الكعبة الحالية ليست الكعبة الحقيقية

[ريمه الخاني]

السلام عليكم
موضوع نقلته عن الاستاذ رضا البطاوي المعروف عنه بمقالاته اللافتة/الموضوع للنقاش:
مع ذكر المصدر:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد :
الاختلاف بين المسلمين :
يا أيها المسلم فى أى مكان من العالم سواء كنت تنتمى لجماعة ما من الجماعات الإسلامية أو لا تنتمى ،هذا النداء موجه لك لكى نوحد كلمتنا على دين واحد هو الإسلام الحقيقى وليس على ما قاله مؤسسو الجماعات أو منظروها أو غير هذا
أخبرنا الله أن أى خلاف بين المسلمين فى أى قضية أى فى أى شىء بتعبير القرآن يجب أن يكون حكمه إلى الله أى إلى كتاب الله فقال بسورة الشورى "وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله "وفسر هذا بأننا إذا تنازعنا فى شىء أى قضية أى مسألة فيجب أن نردها إلى الله والرسول(ص) والمراد لكتاب الله المنزل على محمد (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر "
إذا فأى خلاف بيننا فى حكم أى مسألة يجب أن يفصل فيه الحكم الإلهى المنزل على الرسول (ص)وهو حبل الله الذى يجب أن نعتصم به ولا نتفرق مصداق لقوله تعالى بسورة آل عمران "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا "وليس لمسلم بعد أن يعرف حكم وهو قضاء الله فى الوحى المنزل على النبى(ص)أن يختار غيره وإلا كفر مصداق لقوله تعالى بسورة الأحزاب "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا "
إذا عند التحاكم فى أى خلاف لابد أن نتحاكم فيه إلى ما أنزل الله من الوحى حتى لا نكون كفرة وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون "و"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون"و"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون "والكافرون هم الظالمون مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "والكافرون هم الظالمون "أية 254 والكافرون هم الفاسقون مصداق لقوله بسورة البقرة "وما يكفر بآيات الله إلا الفاسقون "فالكل بمعنى واحد
إذا الكتاب وهو الوحى نزل ليحكم بين الناس بالحق مصداق لقوله تعالى بسورة النساء "إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله "
لقد أنزل الله الكتاب وهو القرآن وتفسيره الإلهى وليس البشرى حتى نتحاكم إليه وقد حفظ الله الكتاب من كل تحريف فقال تعالى بسورة الحجر "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "والدليل على أن المقصود بالذكر القرآن وتفسيره وهو تفصيله أى شرحه الإلهى هو قوله تعالى بسورة النحل "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم "فهنا الذكر المنزل يبين ما نزل للناس وهو القرآن وهذا الذكر وهو تفسير القرآن الإلهى هو الكتاب الذى لا يمكن أن يأتيه الباطل من أى جهة لأنه محفوظ فى مكان لا يمكن أن يحرفه فيه أحد وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت "إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه "
وكتاب الله الذى هو تفسير شامل للقرآن فيه بيان حكم كل شىء أى كل مسألة
أى كل موضوع أى قضية وفى هذا قال تعالى بسورة النحل "ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء "وبألفاظ أخرى تحمل نفس المعنى تفصيل كل حكم مصداق لقوله تعالى بسورة يوسف "ما كان حديث يفترى ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شىء "وقوله بسورة الإسراء "وكل شىء فصلناه تفصيلا "وقطعا الله بهذا لم يفرط أى لم يترك أى لم ينسى شىء أى حكم أى قضية فى الكتاب وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام"ما فرطنا فى الكتاب من شىء "وهذا الكتاب قطعا ليس ما نسميه حاليا حديث النبى(ص) لأن الحديث الحالى فيه تفريط كثير نكتفى بذكر مثالين فيه وهما صلاة الجنازة ومحرمات الزواج فكيفية صلاة الجنازة التى نصليها حاليا لم ترد فى الكتب الستة الشهيرة (البخارى ومسلم والترمذى وأبو داود والنسائى وابن ماجة)ولا حتى فى غيرها من كتب الحديث عدا مسند زيد بن على ولكنها ليست أربعة تكبيرات وإنما خمسة وهو حديث عن على وليس عن النبى (ص) وكل ما فى الكتب هو أن بعد التكبيرة الأولى نقرأ الفاتحة فمن أين أتى القدماء بما نصليه حاليا رغم عدم وجوده فى كتب الحديث الموجودة حاليا ؟وعلى كل واحد أن يراجع أبواب الجنازات فى تلك الكتب وسيعرف صدق كلامى وأما محرمات الزواج فلم يرد فى أى حديث تفصيل لها فأصبحت حياتنا تمتلىء بزيجات محرمة دون قصد من فاعليها ولجهل من يفتون
والحديث الحالى محرف بينما الحديث الحقيقى أى الذكر وهو تفسير القرآن الإلهى لا يمكن أن يحدث فيه أى تحريف لقوله تعالى بسورة يونس "لا تبديل لكلمات الله "وقوله بسورة الروم "لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم "والخلق هو الدين هو كلمات الله وقوله بسورة الأنعام "ولا مبدل لكلمات الله "و"وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته "وقال بسورة الكهف "لا مبدل لكلماته "وكل الوحى الإلهى عبر العصور للرسل(ص)جميعا حدث فيه تحريف خارج مكان حفظ الوحى كل مرة كان الشيطان وهو الكافر يلقى التحريف فى أقوال الرسل كان الله يمحو هذا التحريف ويحكم آياته أى ويثبت أى ويظهر أحكامه الحقيقية للناس وفى هذا قال تعالى بسورة الحج "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته "وكل الوحى الإلهى من لدن آدم(ص)وحتى محمد(ص)محفوظ فى مكان واحد فى الأرض وكان كله مع النبى (ص) بدليل قوله تعالى بسورة الأنعام "قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معى وذكر من قبلى "فذكر من معه هو تفسير القرآن وذكر من قبله هو الوحى الإلهى المنزل على الرسل(ص)من قبله بدليل أن الله طلب منه أن يسأل الرسل من قبله وقطعا الرسل (ص)قبله موتى فكيف يسألهم ؟إذا فهو يسأل أى يقرأ الكتب المنزلة على الرسل (ص)من قبله وفى هذا قال تعالى "وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا "
الوحى الإلهى وهو القرآن وتفسيره موجودان فى اللوح المحفوظ وهو أم الكتاب وهو الكتاب المكنون وهو الكتاب المسطور فى الرق المنشور وهو الصحف المطهرة وفى هذا قال تعالى بسورة البروج "وإنه لقرآن مجيد فى لوح محفوظ "وقال بسورة الزخرف "إنا جعلنا قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه فى أم الكتاب لدينا لعلى حكيم "وقال بسورة الواقعة "وإنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين "وقال بسورة النجم "والطور وكتاب مسطور فى رق منشور والبيت المعمور "وقال بسورة عبس "فى صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدى سفرة كرام بررة "وقال بسورة البينة "رسولا من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة "والمطهرون الذين يمسون الكتاب هم المسلمون وحدهم لقوله تعالى بسورة التوبة "لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين "فهنا المطهرين هم المسلمين بينما وصف الله الكفار بأنهم نجسين فقال مانعا لهم من دخول المسجد الحرام بسورة التوبة "إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا " ومن ثم فالكتاب موجود فى الأرض فى مكان طاهر لا يدخله سوى المسلمون وهو الكعبة والسبب هو أن الله بين للناس فى كل الأزمان أن من يرد أى يقرر فقط دون أن يعمل أى ظلم أى إلحاد أى ذنب أى كفر ومن ضمنه تحريف الوحى فى الكعبة يكون نصيبه ساعة الإرادة هو العذاب الأليم وفى هذا قال تعالى بسورة الحج "والمسجد الحرام الذى جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بظلم بإلحاد نذقه من عذاب أليم "ومن ثم جعل الله الكعبة مكانا آمنا لا يمكن أن يصاب فيه أحد بأذى أو أن يعمل فيه أى جريمة وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا "وقال بسورة القصص "أو لم نمكن لهم حرما آمنا "وقال بسورة العنكبوت "أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا "وقال بسورة آل عمران "فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا "ولذا كان نصيب أصحاب الفيل حسب الروايات التاريخية هو الهلاك لما أرادوا هدم الكعبة وفى حادثة الفيل قال تعالى بسورة الفيل "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم فى تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول "كما كان نصيب كفار قريش هو بعث الدخان المبين عليهم نتيجة ارتكابهم جرم فى مكة وهو إيذاء وقتل المسلمين وإخراجهم من ديارهم وفى هذا قال تعالى بسورة الدخان "فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون "فارتقاب محمد(ص)يعنى أن العذاب نزل بكفار قريش حتى أنهم من ثقله عليهم دعوا الله أن يبعده عنهم بدعوى أنهم مؤمنون وقد عذب الله الكفار فى الدنيا على جريمة الصد عن المسجد الحرام فقال بسورة الأنفال "ومالهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام "كما عذبهم على صلاتهم الباطلة عند أى خارج البيت فقال بسورة الأنفال "وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون "ومن ثم فلا يمكن أن ترتكب أى جريمة فى الكعبة أو ضدها ولو ارتكبت فى خارج الكعبة فإن الله لا يترك مرتكبها دون عذاب أليم والسؤال منكم الآن ولكن الكعبة الحالية ليس فيها أى شىء مما تقول ؟والإجابة الكعبة الحالية ليست هى الكعبة الحقيقية وإنما هى مكان ادعى الكفار أنه الكعبة حتى يضلونا عن ديننا وهى ليست المرة الأولى التى يجهل الناس مكان الكعبة الحقيقية بدليل أن إبراهيم(ص)لم يكن يعرف مكانها هو والناس فى عصره حتى بوأها أى عرفه الله مكانها وفى هذا قال تعالى بسورة الحج "وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت "والأدلة فى القرآن واضحة على أن الكعبة الحالية ليست الكعبة الحقيقية وهى :
-قوله تعالى بسورة آل عمران "ولله على الناس حج البيت "وقوله بسورة البقرة "فمن حج البيت أو اعتمر "وقوله بسورة المائدة "ولا آمين البيت الحرام "فهنا الحج والعمرة للبيت فقط والبيت فى وسط الوادى مصداق لقوله تعالى بسورة إبراهيم "ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم "بينما الحج الحالى هو لما يسمى الكعبة ولما يسمى خارج مكة الحالية عرفات ومنى والجمرات وجمع والمزدلفة
- قوله تعالى بسورة إبراهيم "ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم "فهنا الوادى الذى يقع فيه البيت لا ينبت أى نبات مهما كان بينما فى مكة الحالية المنطقة مليئة بالنباتات
-أن مكان ذبح الهدى هو الكعبة نفسها فمحل الهدى وهى الأنعام هو البيت العتيق مصداق لقوله تعالى بسورة الحج "ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله "وقوله بسورة الفتح "هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ محله "فالمحل هو البيت العتيق لقوله بسورة الحج"لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق "بينما مكان الذبح الحالى خارج مكة الحالية فى منى الحالية .
-أن الأمر فى قوله تعالى بسورة البقرة "وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى "هو اتخاذ مقام إبراهيم (ص)مصلى لا يمكن تحقيقه فى مقام إبراهيم(ص)فى الكعبة الحالية حيث لا تزيد مساحته عن عشرين أو ثلاثين ذراعا من قبل كل المسلمين لأنهم حتى لو تبادلوا الأماكن – حسب التفسير الخاطىء- فلن يحققوا الأمر فالأمر اتخذوا هو لكل المسلمين ومن ثم فإنهم كلهم لا يحجون ومن ثم فالأمر لا يتحقق وأما التفسير الصحيح فهو اجعلوا عمارة وهى المكان الذى طهره إبراهيم (ص)قبلة لكم عند الصلاة كما قال تعالى بسورة البقرة " وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتى"
-أن الصفا والمروة فى البيت بدليل أن من حج أو اعتمر لابد أن يطوف بهما وما دام الحج للبيت فهما فى داخله مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما " بينما هما حاليا خارج المسجد الحالى
يتبع

[ريمه الخاني]

أن مكة الحقيقية كانت بلدة لوط(ص)قريبة منها بدليل أن كفار قريش كانوا يفوتون عليها فى الليل والنهار وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات "وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا فى الغابرين ثم دمرنا الأخرين وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون "وفى قربها أيضا قال تعالى بسورة هود"وما قوم لوط منكم ببعيد "وهذا يعنى أنها كانت على مسافة لا تزيد على عشرة أميال من مكة بحيث أن من يمشى فى أول النهار أو فى أول الليل يصلها قبل أن ينتهى النهار أو الليل والبلدتان المنسوبتان حاليا للوط(ص) إحداهما موجودة فى إيران والأخرى فى الأردن أو شمال السعودية تبعدان آلاف الأميال عن الكعبة الحالية.
-أن مدين وهى بلدة شعيب (ص)كانت قريبة من بلدة لوط (ص)التى هى قريبة من مكة بدليل قول شعيب(ص)لقومه بسورة هود"وما قوم لوط منكم ببعيد "ومع هذا فإن مدين الحالية تبعد مئات الأميال عن مكة الحالية حيث تقع فى الأردن أو شمال السعودية
-أن مكة الحقيقية فيها الطعام متوفر من خلال أرضها خارج الوادى المقدس الذى لا ينبت فيه زرع مصداق لقوله تعالى بسورة قريش "فليعبدوا رب هذا البيت الذى أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف "بينما ما حول مكة الحالية عبارة عن صحارى وجبال قاحلة لا تزرع إلا نادرا
-أن الكعبة هى البيت الحرام كله مصداق لقوله بسورة المائدة "جعل الله الكعبة البيت الحرام "بينما الكعبة الحالية ليست سوى مبنى مربع صغير والكعبة الحقيقية عبارة عن مبنى مستدير مثلها مثل الكعبين المذكورين فى قوله تعالى بسورة المائدة "وأرجلكم إلى الكعبين "فالكعب هو معصم القدم وهو مستدير لا يتخذ شكل إنكسارات حادة وإنما انحناءات
-الدليل الأهم أيضا أن الكعبة الحالية تم هدمها وتدميرها ودخول القوات الكافرة لها فى أثناء فتنة الهجيمان فى سبعينات القرن العشرين لما اعتصم بها هو وجماعته وآل سعود يعرفون هذا جيدا كما حدثت فيها ذنوب كثيرة كالسرقات ومع هذا لم يعاقب أحد منهم أى عقاب إلهى لأنها ليست كعبة الله
والبيت وهو الكعبة الحقيقية هى أول مسجد وضع للناس فى الأرض ومكانه فى بكة أى مكة وهو مبارك أى ثابت وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران "إن أول مسجد وضع للناس للذى ببكة مباركا "والبيت يتكون من آيات بينات أى أجزاء واضحات هى:
-القواعد وفيها قال تعالى بسورة البقرة"وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل"
-الصفا والمروة ويغلب على ظنى – والظن لا يغنى من الحق شيئا – أنهما عينان للماء فالماء فيهما صافى نقى وهو يروى العطش وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة "إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما "
-المشعر الحرام وهو المذبح
-عرفات وهو الحد الخارجى للبيت أى المدخل الذى تتم الإفاضة وهى الدخول منه وفيهما قال تعالى بسورة البقرة "فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام"
ويقع البيت فى وادى لا ينبت فى تربته أى زرع أى نبات مصداق لقوله تعالى بسورة إبراهيم "ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم "والوادى هو الوادى المقدس طوى حيث يجب ألا يخطو فيه أحد إلا حافيا خالعا قالعا ما فى قدميه مصداق لقوله تعالى بسورة طه "اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى " ويحيط بالوادى جبل الطور وعليه شجر الزيتون بصفة أساسية والتين وفى هذا قال تعالى بسورة التين "والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين"وقال بسورة المؤمنون "وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين "وقال بسورة الطور "والطور وكتاب مسطور فى رق منشور والبيت المعمور "وارتباط الطور والبيت والبلد الأمين والزيتون دليل على كونهم فى موضع واحد ومن ثم فسيناء هى مكة .
والأدلة على أن الأرض المقدسة هى مكة وليست ما يسمى زورا القدس فى فلسطين هى:
أن الأرض التى ورثها بنو إسرائيل هى الأرض المباركة لقوله تعالى بسورة الأعراف "وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها "وهى الأرض التى نودى منها موسى(ص)وهى التى باركها الله وفى هذا قال تعالى بسورة النمل "فلما جاءها نودى أن بورك من فى النار ومن حولها "وقال بسورة القصص "نودى من شاطىء الواد الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة "ومن ثم فالأرض المقدسة هى الأرض المباركة وهى مكة لقوله تعالى بسورة آل عمران "إن أول مسجد وضع للناس للذى ببكة مباركا "كما أن الضمير فى كلمة حوله بقوله بسورة الإسراء "سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذى باركنا حوله "راجع للمسجد الحرام لأن البيت الحرام مبارك لقوله "ببكة مباركا "وما حول المبارك يكون مبارك ،كما أن المسجد إذا أطلق دون إضافة فإنه يعنى المسجد الحرام ومن ثم فالمسجد المدخول فى قوله بسورة الإسراء "وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة "هو المسجد الحرام لأنه المدخول فى قوله تعالى بسورة الفتح "لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين "وأما المسجد الأقصى فهو يقع فى أخر موضع من اليابس المعروف لله أى على طرف الأرض وليس ما يوجد فى أورشليم بفلسطين .
والسؤال هل نترك المسجد الحالى فى أورشليم لليهود أو نترك فلسطين لهم ؟والإجابة كلا إن استرداد الأرض والتسلط عليها وفيها المسجد الحالى واجب تطبيقا لقوله تعالى بسورة البقرة "ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " وكذلك كل أرض محتلة من قبل غير المسلمين وهى أرض للمسلمين كالعراق وأفغانستان
والسؤال الذى يجب أن نسأله أنفسنا هل عملنا كالصلاة والحج والعمرة غير مقبولين لكوننا لا نتجه للكعبة الحقيقية فى الصلاة ولا نحج ولا نعتمر للبيت ؟
الإجابة بل أعمال مقبولة عند الله لأن النية فيهم خالصة لله والله لا يحاسب على الخطأ غير المتعمد لقوله تعالى بسورة الأحزاب "وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم "
والسؤال التالى ماذا نفعل الآن ؟
والإجابة البحث عن الكعبة الحقيقية فى كل مكان حتى نجدها ومن ثم نجد كتاب الله وساعتها نطبق ما فيه من أحكام .
المصدر
http://www.alaqlamalhrah.com/vb/showthread.php?t=421

[عبد الرزاق أبو عامر]

[quote=ريمه الخاني;121373]السلام عليكم
موضوع نقلته عن الاستاذ رضا البطاوي المعروف عنه بمقالاته اللافتة/الموضوع للنقاش:
مع ذكر المصدر:
بسم الله الرحمن الرحيم



.........................

وهذا الكتاب قطعا ليس ما نسميه حاليا حديث النبى صلى الله عليه وسلم لأن الحديث الحالى فيه تفريط كثير نكتفى بذكر مثالين فيه وهما صلاة الجنازة ومحرمات الزواج

فكيفية صلاة الجنازة التى نصليها حاليا لم ترد فى الكتب الستة الشهيرة (البخارى ومسلم والترمذى وأبو داود والنسائى وابن ماجة)
ولا حتى فى غيرها من كتب الحديث عدا مسند زيد بن على
ولكنها ليست أربعة تكبيرات وإنما خمسة وهو حديث عن على وليس عن النبى صلى الله عليه وسلم
وكل ما فى الكتب هو أن بعد التكبيرة الأولى نقرأ الفاتحة فمن أين أتى القدماء بما نصليه حاليا
رغم عدم وجوده فى كتب الحديث الموجودة حاليا ؟

وعلى كل واحد أن يراجع أبواب الجنازات فى تلك الكتب وسيعرف صدق كلامى

كلا أستاذي الفاضل

وقد راجعت تلك الأمهات وعرفت كذب كلامك وبطلان ادعائك
ففي صحيح مسلم ( 7 / 26 - نووي - ) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال :
كان زيد - بن أرقم رضي الله عنه - يكبر على جنائزنا أربعا
وإنه كبر على جنازة خمسا ، فسألته ، فقال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها ) .

وفي صحيح مسلم أيضا ( 7 / 21 ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
( نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه ، فخرج بهم إلى المصلى ، وكبر أربع تكبيرات ) ..

فتبين من نفس المصادر التي تدعي الاحتكام إليها بطلان دعواك
وأن التكبيرات الخمس مشروعات ، وأن الأربع أيضا مشروعات ..
لأن كل ذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم تيسيرا على أمته وتوسيعا
فلا تضيقن ما وسعه الشارع الحكيم
واتق الله في أمة يكفيها ما يموج بها من الفتن المتلاحقة ..
فإني أراك أحد رجلين :
- جاهل بالأدلة ومظانها ، فلا تقدمن على إقرار دعوى قبل تثبيت دليلها من الوحيين لا من ظنك .
- أو متنقص لمقام السنة النبوية ومستهين بحجيتها التشريعية ،
فاعلم أنك في لجة تهلكة لا تضر بها إلا نفسك ، ولا تضر شرع الإسلام شيئا ..

وإن لي عودات أكشف بها - بإذن الله - خروق هذه المقالة الطويلة المتداعية خرقا خرقا ....

[ريمه الخاني]

السلام عليكم
لك جزيل الشكر والامتنان دكتور عبد الرزاق
والمزيد لوضع النقاط الحقيقية على موضوع هام وامثاله كثير
اتابع

[عبدالوهاب موسى]

الأخت الفاضلة/ ريمة
أرى الناقل لموضوع ما أكثرإبداعا من المبدعالذى يكتب موضوعا
ما فى كثير من الأحوال!!
أختى الطاهرة الراقية الصافية:
أرى الموضوع المنقول ظاهره الرحمة وباطنه العذاب(التشكيك
فى الشعائر والعبادات)!!!!.
قرأت الموضوع خاصة الجزء الخاص بالكعبة ولم أفهم منه شيئا !! - حيث
ينتابنى صداع شديد عند قراءة مثل تلك الموضوعات!!
- سوى التشيكيك مما يخدم المستشرقين وأعداء الإسلام)
مثل تلك الموضوعات- قال عنها فضيلة الشيخ محمد الشعراوى وغيره من
العلماء العاملين بعلمهم والمشهود لهم بالفكر الثاقب- هى العلم بها لاينفع
والجهل بها لا يضر! خاصة إن كانت من فكرمن تكون موضوعاته لافته
( جدلية تشكيكية )كما قلت فى العنونة!
عنوان هذا الموضوع - ليس كعنوان مواضيع راقية جاذبة صادمة بصدمة
عطرية تضيف الى موروث المؤمن الدينى شيئا عمليا مفيدا- بل هو عنوان
صادم بصدمة نفسية لنفس مطمئنة لتصبح نفسا أمّارة تشكيكية تفرح من
يشككون فى الإسلام - وللأسف من المحسوبين على الإسلام !!- وشعائره
(يقولون شعائر الحج وثنية) وثوابته(تحليل إرضاع الكبير من الأجنبية
،والتدخين فى نهاررمضان لايبطل الصوم،......ألخ) من حين الى آخر!!.
دمت بألق ودامت الفرسان منبرا تثقيفيا عمليا بموضوعات هامة ترشد عقيدة
المؤمن بالله المسلم له
شكرا جزيلا واحتراما كبيرا لأستاذى المثقف الواعى الراقى عبدالرازق أبوعامر
زاده الله فقها وعلما ويقظة وفطنة المؤمن الذى يرى بنور الله!!.
*- أقول لكاتب الموضوع وأمثاله اتقوا الله فينا ولا تعبثوا
بعقائد العوام واكتبوا موضوعات نافعة للمؤمن المسلم تثبت عقيدته ولا تزعزعها!!
*- وأقول لأديبتنا الراقية جوزيت خيرا عن نقل الموضوع لكشف لثام المكر السىء عنه
بجهد من أراد الله به خيرا وفقهه فى دينه مثل أخى الحبيب عبدالرازق أبو عامروأمثاله.
ولى عودة ..!!
ولك محبتى فى الله

همسة:
شكرا لكرمك الحاتمى دامت الفرسان كلها فى رقى دائم!!

[أسعد الأطرش]

بسم الله الرحمن الرحيم
الكعبة بيت الله الحرام , أول بيت وضع لعبادة الله في الأرض ( إنّ أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدى للعالمين . ) هذه عقيدنا التي بها نلقى الله عز وجل , اتقوا الله ولا تنحوا بالناس منحى تشكيكياً , واعلموا أنكم لابد أن تلقوا ربكم وهو سائلكم , عما تخطه أقلامكم . الكعبة هي الكعبة التي بدأ بناءها سيدنا أبراهيم خليل الله شئتم أم أبيتم , هداكم الله .

[رضا البطاوى]

الاخوة فى المنتدى السلام عليكم وبعد :
سعدت بالوجود بينكم وأود أن أقول فى البداية أننى لا أشكك فى دين الله وإنما أدافع عن الحق الذى أراه حتى ولو كلفنى التكذيب والسخرية
الأخ عبد الرازق أبو عامر السلام عليكم وبعد :
قلت "وقد راجعت تلك الأمهات وعرفت كذب كلامك وبطلان ادعائك
ففي صحيح مسلم ( 7 / 26 - نووي - ) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال :
كان زيد - بن أرقم رضي الله عنه - يكبر على جنائزنا أربعا
وإنه كبر على جنازة خمسا ، فسألته ، فقال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها ) .
وفي صحيح مسلم أيضا ( 7 / 21 ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
( نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه ، فخرج بهم إلى المصلى ، وكبر أربع تكبيرات ) ..
فتبين من نفس المصادر التي تدعي الاحتكام إليها بطلان دعواك
وأن التكبيرات الخمس مشروعات ، وأن الأربع أيضا مشروعات ..
لأن كل ذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم تيسيرا على أمته وتوسيعا
فلا تضيقن ما وسعه الشارع الحكيم"
يبدو يا أخى أنك لم تقرأ ما نقلته جيدا فما ذكرته من أقوال منسوب للصحابة وليس للرسول (ص)ولو عدت للكلام الذى نقلته لوجدتنى أقول "وهو حديث عن على وليس عن النبى صلى الله عليه وسلم" فأنا قصدت أن صلاة الجنازة بكل ما نفعله الآن فيها لا يوجد دليل عليها من كلام النبى(ص)نفسه فالمنقول عنه كما قلت هو قراءة الفاتحة فقط وأطالبك أنت أو غيرك أن تأتى بحديث واحد فيه ما نفعله بعد التكبيرات الأربع من قراءة الفاتحة والصلاة على النبى (ص)والدعاء للميت والدعاء الأخر وأقول حديث قاله النبى (ص)وليس منقول أنه فعل كذا
الخطأ الأخر يبدو ناتج من أنك قرأت المقال بانفعال بأنه كفر وزندقة وتشكيك وهو أنك ذكرت أحاديث ليس فيها طريقة الصلاة المفصلة التى نصليها حاليا فكل ما نقلته أربع أو خمس تكبيرات وقد قصدت بكلامى طريقة الصلاة تكبيرة ثم الفاتحة تكبيرة ثم الجزء الأخير من التشهد تكبيرة ثم الدعاء للميت تكبيرة ثم الدعاء الثانى مثل اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده
فأنا قصدت أن الأحاديث المنقولة عن النبى(ص)أنه قالها
ولا تقل لى سنة قولية وسنة فعلية لأن القرآن أخبرنا أن الوحى وهو الكتاب نزل عليه مبينا لكل شىء فى قوله تعالى بسورة النحل "ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء "والكتاب هو كلام وليس فعل ولاحظ أنه بين كل شىء بالتنزيل وهو كلام وليس بالفعل . "
وقلت "فإني أراك أحد رجلين :
- جاهل بالأدلة ومظانها ، فلا تقدمن على إقرار دعوى قبل تثبيت دليلها من الوحيين لا من ظنك .
"
- أو متنقص لمقام السنة النبوية ومستهين بحجيتها التشريعية ، "
بداية لا يوجد فى القرآن شىء اسمه السنة النبوية وإنما توجد سنة الله وما أفهمه هو وجود مصدر ثانى شارح مبين للمصدر الأول وهو القرآن وهذا المصدر الثانى هو بيان القرآن وهو المذكور فى قوله تعالى بسورة القيامة "فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه " هذا البيان قطعا ليس ما يسمى الحديث حاليا لأن الأحاديث لا تشرح كلها القرآن وإنما الشارح المبين لا يزيد عن واحد بالمائة والمصيبة أن الأحاديث تبين جهل النبى(ص)بشرح القرآن حتى أنه لا يعرف تفسير بعض الأمور وحاشا أن يكون النبى(ص)جاهلا بتفسير القرآن ففى تفسير ابن كثير :
" ثم ساق من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما أدري الحدود طهارة لأهلهاأم لا ؟ ولا أدري تبع لعيناً كان أم لا ؟ ولا أدري ذو القرنين نبياً كان أم ملكاً ؟» وقال غيره «عزير أكان نبياً أم لا ؟» وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن حماد الظهراني عن عبد الرزاق قال الدارقطني: تفرد به عبد الرزاق, ثم روى ابن عساكر من طريق محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً «عزير لا أدري أنبياً أم لا ؟ ولا أدري ألعين تبع أم لا ؟» ص497 والحديث والأحاديث المماثلة مذكورة فى كتب السنة المعروفة ولكن المكتبة الشاملة عندى بها فيروس يجعلها لا تعمل ومن ثم فقد جئتك من كتب التفسير على الشبكة العنكبوتية بهذه الأحاديث حسبما تيسر لى
أنا أومن يا أخى بوجود مصدر ثانى هو تفسير القرآن الإلهى المنزل على محمد (ص)والذى ينهى الخلافات بين كل فرق المسلمين فى تفسيراتهم الإنسانية
إنها أمة واحدة يا أخى ولكن المفسرون جعلوها فرقا وأحزابا كلها تدعى أنها على الحق بسبب اختلافاتهم ومقالى هذا هو الحل الوحيد لإنهاء الخلافات حتى تكون هذه الأمة واحدة على كتاب واحد وليس على سنة ظنية كما قال أهل الحديث والفقه وهم أعلم به وأنقل لك شيئا من كتبهم " حَتَّى قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ وَابْنُ الصَّلَاحِ ، وَالْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ : إنَّ مَا فِيهِمَا مَقْطُوعٌ بِصِحَّتِهِ ، وَخَالَفَ النَّوَوِيُّ ؛ لِقَوْلِ الْأَكْثَرِ : إنَّ خَبَرَ الْآحَادِ لَا يُفِيدُ إلَّا الظَّنَّ ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ اتِّفَاقِ الْأُمَّةِ عَلَى الْعَمَلِ بِهِمَا : إجْمَاعُهُمْ عَلَى أَنَّ مَا فِيهِمَا مَقْطُوعٌ بِصِحَّتِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( فَالْبُخَارِيُّ ، فَمُسْلِمٌ )
شرح الكوكب الكبير ج3 ص126
"قال الشيخ محيى الدين النووى فى التقريب والتيسير خالف ابن الصلاح المحققون والأكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر "
"وقال فى شرح مسلم نحو ذلك بزيادة قال ولا يلزم من اجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع بأنه كلام النبى صلى الله عليه و سلم قال وقد اشتد إنكار ابن برهان الإمام على من قال بما قاله الشيخ وبالغ فى تغليظه
التقييد والايضاح ج1ص41
"في مدى الحكم على الحديث بالصحة او الحسن او الضعف
حيث قال اهل الحديث هذا حديث صحيح او حسن فمرداهم فيما ظهر لنا عملا بظاهر الاسناد لا انه مقطوع بصحته في نفس الامر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة
الرفع والتكميل ج1ص189
من المتفق عَلَيْهِ بَيْنَ المُسْلِمِيْنَ أنّ القرآن الكريم من حَيْثُ الثبوت قطعي لا مراء فِيْهِ، في حين أنّ خبر الآحاد لا يعدو كونه ظني الثبوت ، إذ إنّ احتمال وجود الخطأ في رِوَايَة الحفاظ الثقات أمر وارد ، وَقَدْ قَالَ الإمام أحمد : (( ومن ذا الَّذِي يعرى من التصحيف والخطأ )) (4) .
ومع توافر هَذِهِ الشبهة في خبر الآحاد ، فإنه لا مجال للقول بقطعية ثبوته ؛ لأنّ (( ما فِيْهِ شبهة لا يعارض ما لَيْسَ فِيْهِ شبهة )) (5) . ومن ثَمَّ فإنه لا وجه للقول باستوائهما من ناحية الاستدلال ، فضلاً عن تعارضهما ؛ لذا نجد فقهاء الحنفية (6) وبعض فقهاء المالكية (7) عند معارضة خبر الآحاد للقرآن الكريم يوجبون ردّه ، أو تأويله عَلَى وجه يجمع بَيْنَهُمَا .
أثر اختلاف المتون ج1ص210
وهناك عشرات النصوص فى كتب أهل الفقه والحديث غير هذا تدل على أنهم لا يقطعون بأن ما يسمى الحديث أو السنة مقطوع بصحته أى ليسوا متيقنين من نسبته للنبى (ص)وإنما هم يظنون
ويا أخى عبد الرازق أرجو ممن يرد على أن يقرأ أولا كتب أهل السنة أو أهل الحديث ليعلم أنهم أعلم منه وأنهم كانوا لا يكفرون منكر الآحاد وكل الأحاديث المنسوبة للنبى(ص) آحاد عند بعض أهل الحديث وعند البعض الأخر لا تتعدى أصابع اليدين وأكثر السيوطى منها فجعلها حوالى مائة وعشرة فى كتابه الأزهار المتناثرة فى الأخبار المتواترة وقد نقده الكثيرون بسبب ما فعله حيث أدخل غير المتواتر لفظيا فى المتواتر وهى نسبة تتعدى 75% من الأحاديث التى ذكرها ومن ثم فنحن نفعل فعل الأقوام الأخرى وهو العمل بالظن ولا نبحث عن اليقين .

[عبد الرزاق أبو عامر]

	يبدو يا أخى أنك لم تقرأ ما نقلته جيدا فما ذكرته من أقوال منسوب للصحابة وليس للرسول (ص) ولو عدت للكلام الذى نقلته لوجدتنى أقول "وهو حديث عن على وليس عن النبى صلى الله عليه وسلم" فأنا قصدت أن صلاة الجنازة بكل ما نفعله الآن فيها لا يوجد دليل عليها من كلام النبى(ص)نفسه فالمنقول عنه كما قلت هو قراءة الفاتحة فقط وأطالبك أنت أو غيرك أن تأتى بحديث واحد فيه ما نفعله بعد التكبيرات الأربع من قراءة الفاتحة والصلاة على النبى (ص) والدعاء للميت والدعاء الأخر وأقول حديث قاله النبى (ص)وليس منقول أنه فعل كذا

بلى أخي الفاضل قد قرأته قبل أن أستشهد به
ويبدو أنك تفرق - تفريق الذاهل - بين وصف الصحابة رضي الله عنهم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
وبين حكايتهم لقوله الشريف
فالنقل إما أن يكون صحيح السند فلا فرق حينئذ بين موصوف الفعل ، وموصوف القول الذي تتعلق به دون معنى
أو يكون النقل غير صحيح فحينئذ لا فرق بين محكي الفعل ومحكي القول في لزوم الإسقاط ...
هذا إن كنت تعتبر قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح ( ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه )
وإن كنت ( قرآني الاستدلال ) فلازم مسلكك إسقاط الاستدلال بالسنة والقرآن

وانتبه أخي الكريم إلى لفظ التصلية ، فإن اختصاره بقولك ( ص)
لا يبرئ من البخل المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح
عند الترمذي في سننه وغيره : ( البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي ) ...

[عبد الرزاق أبو عامر]

	وأنقل لك شيئا من كتبهم " حَتَّى قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ وَابْنُ الصَّلَاحِ ، وَالْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ : إنَّ مَا فِيهِمَا مَقْطُوعٌ بِصِحَّتِهِ ، وَخَالَفَ النَّوَوِيُّ ؛ لِقَوْلِ الْأَكْثَرِ : إنَّ خَبَرَ الْآحَادِ لَا يُفِيدُ إلَّا الظَّنَّ ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ اتِّفَاقِ الْأُمَّةِ عَلَى الْعَمَلِ بِهِمَا : إجْمَاعُهُمْ عَلَى أَنَّ مَا فِيهِمَا مَقْطُوعٌ بِصِحَّتِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( فَالْبُخَارِيُّ ، فَمُسْلِمٌ ) شرح الكوكب الكبير ج3 ص126 "قال الشيخ محيى الدين النووى فى التقريب والتيسير خالف ابن الصلاح المحققون والأكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر " "وقال فى شرح مسلم نحو ذلك بزيادة قال ولا يلزم من اجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع بأنه كلام النبى صلى الله عليه و سلم قال وقد اشتد إنكار ابن برهان الإمام على من قال بما قاله الشيخ وبالغ فى تغليظه التقييد والايضاح ج1ص41 "في مدى الحكم على الحديث بالصحة او الحسن او الضعف حيث قال اهل الحديث هذا حديث صحيح او حسن فمرداهم فيما ظهر لنا عملا بظاهر الاسناد لا انه مقطوع بصحته في نفس الامر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة الرفع والتكميل ج1ص189 من المتفق عَلَيْهِ بَيْنَ المُسْلِمِيْنَ أنّ القرآن الكريم من حَيْثُ الثبوت قطعي لا مراء فِيْهِ، في حين أنّ خبر الآحاد لا يعدو كونه ظني الثبوت ، إذ إنّ احتمال وجود الخطأ في رِوَايَة الحفاظ الثقات أمر وارد ، وَقَدْ قَالَ الإمام أحمد : (( ومن ذا الَّذِي يعرى من التصحيف والخطأ )) (4) . ومع توافر هَذِهِ الشبهة في خبر الآحاد ، فإنه لا مجال للقول بقطعية ثبوته ؛ لأنّ (( ما فِيْهِ شبهة لا يعارض ما لَيْسَ فِيْهِ شبهة )) (5) . ومن ثَمَّ فإنه لا وجه للقول باستوائهما من ناحية الاستدلال ، فضلاً عن تعارضهما ؛ لذا نجد فقهاء الحنفية (6) وبعض فقهاء المالكية (7) عند معارضة خبر الآحاد للقرآن الكريم يوجبون ردّه ، أو تأويله عَلَى وجه يجمع بَيْنَهُمَا . أثر اختلاف المتون ج1ص210 وهناك عشرات النصوص فى كتب أهل الفقه والحديث غير هذا تدل على أنهم لا يقطعون بأن ما يسمى الحديث أو السنة مقطوع بصحته أى ليسوا متيقنين من نسبته للنبى (ص)وإنما هم يظنون ويا أخى عبد الرازق أرجو ممن يرد على أن يقرأ أولا كتب أهل السنة أو أهل الحديث ليعلم أنهم أعلم منه وأنهم كانوا لا يكفرون منكر الآحاد وكل الأحاديث المنسوبة للنبى(ص)

كان عليك أخي الكريم أن تورد أقوال المخالفين - أهل الحق في هذه المسألة - إنصافا لمن خالفك وإن خالفك ..
وأما قولك ( وأنهم كانوا لا يكفرون منكر الآحاد .. ) فلازمه أني أكفرك أو غيرك ممن يسلكون مسلكك ، وهذا منك افتراء مبين

[محمد كشلو]

يذكرني عنوان مقالتك بما قاله "وزير الإعلام الأسبق الصحاف" أثناء غزو العراق
(هذه ليست بغداد الحقيقية بغداد الحقيقية لم يدخلها المحتل الاميركي ولن يدخلها ) بينما كانت العراق كلها تحت قبضة الأميركي وكان الصحاف يتحدث من مخبأ كمخبأ الفئران
وربما كان يتلاعب على الأدلة ..
سيدي الكريم رضا تحدثت فأجدت ..
وعبرت فعتبرنا..
وعلمت فعلمنا..
وأنا أشهد لك بأنك من أفضل من لوا أعناق النصوص..

سيدي الرضا ارضاك الله وهداك لماذا لاتذهب لكبراء المسلمين من العلماء وتتحفهم برأيك وتتعلم منهم ثم تتفضل علينا بحديثك

سيدي إن اللسان أذا تحرك رفع صاحبه أو خفضه
ولقد رفعك كلامك
لدرجة انني أضعت الكثير من وقتي في قراءة ما كتبت يمينك
ويتوجب علي أن اشكرك جزير الشكر
وأن أظهر عظيم إمتناني لجانبك الرفيع
فلولاك ياسيدي لما تثنى للأمة ان تكتشف أن الكعبة هي كعبة مزورة
من صنع اتباع الكفر وقتلة الأنبياء والأولياء وقتلة عترة بيت النبي
ولما كنا اكتشفنا ان صلاة الجنازة فلكلور شعبي من صنع الاجداد وانه لادليل عليها ولما كنا اكتشفنا افتراء الكتب الستة عليك وأنت من أنت؟!
ولكنا بقينا على ضلالنا القديم حيث كنا نعتقد ولازلنا أنها اصدق الكتب بعد القرآن الكريم
ولولاك سيدي لما كنا اكتشفنا أن الدكتور : عبد الرزاق أبو عامر رجل متسرع ومنفعل
استاذ رضا انت ثروة حقيقية للمنتدى لا بل انت ثروة قومية للامة لا بل انت رمز من رموز الانسانية
سيدي الغالي
لااعلم إلى اي مدرسة فكرية تنتمي
ولا إي ثقافة تلقيتها
لكن لابد انها ثقافة عالية جدا
لدرجة ان علماء المسلمين على تعدد فرقهم
لم يكتشفوا بعد موضوع تزوير الكعبة
فاذهب إلى العلماء وأتحفهم بنظريتك لعلك تفحمهم كما افحمتنا

كن بخير عزيزي