).
وقد دلل الأستاذ طاهر - رحمه الله - على صواب ما ذهب إليه بذكر بعض مَن احترفوا شكوى الزمان، والذين كانت تطلعاتهم أكبر من واقعهم فأحسوا الحرمان ولا حرمان، وراحوا يسبُّون الأيام ويُعاتبون الزمان، وذكر مثالاً عليهم: الشاعر جحظة البرمكي في القديم، وحافظ إبراهيم شاعر النيل في الحديث، وبيَّن أنهما كانا في حالٍ لا يُمكن أن توصف أبدًا بحالة البؤس والعِوَز، ولكنهما كانا مستورَي الحال، لكن لم يكونا من الفقراء كما لم يكونا أيضًا من الأغنياء وسراة القوم".
ثم ذهب يذكر طائفةً أخرى ممن عاشوا في بؤس وشقاء وعِوَز من الشعراء، وذكر منهم: الحطيئة وأبو الشمقمق، وأبو الرقعمق، وابن لنكك، والخبز أرزي، وأبو الحسين الجزار، وابن دانيال الكحال... ثم انتقل إلى العصر الحديث فذكر من الشعراء: إمام العبد، ومحمد مصطفى حمام، وعبدالحميد الديب (وقد أطال عنده الوقوف)، ومحمود أبو الوفا.
وقد أبحر أبو فاشا - رحمه الله - في عوالم هؤلاء الشعراء، وبحث وفتَّش في حياتهم وطريقة عَيشِهم وأسلوبهم في التعاطي والتواصل مع عصرهم ومُجتمعاتهم، مُحاولاً الوقوف على السبب الحقيقي وراء حُرفتهم؛ حتى يدفع عن الأدب بعامة والشعر بخاصة هذه التهمة التي ألصقت به زورًا وبهتانًا.
لقد حاول الأستاذ طاهر أبو فاشا - رحمه الله - في هذا الكتاب الشائق الماتع الدفاعَ عن الأدب وتبرئة ساحته من تهمة لحقت به، وسعى جاهدًا في بيان أن هناك أسبابًا كثيرة مختلفة هي التي كانت وراء حُرفة الأدباء وإكدائهم ليس الأدب من بينها، بدليل أنه وجد الكثير من الأدباء في كل عصر ومصر سعدت دنياهم وبسمت لهم الحياة وتقلَّبوا في نعيمها، ونالوا من ملذاتها دون أن يشكل الأدب عائقًا لهم عن نَيل ما تمنوا.
ورحم الله الأديب الشاعر طاهر أبو فاشا الذي دافع في كتابه هذا عن الأدب.
المصدر: كتاب ( الذين أدركتهم حرفة الأدب ).
المؤلف: طاهر أبو فاشا.
دار الشروق - مصر - الطبعة الأولى 1401 هـ = 1981 م.
-----------------------------------
نص منقول عن - محمد نبيل محمد بهي – بتصرف ---
قلت --- وللتوحيدي دراسة خاصة حوله مع تعاطيه للأدب وقلة حظه ---

[محمد عيد خربوطلي]

حديث المساء = 40 =

[محمد عيد خربوطلي]

حديث المساء - 39 -
ثمانون عاما على وفاة الرافعي
=====================
ذكرى وفاة مصطفى صادق الرافعي
= مصطفى صادق الرافعي.. الذي عاش حياته يجاهد لأمته ويصنع ما لم يصنعه أديب غيره منذ قرون خلت.
هذا الرجل الذي مات ولكن بقي اسمه وبقيت أعماله مدرسة ينهل منها كل طالب علم وحقيقة.
قال العلامة محمود محمد شاكر عن نشأته: "وقد نشأ الرافعي أوليته أديباً يريد أن يشعر ويكتب ويتأدب وسلم شبابه يعمل حتى أمكنته اللغة من قيادها وألقت إليه بأسرارها فكان عالماً في العربية يقول الشعر"
وقال: "كان الرافعي من الكتاب والأدباء والشعراء الذين تتخذ حياتهم ميزاناً لأعمالهم وآثارهم..
وقال خيري السيد إبراهيم عن نشأته أيضاً: = الرافعي في نشأته كان لا يُرى إلا وفي يديه كتاب, حفظ نهج البلاغة دون العشرين من عمره وهو في القطار, وكان ينصح من يريد أن يدخل إلى عالم الأدب ويجول في ميادينه بدراسة كليلة ودمنة ورسائل الجاحظ وكتاب الحيوان والبيان والتبيين والمثل السائر ويتيمة الدهر للثعالبي والعقد الفريد لابن عبد ربه وغير ذلك من كتب الأدب العربي, وكأنه بذلك يدل على الطريق الذي يسلكه هو قبل أن يتمكن من ناحية الكتابة الأدبية".
أما أحمد حسن الزيات صاحب مجلة الرسالة فقد قال عنه: "كان الرافعي حجة في علوم اللسان، ثقة في فنون الأدب، عليماً بأسرار اللغة، فكنت إذا ذاكرته في شيء من دقائق النحو وخواص التراكيب وفروق اللغة وجدته على ظهر لسانه كأنما انصرف من مراجعته لوقته".
قال عنه صديقه سعيد العريان: "لقد عاش الرافعي في هذه الأمة وكأنه ليس منها فما أدت له في حياته واجباً ولا اعترفت لـه بحق ولا أقامت معه على رأي، وكأنما اجتمع لـه هو وحده تراث الأجيال من هذه الأمة العربية فعاش ما عاش ينبهها إلى حقائق وجودها, ومقومات قوميتها, على حين كانت تعيش هي في ضلال التقليد وأوهام التجديد.
كان حقاً أمة, قالوا عنه شاعر, وقالوا كاتب, وقالوا أديب, وقالوا مؤرخ, ولكنهم لم يقولوا الكلمات التي كان ينبغي أن تُقال: "لقد كان الرافعي شاعراً وكاتباً وأديباً ومؤرخاً وعالماً".
وقال العريان: "كان هبة الله إلى الأمة العربية والإسلامية في هذا الزمان، ينبهها إلى حقائق وجودها, وليردها إلى مقوماتها, وليشخص لها شخصيتها التي تعيش باسمها ولا تعيش فيها, والتي تعتز بها ولا تعمل لها.
إنه الرافعي الذي عاش في خدمة العربية وأعطاها من عمره القصير, ما وصل به حاضرها الماثل بماضيها البعيد, وكان عصراً من عصور الأدب وفصلاً من فصول مجد الإسلام, وكان تاريخاً حياً ينطق بالعبرة, ويجمع تجاريب الأجيال, يذكر الأمة العربية والإسلامية بماضيها المجيد, وهو وإن مات وخَفَتَ صوته, لكنه خلّف صداه في أذن وقلب كل عربي غيور يدعوه إلى احياء مجد العرب وعزتهم --.
وُلد الرافعي سنة 1880م،
و توفي في يوم الاثنين 10/5/19377م بعد صلاته للفجر وقراءته للقرآن كعادته صباح كل يوم..

[محمد عيد خربوطلي]

حديث المساء /37/...
بين ذئب وشاة ...
قال ذئب لشاة .. ثقي بي فسأقودك الى مرتع خصب ...
قالت الشاة .. إني أرى بعينيك عظام زميلاتي ..
قال ...لم آكلها أنا وإنما أكلها ذئب غيري ...
قالت ...وهل انسلخت من طبيعتك حتى لا تفعل ما فعلوا ....

حديث المساء = 36 =
----------------------------
لاتفرط في الحب والكره، فقد ينقلب الصديق عدوا والعدو صديقا -

حديث المساء = 35 =
مارأيكم بهذه المقولة --- ؟؟؟
يقول كارل ماركس:
- الدين هو تأوهات المخلوق المضطهد وسعادته المتخيلة، ونقد الدين هو نقد هذا الوادي من الدموع الملئ بالزهور الخيالية، والذي يمثل الدين الهالة الضوئية التي تحيط به. ونقد الدين يقتطف هذه الورود الخيالية التي يراها المضطهد في السلسال او الجنزير الذي يكبله، ولكن لا يفعل النقد ذلك ليحرم الرجل المضطهد من سعادته برؤية الزهور الخيالية، وإنما يفعل ذلك ليمكّن الانسان من التخلص من السلسال الذي يكبله حتى يستطيع الحركة بحرية ليقتطف الزهور الحقيقية -

[محمد عيد خربوطلي]

حديث المساء = 50 =
------------------------------------
ما هو سر اعجاب أمير الشعر الألماني غوته بالقرآن ؟
يقول غوته عن القرآن الكريم—
انه كتاب مقدس نزل على النبي محمد، وهو آية في البلاغة والسمو والإعجاز، يعبر عن المعاني بكلمات قليلة، ويصور الجنة والنار تصويرا رائعا، وفيه آيات تؤدي نفس المعاني، تشعر وأنت تقرؤه بالجاذبية والإعجاب، وفي النهاية يفرض علينا توقيره واحترامه.
---------------------------------
- لمحة عن حياة ومسيرة يوهان فولفغانغ فون غوته الأدبية والعلمية -----
أشهر من أنجبت ألمانيا من الأدباء، “يوهان فولفغانغ فون غوته” كان ومازال الأديب الشاعر الألماني الأكثر أهمية في القرون الماضية، وحتى يومنا هذا، وهو الوحيد الذي لا خلاف عليه فيما قدم للإنسانية من أعمال مهمة في الأدب والشعر والمسرح والفلسفة.
ولد “غوته” في 28 أغسطس عام 17499 في مدينة فرانكفورت بألمانيا، لعائلة فوق المتوسطة، وعندما كان “غوته” في العاشرة من عمره، قام الفرنسيون باحتلال مدينة فرانكفورت، واحتل الجيش منزل “عائلة غوته”، وترك ذلك أثرًا سيئًا في نفسيته. وعندما أتم سن السادسة عشر، قام والده بإلحاقه بكلية الحقوق جامعة “لايبزيغ”.
كان والداه حريصين على أن يحصل ابنهما على قدر كبير من العلم، وكانا يرجوان أن يصل إلى مناصب عالية في الدولة، وبالفعل، حقق “يوهان” أملهما وتخرج من كلية الحقوق، وعلى الرغم من دراسته للقانون إلا أن ميوله وحبه كان للأدب، فكان دائمًا متفكرًا ومتأملاً لكل شيء من حوله.
وأثناء فترة دراسته بجامعة “لايبزيغ” تعرف على الحب لأول مرة في حياته، فأحب فتاه عرفت باسم “آنا كاتارينا شونكوبف” وكانت ابنة رجل يمتلك حانة كان “غوته” يتردد عليها، وكتب عنها في العديد من قصائده باسم مستعار وسماها “آنيت”، ولكنها لم تكن تقابل حبة بالمثل فانصرف عنها.
في الجامعة وأثناء الدراسة كتب “غوته” العديد من القصائد والروايات الأدبية، وقام فيها بتوضيح الأسباب التي جعلته يترك محبوبته الأولى، كما عرض في هذه الأعمال آنذاك العادات السيئة التي كانت منتشرة في الأسر في ذلك الوقت في “لايبزيغ” وباقي المدن الألمانية، وفي عام 1767 قام بنشر مجموعة من أشعاره بعنوان “آنيت”. في عام 1768 عاد غوته إلى فرانكفورت ومرض مرضًا شديدًا فلزم فراش المرض لفترة كبيرة، وأثناء فترة مرضه قام بدراسة كتب الفلسفة والسحر والتنجيم والكيمياء والروحانيات.
بعد أن استرد “غوته” صحته، قام والده بإرساله إلى جامعة شتراسبورغ من أجل إكمال تعليمه في الحقوق،
كانت كل مرحلة في حياته لها أثارها وإنجازاتها ففي أثناء تواجده في شتراسبورغ قام بجمع المادة اللازمة لكتابة روايته “جوتس فون برليخنجن” هذه الرواية التي حققت الكثير من الضجة عند ظهورها والتي كان الأدب الفرنسي مسيطرًا عليها، وكانت بمثابة فتح جديد في عالم الأدب الألماني.
حصل “غوته” على الشهاده الجامعية في القانون عام 17711، وعاد مرة أخرى إلى فرانكفورت ليمارس مهنة المحاماة، وبعد ذلك انتقل إلى “فتزلار” وهي مقر المحاكم الامبراطورية ومحكمة الاستئناف العليا، وذلك حتى يقوم بالتمرن على أعمال المحاماة، وأثناء ذلك تعرف إلى الكثير من القضاة ورجال السلطة، وتوطدت صلته بهم.
وفي “فتزلار” كان الحب الثاني بانتظاره، فتعرف إلى فتاة تدعى “شارلوت” وأحبها من جانب واحد لأنها كانت خطيبة أحد أصدقائه، وتألم في حبه لها، فقام بتخليد هذا الحب في روايته الشهيرة “آلام الشاب فيرتر”.
كانت الفترة الواقعة بين أعوام 1771 و 17755 فترة مهمة في تاريخ “غوته” الأدبي فأنتج بها أشهر رواياته نذكر منها: “جوتس فون برليخنجن، كلافيجو، آلام الشاب فيرتر، الآلهة، الأبطال وفيلاند، ستيلا”، والعديد من القصائد والمؤلفات الأدبية الأخرى، مما جعله يرتقي سريعًا بين الأدباء الألمان، وفاقت شهرته وتجاوزت حدود ألمانيا.
في عام 17744 تعرف إلى “كارل أوجست” دوق مقاطعة (ساكسونيا – فايمار – أيزيناخ) بمدينة “كالسروه” فقام بدعوته لزيارة “فايمر” وذهب إليها عام 1775، وأصبحا صديقين حميمين، وقام بتعيينه في منصب “كاتم أسرار الدولة”، وكانت “فايمر” آنذاك قبلة لرجال الفن والأدب والعلم، فقبل الوظيفة، ومنحه الدوق منزلاً فخمًا على ضفاف أحد الأنهار ليمكث به.
ومما شجع “غوته” على البقاء في فايمار هي الدوقة “إماليا” والدة الدوق، والتي كانت من المهتمين بالأدب والموسيقا، فرحبت به واستضافته، وكان قصر الدوق مركزًا أدبيًا يلتقي فيه العديد من العلماء والأدباء والشعراء.
عكف “غوته” خلال عشر سنوات على دراسة شؤون الدولة والتفاني في عمله، وعمل على الاهتمام بالفنون والعلوم المختلفة والارتقاء بها.
وفي فايمر تعرف “غوته” إلى الأديب والشاعر “فريدريش شيللر” الذي كان من الشخصيات التي أثرت في حياته والذي ارتبط معه بصداقة قوية، وترفع كل منهم بها على المنافسات والأحقاد التي قد تنشأ بين الشعراء والأدباء الكبار، وظل الاثنان في علاقة وطيدة حتى جاءت وفاة “شيللر” عام 1805 فقال “غوته” بعد أن علم بخبر الوفاه “إنني قد فقدت نصف حياتي” كذلك قال “شيللر” قبل وفاته، إن صداقته لغوته أهم حدث في حياته.
في عام 17866 قام “غوته” بالسفر إلى إيطاليا، ومكث هناك أكثر من عام ونصف، وكانت هذه الرحلة بمثابة فترة راحة واستجمام وانبهر بالسحر والجمال الإيطالي، فتعمق في حضارتها وسحرها وقام بإبداع عدد من أجود وأفضل رواياته التمثيلية مثل “افيجينيا، ايجمونت وكرنفال روما”
عقب عودته إلى “فايمر” قام الفرنسيون بقيادة بونابرت باحتلالها، وقد كان هناك لقاء بين كل من غوته ونابليون وقد ترك غوته أثرًا طيبًا في نابليون الذي أبدى إعجابه الشديد بشخصيته، وقال عنه عقب انصرافه “هذا إنسان”، ومن الجانب الآخر تعاطف غوته مع نابليون عندما بدأ نفوذه في الاضمحلال في أواخر عهده عام 1813 .
كان “غوته” يميل في اتجاهه الأدبي إلى منهج “العاصفة والتيار” وكان هذا هو التيار السائد في هذا العصر والذي وقف في مواجهة تيار آخر عرف بـ “عصر التنوير” أو عصر الدليل المادي، ثم ما لبث في مرحلة أخرى من حياته أن تحول إلى “الكلاسيكية” والتي تسير على نهج الحضارة الرومانية اليونانية القديمة.
أما أشهر أعمال غوته على الإطلاق فهي “فاوست” الملحمة الشعرية من جزئين، وهو الشخصية الرئيسية في الحكاية الألمانية الشعبية عن عالم الطبيعة الألماني الدكتور “يوهان جورج فاوست” الذي يحقق نجاحًا كبيرًا ولكنه غير راضٍ عن حياته فيُبرم عقدًا مع الشيطان يسلم إليه روحه في مقابل الحصول على المعرفة المطلقة وكافة الملذات الدنيوية.
جاءت وفاة غوته في الثاني والعشرين من مارس 18322 بفيمار، وهو في الثانية والثمانين من عمره، وذلك بعد أن أثرى المكتبة الألمانية والعالمية بالعديد من المؤلفات الأدبية القيمة، وقد كان لغوته أثرًا كبيرًا في الحياة الأدبية في عصره الأمر الذي جعل التاريخ يردد اسمه كواحد من أعظم الأدباء.

[محمد عيد خربوطلي]

حديث المساء = 49 =
-------------------------
دعوة لتأسيس جمعية للحمير- أجلكم الله -
أسوة بما قام به – زكي طليمات –
لعل البعض يعود الى رشده
==========================
زكي طليمات أسس جمعية له تضم نادية لطفي و 35 ألف عضو ومن ألقابهم "حرحور"
= أجرت "بوابة الأهرام" حوارًا مع الباحث نور علي القفطي، أول من ألف كتابًا في المكتبة العربية عن تاريخ الحمار، الذي أكد لــ"بوابة الأهرام" أن الحمار يُعتبر ثالث حيوان في الذكاء، لافتًاإلى أن السيطرة عليه غير مضمونة، مشيرًا إلي أن نظرتنا للحمار الذي كان قرين الإنسان في بناء الحضارة الإنسانية، قاصرة رغم إسهاماته مع الإنسان قبل 4 آلاف عام قبل الميلاد في تعمير الكون وبناء الحضارة.
في كتابه الذي تم طبعه، بطبعات شعبية برقم 4376 من دار الكتب والوثائق القومية، يكشف المؤلف أن الفنان زكي طليمات أسس عام 1932 في القاهرة "جمعية الحمير المصرية" ووصل عدد أعضائها إلى نحو 35 ألف عضو، والجمعية كانت تمنح العضو الحديث لقب حرحور، وإذا أثبت العضو إخلاصًا في تقديم العمل وبذل الكثير من المجهود، يحصل علي لقب "حامل البردعة".
انضم للجمعية التي أسسها طليمات، كل من: عباس محمود العقاد والفنان سيد بدير والفنانة نادية لطفي والفنان التشكيلي سيف وانلي، وكان من أهم أهدافها: الانتماء للوطن وإنكار الذات ومحو أمية المرأة وفتح العيادات الطبية في الأحياء الشعبية واستصلاح الأراضي البور وتمليكها للشباب.
كما قامت الجمعية بعمل جائزة لأحسن صاحب حمار يحافظ علي صحة حماره وفتح عيادات بيطرية للحمير، والمطالبة بزيادة رقعة الأرض المنزرعة بالبرسيم لتوفير الغذاء للحمير.
سرد مؤلف الكتاب عدة رسائل متبادلة للجمعية التي كان يرأسها الفنان زكي طليمات، حيث أرسل العضو رشدي إسكندر كارت معايدة إلي رئيس الجمعية قائلاً: " مع خالص نهيقي أيها الحمار العزيز , كل عام وانت بخير" كما كتب المرسي خفاجة الذي تولي رئاسة الجمعية في وقت من الاوقات لزوجته" السيدة الحمارة حرمنا برجاء تسليم اأكفان الموجودة لحامله..مع خالص نهيقي.
والحمار من أفضال مصر كما رصد المؤرخون القدامي في رسائلهم القديمة، فيما تقول الروايات بأن بني إسرائيل مدينون بوجودهم إلي فك حمار ميت، كما في قصة شمشون الجبار الذي قاتل به، كما أنه تم ذكر الحمار في مجمل 5 سور من القرآن الكريم، كما كان للحمار في حياة السيد المسيح عليه السلام 3 مواقف، منها الحمار الذي رحلت به والدته السيدة مريم خوفًا من بطش الرومان إلي مصر، والحمار الذي ركبه في رحلته الأخيرة إلي أورشليم، بالاضافة إلي الحمار الذي نفخ عليه عند ولادته في مزود بمفازة بيت لحم.
ويوضح الباحث نور القفطي في طبعته الشعبية من كتابه عن الحمار في اللغة والأدب والتاريخ، أن الأديب توفيق الحكيم كتب 3 مسرحيات تحمل اسم الحمار وهي "الحمار يؤلف" "الحمار يفكر" و"سوق الحمير" لافتًاإلى أنه قام بتأليف 3 روايات تحمل اسم ذلك الكائن المظلوم صديق الفلاح، مشيرًا إلى أن توفيق الحكيم ألف 5 كتب تحمل اسم الحمار، مرورًا بكتابه الشهير "حمار الحكيم" ونهاية بكتابه "الحمير".
كذلك يحيي حقي ألف كتاب "وجدت سعادتي مع الحمير" أما الأديب الفرنسي الكونتس دي سيجور، فألف كتابه الشهير "خواطر حمار" وهي خواطر فلسفية وأخلاقية علي لسان حمار، كما حفلت المكتبة العربية بمئات الكتب والروايات التي تتحدث عنه والتي تتحدث عن آلاف القصائد التي امتدحته والتي ذمته والتي أيضًا رثته عند موته.
يسرد المؤلف قصة قبيلة المعازة من بني عطية التي تعيش صعيد وبعض البلدان العربية والتي تجعل سرقة الحمار أكبر جرًما وقصاصها أشد من سرقة أي حيوان لآخر وهذا لأن الحمار يكون الوسيلة عندهم لنقل المياه للنساء والاطفال الصغار، كما يسرد قصة جماعة الحمير بالمغرب العربي، وهي جماعة شبابية نظرت للحمارعلى أنه مثال التمرد علي مجتمعهم .

[محمد عيد خربوطلي]

حديث المساء = 55 =
فضل الشام ودمشق
=====================
إن الله تعالى قد خصَّ الشام عامَّة، ودمشقَ خاصَّة بفضائلَ جليلة، وخصائصَ منيفة؛ تعظيمًا لشأنها؛ وترغيبًا في سكناها؛ ومدحًا لأهلها، وقد ورد في فضلها آياتٌ في كتاب الله - عزَّ وجلَّ - وأحاديثُ شريفةٌ، وآثارٌ كثيرةٌ عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وكذلك ما ورد عن العلماء الأعلام، والصالحين والزهّاد والأولياء الورعين.
ولهذه الفضائل سكَنها كثير من الصحابة رضوان الله عليهم، وهاجر إليها كبار العلماء والزهّاد والأولياء.
قال الوليد بن مسلم المحدِّث الدمشقي المشهور: دَخَلَتِ الشامَ عشرةُ آلاف عين رأتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلَّم.
قال عبد الغني النابلسي للشيخ محمد بن عبدالكريم الفاسي المغربي المتوفى سنة (1185هـ) - يا شيخ محمد، إن استطعت ألا تموت إلا بدمشق، وتُدفن بها، فافعل؛ فإنها جبل الأولياء، ومعدِن الأصفياء، ولا ترحلْ إلى غيرها مُعرِضًا عنها إلا إذا أردت الحج، أو زيارة النبي صلى الله عليه وسلَّم، فإنك إذا دُفنت بالشام، فلا بدَّ وأن يُخالط ترابُك ترابَ صالحٍ، أو عالمٍ، أو وليٍّ، أو شهيدٍ، أو مَنْ أعلى من ذلك، فتكون في حمايته وكفالته، وهذا لا يوجد في غيرها إلا في الحرمين: مكة، والمدينة".
= يجب أن يعتز ويفخر من سكن الشام؛ لبشارة النبي صلى الله عليه وسلَّم لمن سكنها، وأنها من نعم الله عليه، وألا يستبدل بها غيرها إلا اضطرارًا.
= خصائص الشام وفضائلها كثيرة، وهي التي وردت في الأحاديث الشريفة، منها: ((طوبى للشام))، ((عليكم بالشام))، ((إن الله تكفَّل لي بالشام، ومن تكفَّل الله به، فلا ضَيعة عليه))، ((الإيمان باقٍ بها عند حدوث الفتن آخر الزمان))، ((إذا فسد أهلُ الشام، فلا خير فيكم))، ((اللهم بارك لنا في شامنا))، ((فسطاطُ المسلمين يومئذ))، (ينزل عيسى ابنُ مريم عليهما السلام عند المنارة البيضاء شرقيَّ دمشق))، ((حرام على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم)).
وإتمامًا للفائدة أنقل بعض الفوائد بما يَخصُّ الشام ودمشق.
● حدُّ الشام:
قال العلامة محمد كرد علي : "حدُّ الشام قديمًا من الغرب: البحر المتوسط، أو بحر الروم، أو بحر الملح، أو بحر الشام، ومن الشرق: البادية من أيلة إلى الفرات، وأيلة مدينة قديمة على البحر الأحمر، أو القلزم، وهي على مقربة من العقبة اليوم، ثم يذهب الحد من الفرات إلى حدِّ الروم، أو آسيا الصغرى، وشمالاً إلى الروم، وجنوبًا حدُّ مصر والتِّيه، وأوصلوا الحدَّ من الغرب إلى طرسوس قرب أذَنَة، إلى رفح في أول الجفار بين مصر والشام".
"وإطلاق الشام على دمشق من باب إطلاق العام على الخاص، والعرب كثيرًا ما يسمون المدن القواعد بأسماء أقاليمها، فكانوا يقولون بلا فرق: دمشق أو الشام، الفسطاط أو القاهرة أو مصر...".
ثم الشام تُذَكَّرُ، وتُؤَنَّثُ، وتُهْمَزُ، فيقال: شام، وشامة، وشآم.
وأما تسميتُها بذلك فقال السُّهيليُّ في كتابه: (التعريف والإعلام): الشام بالسريانية: الطيب، سُميتْ بذلك؛ لطيبها وخصبها، وقيل: سميت بـ "سام بن نوح"، وغُيرتْ سينُها شينًا، وقيل: سميت به؛ لأنها عن شمال الكعبة؛ كما سُميَت اليمن يَمنًا؛ لأنها عن يمينها" انتهى ملخصًا.
= من أجلِّ مدن الشام دمشقُ المحروسة، حتى قيل: إنها أم الشام، وأكبر بلدانها، وهي من الأرض المقدسة، وقد بسط الكلام في ذلك العلامة ابن الوردي في كتابه: "خريدة العجائب"، ومما قاله ---
"أرض الشام، وهو إقليم عظيم الخيرات، جسيم البركات، ذو بساتين وجنات، ورياض ومتنزهات، وهو يَشتمل على ثلاثين قلعة، أمنعُها قلعة الكرك، ومن مدنها المشهورة دمشقُ المحميَّة؛ فهي أجلُّ بلاد الشام مكانًا، وأحسنُها بنيانًا، وأعدلها هواءً، وأغزرها ماء، وهي دار مملكة الشام، ولها الغوطة التي لم يكن بوجه الأرض مثلُها، بها أنهار جارية مُخترِقةٌ، وعيون سارِحةٌ مُتَدَفِّقَةٌ، وثمار يانعة، وأشجار باسقة، وفواكه مختلفة، وقصور شاهقة، ولها ضياع كالمدن.
-------------------------
الصور التقطتها لحديقة من حدائق دمشق

[محمد عيد خربوطلي]

حديث المساء = 56 =
--------------------------
ربط الكتب بسلاسل مخافة سرقتها ---
==========================
طرق غريبة لحماية الكتب من السرقة في المكتبات
إن كنت تعتبر أن الحاجة إلى تذكر بطاقة المكتبة لاستعارة كتاب آخر من المتاعب، فاسترخِ لأن ما ستراه الآن لن يُلزمك الحصول على بطاقة المكتبة لاستعارة الكتب، هذا لأنك لن تستعيرها من الأساس! ففي العصور الوسطى اتخذت المكتبات إجراءات غريبة لحماية الكتب النادرة والمطبوعة يدويا من السرقة عبر حبسها وتقييدها بالسلاسل إلى رفوف المكتبة!
من هذه المكتبات مكتبة ومطبعة غوتنبيرغ التي كانت تتميز بأن كل كتبها تم طباعتها يدويا بطريقة شاقة ومتعبة استغرقت سنين طويلة، فقد كرس بعض الكتّاب وقتهم لتدوين النصوص في الأوراق ونحت واجهة الكتاب يدويا وإضافة تفاصيل ملونة منحت الكتاب طابع الندرة والقيمة العالية، الأمر الذي يستلزم أن تتم حمايتها بالغالي والنفيس ومهما كلف الأمر، فكانت التدابير الأمنية مشددة للغاية حتى أن أمناء المكتبة قاموا بربط الكتب بسلاسل حديدية خوفا من سرقتها!
ليست فقط مكتبة غوتنبيرغ، بل أيضا العديد من المكتبات الأخرى أمثال مكتبة غيلدهول التي كانت تُلصق طارة حديدية على غلاف الكتاب لربطه بالسلاسل، هذه الاحتياطات والإجراءات الأمنية المعقدة جعلت من قرآءة الكتب أمر بالغ الصعوبة، إذ لا يمكن للقارئ أن يحمل الكتاب إلى طاولة أو كرسي بل يبقى واقفا بجانب الرف الذي تُربط به السلسة حتى يتم الانتهاء من القرآءة.
أشهر المكتبات من العصور الوسطى استعمالا للسلاسل لحماية كتبها!
مكتبة كاتدرائية هيرفورد، هيريفورد، إنجلترا
تعتبر هذه المكتبة الأكبر على الإطلاق والتي ضمت كتب مربوطة بالسلاسل وهي سليمة حتى وقتنا هذا، وتضم المكتبة مجموعة قيمة ونادرة من الكتب مثل كتاب الموسيقى للجوقات الليتورجية ” antiphonary” الذي يعود للقرن الحادي عشر، أناجيل هيريفورد، وكتب في الأنجلوسكسونية والتي يعود تاريخها إلى حوالي 780.
لكن بعض كتب هذه المكتبة انخفض سعرها بفعل السلاسل المحيطة بها، وبسبب انتشار العديد من النسخ عن كتب هذه المكتبة، ومع حلول القرن الثامن عشر اصبح عدد قليل من الكتب محفوظة بهذه الطريقة داخل المكتبة.
المكتبة المكبلة من زوتفن، درينتي، هولندا
مثل معظم المكتبات في العصور الوسطى، تقع هذه المكتبة في الكنيسة، وكانت معظم النصوص خلال فترة القرون الوسطى تهتم بعرض الدين في ظل الطبيعة، وظلت الكتب على هذا الوضع حتى يومنا هذا مع تجديد الطاولات والمقاعد المحيطة.
مكتبة المدرسة الملكية للسلاسل، غولدفورد، انجلترا
خلافا لباقي مكتبات العصور الوسطى، تقع هذه المكتبة داخل مدرسة تتبع للحاشية الملكية، وتضم المكتبة أندر كتب تعليم اللغة الإنجليزية.
مكتبة مالاتيستا،تشيزينا، إيطاليا
هذه المكتبة هي جزء من دير الفرنسيسكان السابق، الذي افتتح في عام 1454.
مكتبة فرانسيس تريغي، غرانثام، إنجلترا
كانت هذه أول مكتبة مرجعية للعامة في انكلترا. ومع ذلك، تم إضافة العديد من السلاسل في وقت لاحق بفعل زيادة قيمة الكتب المودعة فيها!
كنيسة وزير يمبورن، يمبورن، إنجلترا
كانت واحدة من أولى المكتبات العامة في انكلترا، جنبا إلى جنب مع مكتبة تريغي، وتضم الكتب المكتوبة باللغة اللاتينية، واليونانية، والعبرية، وتتم كتابة معظم هذه الكتب على الرق، الذي هو مادة تشبه ورقة مصنوعة من جلد الخراف، وفي الآونة الأخيرة تم تحويل العديد من المكتبات ذات السلاسل إلى متاحف مفتوحة للجمهور.