لقاء خاص مع الباحثة السورية عن التراث/فريال سليمة شويكي

[ريمه الخاني]

السلام عليكم
سيكون لقاءنا هذه المرة عن كتابها المميز: البحر الثالث من الحجم الكبير ذو الثلاثة أجزاء.
وللتعرف على الباحثة إلى ان نرتب أسئلتنا وننتظر القراء ليدلوا بدلوهم :الرابط التالي:
https://www.google.com/#hl=en&tbo=d&...w=1280&bih=897



(من كتبها: كنوز منسية والزمن السعيد)

يتبع

[ريمه الخاني]

قدم للكتاب الأستاذ:خالد رمضان:يبين دور المؤلفة في إظهار ما خفي عنا أو كاد يضيع منا.
وكان تقديم الأستاذ نوري اسكندر مميزا وقد عرف الكتاب قائلا:هو كتاب أدبي يبحث في الأدب الشعبي مع شروح وتفسيرات المؤلفة
لهذه الأغاني وقد كان قسم منها ذات جذور "آرامية وأوغاريتية وتركية وفرنسية"تغنى منفردة أو جماعية,مع ناي أو ربابة أو شبابة أو مجوز أو الدربكة والزورنا.
وتقدم بعدا الدكتورة :"فكتوريا فائز سعود" تشيد بمقدرة الكاتبة وصبرها وجلدها في جمع مواد الكتاب.مشاركة الأطفال والجمهور,وقد سدت فراغ كبير في المكتبة العربية.
***********
تقدم بعدها المؤلفة تمهيدا للكتاب بطريقة موفقة جدا,توضح البيئة الساحلية ظروفها ,وعالمها الخاص جدا.
تظهر فيها زاوية هامة في مجتمعنا اجتماعية:وهي أن جل ما كتب كان للمرأة الدور الأكبر فيه لكنه نسب للرجل غالبا بكل أسف, وهذا تتمة للنظام الذكوري في عالمنا العربي.
لكن المؤلفة تذكر أمر هام بعد ذلك:
(أغلق باب الغناء الشعبي في الستينات من القرن الماضي)ص 15
فهل يعني هذا أنه انتهى؟
******
يتبع

[ريمه الخاني]

إضاءة:ص 17
كان المرجع الصادق لمصدر ألحان الإغنيات من إسكندرون حتى فلسطين والبحر الميت,ومنها ماكان مصري المنشأ انتشر وتناقلته الناس, او كان تركي النظم عربي الكلمات بفعل العهد العثماني أولا , والوضع الجغرافي ثانيا.
وقد تنازل كتاب الباحثة" الزمن السعيد" حياة الناس في الريف.
وقد عرضت المؤلفة اسم: الأستاذ محمو العجان الذي رصد كل ألحان سكان اللاذقية التي غنوها الناس منذ القديم,فبعضها لم يغرق في الحزن العميق.
بعضها لم يحتج إلى مد الصوت عند الغناء فكأنه لاوعي في ذلك أنها ستغنى بين أربعة جدران.
وشعرت المؤلفة بالاطمئنان لأنها لم تخلط تراث المدينة مع تراث الريف.ص 18
-سؤالي:
أين مؤرخي التراث من المدينة هنا من هذا الجهد ولم التقصير برأيك؟وهل فعلا وفي سوريا كلها لايوجد سوى 7 باحثين في التراث؟وكيف يمكنك مساعدتنا في هذا المضمار من خلال تجربتك العميقة والطويلة؟
يتبع

[ريمه الخاني]

فقرة تمهيدية:ص 19
ورد في هذه الفقرة:أن كل أغنية تمثل قصة قد تكون مكتملة واضحة المعاني ,او وصف يخص من تقصده الأغنية,:يا الأسمر اللون يا الأسمراني)خاصة ان هناك هروب من ذكر اسم من تخصه الإغنية سيما لو كانت امرأة حفاظا على سمعتها.
كان هناك تكرار أمثلة للفكرة الواحدة ,هل كان مقصدوا بذاته.ناهيك عن فكرة راودتني من خلال المواويل :يانازلة على العين الله يساعدك :لاتحملي الجرة بيتعب ساعدك )
هل تلك الأغاني كانت تعني مافيها من عرض العون؟ام كما ف لغتنا الدارجة هي معاكسة واستدراج؟
كان هناك تصريح في عدة أغاني ارودتها المؤلفة مثال(جملو-حبق زينب-عيوش-ياأمردانا-مريم مريمتي ,لاجيا)
وقد أوردت المؤلفة فكرة هامة في الصفحة 21:وهي: ان الأغاني عندما تغنى في زماننا يضاف لها المزيد من الأبيات للتناسب مع زماننا المعاصر.
لذا يتبادر لذهني سؤال هام:مادامت الأغاني والمواويل تلك توقفت في الستينات ,فهل تعتبر الإضافة تجديد فقط؟أم يمكننا إعادتها للسطح مرة اخرى بطريقة مع؟, خاصة أن الكاتبة ذكرت من أنها تقدم تاريخا مختصرا لتقدم الإنسان معيشيا وحتى من خلال الألفاظ,
وأحيانا يظهر ذلك عن طريق أحجية لطيفة جدا,غلى غيرذلك من الأساليب.
في الصفحة 27 عند شرح جذور الدلعونا التاريخية:نجد ان هناك نقصا في ذكر المراجع بل نحن بحاجة لها كهوامش تدعم البحث بصرف النظر عما ورد كذلك, ويظهر ذلك جليا في ص 31 في ذكر جذور الدلعونا التاريخية :معلومة عن الدكتور "بهجت القبيسي" ناقصة.
وبالمقابل نجد أن المؤلفة موفقت جدا في شرح المواويل وردها لأصلها في المعنى عموما وأصوله,ويبقى السؤال:هل كان من اختصاصها البحث في مبنى النصوص المعروضة؟.
ورد في ص 41 في هامشه: معظم العادات التي رويناها عن الغجر طواها الأمس ومنهم اليوم من يتمتعون بالمواطنة مثل بقية سكان اللاد.
هنا هل يمكننا القول ان المواويل تمازجت بين اهل الريف والغجر؟.
جرى ذكر كتاب من كتبكم في هامش ص 47 وهو "كنوز منسية"عند ذكر الطقس الساحلي , هل هو متوفر؟ وهل تعتبيرن ان كتبك متكاملة كلها يدفعنا ذلك لاقتنائها من أجل ذلك؟.
وصلنا الآن للصفحة:77

[مصطفى السنجاري]

بوركت سيدة المكان

راعية الصرح ريمه الخاني

جهود متميزة وايضاح ثر مفيد

تحياتي لك سيدتي

دمت سيدتي بفرح وسؤدد

ومودة تليق بك واحترام

[ريمه الخاني]

تشرفت بحضورك الكريم شاعرنا الكبير ولاهتمامك الذي أبحث وهذه إضافة هامة احسبها:
http://www.omferas.com/vb/showthread...127#post169127

[ريمه الخاني]

جنح البورصيص جنح البورصيص=ديرلي وجهك تا شوفك كيِّس
يسلملي خيّ شو حلو وكيّس=تا أعزم على عرسو طبل وزمرون
من الطيور المعروفة في هذه البيئة والتي أتى ذكرها في المواويل:
1- البورصيص:من صنف الطيور الجارحة أكبر من لاحجل.
2- الباشق:ويسمى -عابد الهوا يقف في الجو وهو يراقب الأرض للصيد ويرفرف بجناحيه.
3- الدوري:ويطلق عليه الناس العصفور وهو طائر صغير ضعيف.
4-الرخمة:تلقي بقاذوراتها في العش,بخلاف كل الطيور التي تخرج خارج العش لتلقي بأوساخها .فيفوح عشها برائحة نتنة.
5- الهد هد:يبتدي بلون أصفر ليموني,له قبرة في أعلى رأسه يخالطه الأبي والأسود,وكذلك ريشه ,يربى لناحية جمالية فقط ولحمه لايؤكل لأنه مر الطعم.
6-الوروار:من الطيور المهاجرة ,يأكل النحل الذي يربيه الإنسان.
7- الحمام:من الطيور المحبوبة عند الناس,لانها تمثل السلام بخاصة الأبيض منه.
8-الباز:طير جارح غالي الثمن.
9-الحجل:من طيور الجبال حصرياً.
10-الحسون:ويسمى جبان الليل.
11- البلبل:يتصف بجمال شكله.
12-السنونو:يأتي من إفريقيا.
13-القبرة:على رأسها ريش مرتفع.
14-أبو الحن:صدره لونه غامق ,بلون شعر المرأة المحنى.
15-الغرير:طير يوجد حيث المستنقعات,يصاد عند ضفاف بحيرة قطينة,وكان يصاد من الغاب قبل تجفيف المستنقعات, وهو بحجم الدجاجة ولحمه مثل باقي الطيور المائية لا يضاهي لحم الحجل في طعمه الجيد.
من ص 79-81
************
إن حلقة الدبكة السورية هي أول حلقة دبكة رقص في تاريخ البشرية,كان منشأها ديني عقائدي ,منذ أن وجد أول إنسان,كانت توقد النار في ة=وسط الحلقة تمثيلا لجذوة الحب التي يجب ألا تنطفئ,أما العيد الحقيقي للشعب فإنه يبدأ في اليوم العاشر ,أي بدءا من 25 آذار وهو يوم الرابع من نيسان على الحساب الشرقي.
وإن من بين أهم أعياد الربيع السورية القديمة هويوم عشتار.
ص 87
********
من مواويل الدلعونا:
روحي يا سمرا طاحون خرابي=الدنيا شتوي وضايع قيوما
يقول الروائي حنا مينا:المعروف أناا في هذا الوطن الذي تسطع عليه الشمس طويلا نميل إلى السمرة,وتصبح المرأة بيضاء البشرة حلما ,وأمنية بالنسبة إلى الرجل.
ونذكر المثلين:مثل الي عم يغني بالطاحون , كل الدروب بتودي عالطاحون.ص 102
هناك في الشعر العربي شعر لاحكم يعني ما يضع حكمة ضمن القصيدة ,أو يكون جلها كذلك كزهر بن أبي سلمى وأكثر من قرض شعر الحكم الشاعر العراقي"مصطفى السنجاري"
فكيف كان عليه الشعر الشعبي؟وأين منه تلك الحكم؟
*********

أغنية اللالا:
1- لألأ:اسم نوع من الشجر ينبت في وادي العمق (اسكندرون حاليا) وألالاخ:عاصمة دولة يمحاض العربية العمورية,وتعني شجر الوادي ,وهي فعلا في وادي العمق.
فأوراق الحور مثلا التي تنمو قرب المياه تبدو أوراقها متلألئة كلما هبت النسائم, فتارة هي خضراء وأخرى رمادية وتارة فضية ومرة بيضاء.

2-وقد تكون من أوصاف الماء الذي يبدو متلألئا تحت أشعة الشمس وضوء القمر, وهو يقفز فوق حجارة الضفاف والحصى.
3- أو أتت من الشعور بالغربة:
إن الغريب إذا تذكر أوشكت=منه المدامع أن تفيض علالا
4-أو صفة الفتاة الجميلة المتلألئة المزهوة بنفسها.
5-أم أتت بالألف المفخمتين:وهي كلمة تركية بمعنى النربية أو أصلهالاله) التركية بمعنى الخزامى؟.
6- العلالة:النراة التي استعملت عدة أنواع من العطور.
7-تعليلة:اليوم الذي يسبق العرس كتهيئة له, وفي الريف كانت تجري تعليلة عدة أيام أحينا قبل العرس تقام فيها الأفراح والدبكة .
8-ويقولن العلالة:الزوجة الثانية أو الثالثة ربما لأن زوجها يتعلل بوجودها عن إخفاقاته السابقة.
9- علله بالشيئ: بمعنى لهاه.
10- المعلل: يوم من أيام العجوز.
11-أم أنه وصف للغزال المضمر الرشيق.
12-علالا: أي مرة بعد مرة.
*********
درب حلب ومشيتو=كله شجر زيتوني
كلو شجر زيتوني
حاجي تبكي وتنوحي=بكرا منرجع يا عيوني
بكرا منرجع ياعيوني
يقول الدكتور نعيسة:تبقى قدرة الإنسان محدودة مهما بلغت , عندما يعجز الشعب عن تحقيق أمنياته , وحل مشكلاته يلجأ إلى الغيبيات ,ويقصد قبور الصالحين ويقدم النذور لحل معضلاته , وقبول أمنياته ,وشفاء علله المرضية.
ص 153
********
أغنية الليا:ص 154
إن مقدمةأغنية الليا تتحدثان عن ليلى البدوية التي ترد الماء لنملأ قربتها او جرتها او كونها هي الراعية, وقد نشا حبها لاين عمها قيس وهما يرعيان الغنم واختصار اسمها إلى (ايّا) من ألفاظ التحبب.
ليا وليا يا بينا=يا ليلى البدوية
أنت الدلال بيلبقلك=وأنا العذاب عليّا
أو:
ليّا وليا يا بنية= يا واردي عالمية
أنت دلالك عا أمك=وأنا دلالي على بيّا
فالليان:هو في ليان من العيش أي في نعيم وخفض.
وليّا ,اللياء:شيء يشبه الحمص,شديد البياض يكون بالحجاز,يؤكل وإذا وصفت المرأة بالبياض-الذي يعشقه العرب-قلت :كأنها لياءة.اللية
والليّة :الأرض البعيدة عن الماء.
الليّ:الجدل ,والتثني لواه ليا,والمرأة منه ليّة.
لواه:دينه, ويدينه ليا,وليا, وليانا:مطله:قال ذو الرمة:
تطيلين لياني وأنت مليئة=وأحسن ياذات الوشاح التقاضيا
(ليا): أتى من التثني ,والدلال.
ياأم الغرة السودا المكويّة=الغرة عجبينك ليّة ملويّة.
سؤال هام:"
نجد ان معظم ما قيل حول : الدلعونا والميجانا واللالا والعتابا وليا: خببية وعلى البحر المحدث ( فعلن فعلن-سواء بتسكين العين او بتحريكها :أو 2 2 وتتكرر )والفروق في الاداء والمقامات الموسيقية فقط.مالسر حول ذلك؟ هل نسأل أهل العروض؟

***
نرى وكان من انشد الليا هو شخص واحخد بدا غاليا مقاطعه بـ قومي العبي .وهذا لم يمنع القوالين من الإضافة لها,وهي تتراوح مابين زمن قيس وليلى زبين الزمن الذي ارتدت بعض النساء البرنيطة كما سيمر في المقاطع المقبلة. ص 157
الليا غالبا من اغاني النساء لما تتمتع به من هدوء موسيقاها ولا تحتاج لمد الصوت مما تحب المراة ان تغنيه اكثر.وحتى لو غنت في الدبكة فهيت ختلف في وقعها الهادئ نوعا ما عن وقع الدلعونا المفعمة بالأحاسيس اللالا التي تحيج لرفع الصوت عند الفناء.( لازمات الليّا ومقاطعها ص 158)
يقول الروائي حنا مينا: اسم اليا: وردت في الفولكلور السوري والعراقي ومعناها : المراة اللعوب , الجميلة والطروب أيضا, وفي العهد القديم كانت تطلق على الجواري , وصارت الآن تطلق على بنات الهوى.ص 164
تحدثت بعض مقاطع الليا عن انلول وكيف غرق السوق بالبضائع الأجنبية والنساء التي تحمل مغزلها دائما . ص 166-167
ويقول الدكتور احمد داود في ( العرب والساميون) ؟ان المكوك من أصل سومري ( مكو) وهي اللهجات القديمة السامية , وبهذا قطع على كريمر في كتابه ( ألواح سومر) من ان ( إنانا) قطعت شجرة ( الهلبو) الحلفا لتصنع منها الـ( بكو والمكو) ونحن لو فتحنا أيا من القواميس العربية لوجدنا ( بكو)
يعني النول ( وبكت) تعني نسج , حاك , اما مكوكو , فتعني المكوك , وهكذا نجد ان ) غنانا) قطعت شجرة الحلفا لتصطنع من الجزع نولا , ومن الفرع ( مكوكا) كما هو وارد في القصة)
وفي فترة من الفترات كان يصنع من انلول ملابس عسكرية.
ويقال في بعض الاساطير ان ارخني الفينيقية نافست عشتار في الحياكة فمسحتها عنكبوتا لدقة نسيجها ونعومته.
وكان على النساء العمل في النول بعد زوجها عندما يتوفى لامور معيشية.
وفي الليا غزل بشعر المراة غاليا,فيقال لولول وهي صيغة تحبب وتورية.وخاصة انها صفة لبياض بشرتها او اسنانها.
يقول دريد بن الصمة:
فجئت إليه والرماح تنوشه=كوقع الصياصي في النسيج الممدد
الصيصية وهو المشط والتي يسوى بها السداة واللحمة .
هذا غير اتلغني بالقصعة التي من الخشب يحضر فيها اللبن والعجين .
قوني العبي بالقصعة=وارخي الجدايل تسعة
بدار أيوك وسعة=تاقعد ومد أجريا
ص 176
**********
سكابا ص 176
هي الأغنية الوحيدة التي لاتحتاج شرحاً, فمقاطعها تذرفُ الدموع.
ياويل ويلي من البايا=همي وبلايي من البابا
بالله لاتغنوا سكابا=بيجوا أحبابي عابالي
فسكابا ليست لحزن فقط ولا للحب فقط إنها مثل كل الأغنيات التي غناها الناس,شرحت أحوالهم في السراء والضراء.
ونلاحظ أنها تسير نفس مسيرة مقاطع الليا التي تبتدي ب قومي والعبي فهنا نجد تنبيه يقول شوف الزين والأغنية هنا قصة واحدة تناقلها الناس وبنوا عليها وأضافوا شطورا أخرى,وسكابا تتحدث عن الحب أكثر مما يظن أنها أغنية الأحزان.
لازمات السكابا ص 178
صفة الزين تطلق على المرأة كما تطلق على الرجل,وفي أغنية السكابا لا حاجة لترديد لازمتها بعد كل مقطوعة,إنما يتسم الغناء بإعطاء الكلمات الأخيرة مداها براحة ومد لطيف.

********
أغنية المشمل ص 206

[ريمه الخاني]

أغنية المشمل ص 206
يا مشمل في اللسان:من شمل وعتني الشمول,فأصحاب الشمال هم المترفون الذين جمعوا (شملوا) في أيديهم كل مقاليد الأمور دون غيرهم.
والسحابة المشمولة :السريعة الانكشاف وهي التي تصيبها ريح الشمال فتكشفها. وأم شملة كنية الشمس.
بالعامية:الشميل:كل قبضة من الزرع يقبض عليها الحاصد.
الشمل: الاجتماع ,جمع الله شملك ,أنشد ذو الرمة:
تناخي عند خير فتى يماني=إذا النكباء عارضت الشمالا
الشمال في العدنانية كان نسبة لمدين شمآل عاصمة مملكة يادي الارامية,قال امرؤ القيس:
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها=لما نسجها من جنوب وشمال
المشمل: هو لابس الشملة حصرا وقد يكون للتسمية علاقة بمن كانوا يتجهون شمالا طلبا للرزق,هي منطقة اسكندرون.
أوردها سعد وسعد مشتمل=ماهكذا تورد ياسعد الإبل
وكان هناك الشملة المطرزة لاالصفراء التي تلف على الطربوش لرجال الدين وكبار السن.
أو الحواصد المتعبين:
لازمات يامشمل:
عاليوم شمل يا مشملي=يابو الحطاطا وياغالي
هنام لحنين لها معروف ومجهول .ص 231
******
أغنية شلفتك يازين:ص 232
أغنية واسعة الانتشار كالدلعونا,شلف وميجانا من ادوات الرجل فالميجنة من ادوات الدفاع عن النفس وهي العصا التي يحملها الجندي,أو الاداة الحربية القديمة وهي كذلك من أسماء عشتار وجذرها مجن:العازف على آلة الطرب.
وهي ايضا المصار لدق الثياب عند غسلها. وبعضها مختص بقشر البرغل,أو الترس قال عمر بن ابي ربيعة:
فكان مجني دون من كنت أتقي =ثلاث شخوص كاعبان ومعصر.
أو مشتقة من ماجنة:المراة التي تحب الرقص والغناء.
ضربة المعلم بألف ولو شلفا شلف:
الشليف :العصا الطويلة المستقيمة,يحملها الشاب تحسبا للمفاجأت على الدروب الموحشة.
واتت شلفاك:من شو لفاك, ماالذي اتى بك:
أيش لي فيك يا زين يا بو الميجنا=وإيش كلف الزينات ترقص بيننا
الشلف:حديد المحراث الذي يشق التربة.
شلفك:أضربك يقولون في العامية:شلفة حجر يطلقونها على المكان القريب.

[ريمه الخاني]

أغنية أم الزلف:ص 268

هي أغنية ولدت في الريف,هي تشبه اعية تسرح خلف قطيعها, من معاني أم الزلف:
هيهات يا أم الزلف=عيني ياموليا
الزلفى القرابة والمنزلة,هيهات فعل بمعنى بعد,زلف تعني عشتار ايضا حسب قول الدكتور أحمد داود,كان العرب يغنون لالهتهم أم الزلف.
يقول سليمان العيسى:كل فتاة لها سوالف بادية للعيان جميلة.وهي من اغاني الحداء:
هيهات يا ام الزلف=عيني الولوفية
النوبة ص 284:
نذكر أن للعلويين طريقة صوفية ولعلية القوم والعلماء مجالسهم الخاصة,وقد استخدمت للفرق العسكرية,ومن يقومون بها من اهل الريف الساحلي,
وهناك ام الردن:
يابوردين يا بو ردانا=وايش قلتلك يالسمرا زعلانة
وترد على لحن اليادي نظرا للتشابه الكبير بين مقاطع الزلف واليادين مع اختلاف النغم.
******
أغنية الهوارةص 324
الهوار التهور الوقوع في الشيئ بقلة مبالاة وتهور الليل مضى أكثره وفي الحديث من أطاع ربه فلا هورة عليه أي لاهلاك واهتور إذا هلك.
هي أغنية قديمة قيلت في العهد العثماني لورود كلمات تركية منذ القرن الثامن عشر وماقبله واللحن لايدل على زمن معين وقائل الأغنية مجهول.
يعتقد بعضهم أن الهوارة مفردة آرامية تعني البياض وهناك الفاظ اوغاريتية حية حتى الان مثل مرسح .
الهوار:الفتاة المغرية,هي أغنية شباب وصبايا تشرح احوالهم.
هي رباعية الشطور ثنائية كما توحيه لقائلها.
تصلح للدبكة ولها جرس موسيقي مرح,يطرب سامعيها وتغني مع ردادين.

(ورد في شرح الابيات كلمة فرد:بمعنى مسدس هل هي فصيحة هنا.؟ ص 330)
ملاحظة عروضية:الهوارة من الأغنيات الخببية خاصة انها للدبكة .

[ريمه الخاني]

المواويل والعتابا ص 351
المواويل نداء الليل:ويعتقد نفر من الباحثين أن كلمة (يا ليلي) هي تحريف للكلمة الآشورية (آليلي) التي كان الآشوريون يرددونها دوما في مطلع أغانيهم ,
ويحاول العلامة "خير الدين الأسدي التوفيق بين آليلي الآشورية ويا ليل العربية مرورا بلفظة (يامواليا) فيقول: آليلي التي يغنيها الآشوريون استفاضت حتى بلغت
واسط فأبدلها العبيد والغلمان بكلمة تدانيها (ياموالي يا مواليا يا موالية) يا ليل توحي أكثر بأنها عربية.
نداء العين:يحمل مدلولا واحدا هو إبداء الإعجاب والتعجب.أو الاستنجاد بالعين لذرف الدموع.
من هي الساردة الاولى؟ ليليت أم شهرزاد؟
ليليت:مانت تقص على شعبها في البانثيوم السومري قصصا بلا روح عدوان,ولما حاول الرجال السيطرة على الامور طردوها للفرات فاتخذت من خشب الاشجار اسرة للاطفال مرة اخرى.
فصاروا يشوهون سمعتها لكن النساء كانوا مخلصات لها.
راجع ص 352 و353
هل يمكن هنا تصنيف الشعر حسب صاحبه سمعي وبصري عموما ام ذاتي وموجه؟
أنواع المواويل:فلوكلوريا:
1- الموال الأخضر:الأفراح
2- الموال الأسود:الأحزان
3- الموال الأحمر: لكل غرض
4- الموال العذاري: نسبة للعذارى والتغني بجمالهن.
ياحداي العيس لاتنطي عنانك لوا
نوخ دلولك بدارو مثل مير اللوا
معتاد عالجود سابق من زمان اللوا
ياتاجر الكرم قلبي نحوكم لافي
ومحبتك تعدل الميات وألافي
من كان وياك طول العمر وألافي
ماكان بختو انتهى والصيف عشبو لوا
قصة العتابا:
رجل وامراته وزوجته كان يتركها معه ويرعى فرادوته عن نفسها ولما رفض اتهمته فقتله ودفنه ,وزرع شبابته على قبره,وصار المرج حوله أخضر وخرج نبع ماء..فالح على زوجته فاعترفت فبات يغتي ندما العتابا.ص 359
عتابا بين برمي ولفتي=عتابا كيف لغيري لفتني(برمي ولفتي:بين لحظة وأخرى)
وأنا ماروح لقاضي ولا افتي=عتابا بالتلاتة مطلقا
الميجانا:مثل العتابا من أغاني الرجال لأنها تحتاج إلى مد الصوت وإلى العزف على الربابة والمهم الاداء وليس جودة الصوت.
وان صلت النساء فبصوت خفيض.وأكثر من غنى الميجانا والعتابا المسافرين.
الميجانا: نوع من الغناء الشعبي تنظم على بحر الرجز وتتالف وحداته من اربعة أشطر الأولى منها متحدة الوزن والروي,وقافية الشطر الرابع نون مفتوحة وإليك نموذجا:
يا ميجنا يا ميجنا يا ميجنا= ضحكت حجار الدار لفيوا حبابنا
في الساحل تطلق الميجنة على المدقة التي يدق بها البر المسلوق لقشره.
القصيد البدوي:ص 365
يسمى شروقي الواحدة شروقية وتكون صدور أبياتها من قافية وأعجازها من أخرى ويرجح أنه جاء مع القبائل البدوية النازحة من الشرق بدليل وجود المعاني البدوية.

أما مقدمة المواويل وأبيات العتابا:
تقسم لعدة أقسام: حسب الغرض الذي قيلت فيهظومن فرح ومعاتبة وعظة, وأحجيات,وهناك العتابا الصوفية,
(هناك بعض تناثر لمعاني الميجانا ضمن مواويل أخرى.
وهناكصائد مسورة بعض الأبيات لان من قالها غيرمتعلم إنما للملكة الإيقاعية لديه.ص 370
وحتى ص 493
تتناثر النماذج للمهتمين في الاطلاع عليها.تمت بعون الله.ج1