ﻣﻌﺎﺭَﺿَﺔُ ﻟﺮﺍﺋﻌﺔ (ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ) ﻓﻠﺴ

[فاتن علي حلاق]

ﻣﻌﺎﺭَﺿَﺔُ ﻟﺮﺍﺋﻌﺔ (ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ) ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ..
===================================
ﻳﺤُﻜَﻰ ﺃﻥ ﺫﺋﺒًﺎ ﺭﺃﻯ ﺣﻤﻼ‌ً ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻹ‌ﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ..... ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ.. ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻛﻠﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹ‌ﻗﻨﺎﻉ. ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵ‌ﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ، .. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺩﻭﻣًﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻄﺎﻏﻲ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ..
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ
ﺣَﻤَﻞٌ ﻭﺩﻳﻊٌ ﺟﺎﺀَ ﻳﺸْﺮَﺏُ ﻇَﺎﻣﺌًﺎ[1]**** ﻳﻤﺸِﻲ ﺍﻟﻬُﻮَﻳﻨْﻲ ﺇﺫْ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺬِّﻳﺐُ
ﻳﺨﻄُﻮ ﺑﺮﻓْﻖٍ ﻟﻴﺲَ ﻓﻴﻪِ ﻃَﻮِﻳَّﺔٌ *** ﻟﻢ ﻳُﻠﻖِ ﺑﺎﻻ‌ً ﻟﻠﺬﺋﺎﺏ ﺗﺠﻮﺏ
ُﻭﻗَﻒَ ﺍﻟﻮﺩﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐَﺪﻳﺮ ﺑﺨِﻔَّﺔٍ ** ﺩﻭﻥَ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕٍ ﻟﻠﺴﻬﺎﻡ ﺗُﺼﻴﺐُ
ﻧﺰﻟَﺖْ ﻳَﺪﺍﻩُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴَﺎﻩ ﺑﺼﻔْﻮﻫﺎ *** ﻓﺄﺣﺲَّ ﺑﺮﺩَ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺣﻴﻦ ﻳَﻄﻴﺐُ
ﺷﺮﺏَ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞَ ﻭﺇﺫ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺮْﺗﻮِﻱ[2] ** ﻗﺪ ﺭﺍﻋَﻪ ﺫﺋﺐٌ ﺻﺪَﺍﻩ ﻗﺮﻳﺐُ
ﻧﺎﺩﺍﻩُ ﻳﺎ ﺣَﻤﻞٌ[3] ﻟﻘﺪ ﺁﺫﻳﺘَﻨﻲ ****ﻛﺪَّﺭﺕَ ﻣﺎﺋﻲَ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺬﻭﺏُ
ﺃﻓﻌﻠﺖَ ﻓﻌﻠﺘَﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔَ ﻋﺎﻣِﺪًﺍ ** ﺃﻡ ﻛﻨﺖَ ﻏﻴﺮَ ﻣﺆﺩَّﺏ
ٍ ﻓﺘﺘﻮﺏُ
ﻧﺎﺩﺍﻩُ ﻛﻼ‌ ﺇﻧﻨﻲ ﺃﻧﺎ ﺟﺎﻫِﻞٌ ** ﻗﺪ ﻛﻨﺖُ ﺃﺷﺮﺏُ، ﻫﻞ ﺗُﺮﺍﻩ ﻳَﻌﻴﺐُ
ﺇﻧﻲ ﻟﻈﻤﺂﻥٌ ﻭﻟﺴﺖ ﺑﺠﺎﺋﺮٍ *** ﻭﺍﻟﻤﺎﺀُ ﺟﺎﺭٍ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎ[4] ﻣﺼﺒﻮﺏُ
ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺄﺳفﻞ ﺟﺪﻭﻝٍ ﻣﻦ ﻧﻬﺮكم ** ﻳﺎ ﺳِﻴد [5] ﺇﻧﻚ ﺳﻴِّﺪٌ ﻭﺃﺭﻳﺐُ
ﻻ‌ ﺍﻟﻨَّﻬﺮُ ﻣﻨﻘﻄﻊُ ﺍﻟﻘَﺮﻱِّ[6] ﻭﻻ‌ ﺍﻟﺠﺪﺍ[7] ** ﺟﺪﺏٌ ﻭﻻ‌ ﻣﺎﺀُ ﺍﻟﺘِّﻼ‌ﻉِ[8] ﻣﺸﻮﺏ
ﻓﻌﻮَﻯ ﻭﺯﻣجﺮ[9]: ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺣِﺠًﺎ![10] ** ﺣﻤﻞٌ ﻓﺼﻴﺢٌ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺃﺩﻳﺐُ!!
ﻳﺎ ﺑﻬْﻤﺔَ ﺍﻟﻀَّﺄﻥِ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒُ ﻋﻠﻠﺘَﻨﻲ ** ﻛُﻒَّ ﺍﻟﺮَّﻃﺎﻧﺔ[11] ﻓﺎﻟﻜﻼ‌ﻡ ﻏﺮﻳﺐُ
ﺇﻧَّﺎ ﻟﺬُﺅْﺑﺎﻥُ ﺍﻟﺮُّﺑَﻰ ﻭﺭُﻋﺎﺗُﻬﺎ *** ﺃﺗﺠﻲﺀُ ﺗﺮﻋَﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺗﺌﻮﺏُ
ﻛﻼ‌!! ﺍﻧﺘﻈﺮْ، ﺃﻭَﻟﺴﺖَ ﺃﻧﺖَ ﺿﺮﺑﺘﻨَﻲ *** ﻣﻦ ﻗﺒﻞِ ﻋﺎﻡٍ، ﺃﻧﺖَ ﻟﻲ ﻣﻄﻠﻮﺏُ
ﻋﺠِﺐَ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮُ ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻼ‌ ﺳﻴِّﺪﻱ ** ﻋﻤﺮﻱ ﺷُﻬﻮﺭ ﺇﻥ ﺫﺍﻙ ﻋﺠﻴﺐُ
ﻓﻴﺮﺩُّ ﻗﻮﻟﺘَﻪ ﻭﻳﺮﺩِﻑُ ﺻﺎﺧﺒًﺎ: ** ﻓﺈﺫﻥْ.. ﺃﺑﻮﻙَ.. ﺍﻟﻔﺎﻋﻞُ ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺏُ
ﻭﻟﺌﻦ ﻧﻔﻴﺖَ ﻟﺘُﻐْﻀﺒﻨِّﻲ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ** ﻭﻟْﺘﻌْﻠﻤﻦَّ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻟﻐﻀﻮﺏُ
ﺁﺑﺎﺅﻙ ﺍﻷ‌ﻭَﻝ ﺍﻷ‌ﺻﺎﻏﺮُ ﻗﺪ ﻣﻀَﻮْﺍ ** ﻭﺑﻘﻴﺖَ ﻭﺣﺪَﻙ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﺏُ
0- ﻭﺇﺫﻥْ ﻓﺄﻧﺖَ ﻗﺮﻳﺒُﻬﻢ ﻭﺿﺤﻴَّﺘﻲ**** ﻭﺍﻷ‌ﻗﺮﺑاﺀ ذوائب
ٌ ﻭﺫﻧﻮﺏ[12]
ﺍﻟﻌﺪْﻝُ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺺَّ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺑﻨﻲ**** ﻭﺃﻋﻴﺪَ ﺣﻘًّﺎ ﻣﻨﻚَ ﻟﻲ ﻣﻨﺴﻮﺏُ
ﺇﻧﻲ ﺳﺂﻛﻠُﻚَ ﺍﻟﻐﺪﺍﺓَ ﻓﻤﺎ ﺗَﺮﻯ**** ﻓﻜِّﺮْ ﺑﺄﻣﺮﻙَ ﺇﻧﻨﻲ ﻟﻤُﺼﻴﺐ
ﻭﻟﺴﻮﻑَ ﺗﻔﺨَﺮُ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﺿﺤﻴﺘَّﻲ****ﻭﻳﺤﻞَّ ﺫﻛﺮُﻙ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﺜﻮﺑﻮﺍ
ﻭﻣﺸﻰ ﺇﻟﻴﻪِ ﺍﻟﺬﺋﺐُ ﺣﻴﺚُ ﻗﻀَﻰ ﻟﻪُ ****ﻓﻲ ﺣُﻜﻢِ ﺿﺮﺑﺘﻪِ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤْﺴﻮﺏُ
ﺧﺎﺭﺕْ ﻗُﻮﻯ ﺍﻟﺤﻤَﻞ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒِ ﻭﺁﻧﺴﺖْ**** ﺃﻥَّ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔَ ﻭﺟﻬُﻬﺎ ﻣﻘﻠﻮﺏُ
ﻳﺎ ﺫﺋﺐُ ﻗﺪ ﺷﺌﺖَ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔَ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊْ ****ﺃﻗَﻀَﻴﺖَ ﺑﺎﻟﺤُﻜﻢِ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴُﺼﻴﺐ
ُﻓﻤﻦِ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﻓﺼْﻞَ ﻗﻀﺎﺋﻪِ**** ﻭﻋﻼ‌ﻡَ ﻳُﻬﻀَﻢُ ﺣﻘِّﻲَ ﺍﻟﻤﺴْﻠﻮﺏُ
ﻭﻋﻼ‌ﻡَ ﺃﺑﺮﻣْﺖَ ﺍﻟﻘﻀﻴَّﺔَ ﻛﻠَّﻬﺎ**** ﻭﺑﻨﻴﺖَ ﻓﻠﺴﻔﺔً ﺇﻟﻴﻚَ ﺗﺆﻭﺏُ
ﺃﻫِﻲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔُ ﺃﻡ ﻭﺳﻴﻠﺔُ ﻗﺎﻫﺮٍ ****ﻻ‌ ﻋﺪﻝَ ﺇﻥ ﺧﺎﺻﻤﺖَ ﺛﻢ ﺗﻨﻮﺏُ[13]
30- ﺃﻣَّﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖَ ﺍﻟﻤﺆﺍﺧِﺬَ ﺑﺎﻟﻔِﺮﻯ**** ﻓﺎﺳﻤﻊْ ﺃﻭَ ﺍﻋﺮِﺽْ، ﻻ‌ ﻧﺪﺍﺀَ ﺗُﺠﻴﺐُ
ﺻﻮﺗﻲ ﺧﻔﻴﺾٌ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻱَ ﻧﺎﺻِﺮٌ**** ﻭﺍﻟﺤﻖُّ ﻋﻨﺪَﻙ ﺩﻳﻨُﻪ ﻣَﻐﻠﻮﺏُ
ﻓﺎﻟﺤﻜﻢُ ﺣﻜﻤُﻚ ﻻ‌ ﻣﺮﺩَّ ﻟﻔﺼْﻠﻪِ**** ﻫﻲَ ﺷِﺮْﻋﺔُ ﺍﻟﻐﺎﺏِ ﺍﻟﻜﺌﻴﺐِ ﺗﺠﻮﺏ
ﻭﻟﺘﻠﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳَّﺔ ﻛﻠِّﻬﺎ**** ﺇﻥَّ ﺍﻟﻘﻮﻱَّ ﺇﺫﺍ ﻋﻼ‌ ﺳﻴﺤﻮﺏ[14]
ﻭﻳﺪُ ﺍﻟﻀَّﻌﻴﻒِ ﻗﺼﻴﺮﺓٌ ﻋﻦ ﺧﺼْﻤِﻬﺎ**** ﻭﻳﺪُ ﺍﻟﻘﻮﻱِّ ﺗﻄﻴﺶُ ﺣﻴﺚُ ﻳَﻄﻴﺐ
35- ﻻ‌ ﺩﻳﻦَ ﻟﻠﻈُّﻠﻢِ ﺍﻟﻘﻮﻱِّ ﺑﻞ ﺍﻟﻬَﻮَﻯ**** ﺃﻣْﺾِ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔَ ﻭﺍﻗْﻀِﻬﺎ ﻳﺎ ﺫﻳﺐُ!... ============================

2 ﺭﺳﻤﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﺧﻄًّﺎ ﻟﻺ‌ﺷﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺯﻥ.
[3] ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻟﻠﻮﺯﻥ
[4] ﺍﻟﺤﻴﺎ: ﺍﻟﻤﻄﺮ [5] ﺍﻟﺴِّﻴﺪ: ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﺋﺐ [6] ﺍﻟﻘﺮﻱُّ: ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼ‌ﻉ [7] ﺍﻟﺠﺪﺍ: ﺍﻟﻤﻄﺮ [8] ﺍﻟﺘﻼ‌ﻉ: ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ [9] ﺍﻟﺰﻣﺨﺮﺓ ﻟﻠﻨﻤﺮ ﻭﺍﻟﺬﺋﺐ ﻛﺎﻟﺰﻣﺠﺮﺓ ﻟﻸ‌ﺳﺪ [10] ﺍﻟﺤﺠﺎ: ﺍﻟﻌﻘﻞ [11] ﺍﻟﺮﻃﺎﻧﺔ: ﺍﻟﻜﻼ‌ﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ [12] ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷ‌ﻗﺎﺭﺏ ﺷﺮﻓًﺎ ﻭﺟﺎﻫًﺎ، ﺃﻭ ﻳﺠﺮﻭﻥ ﺍﻟﺨﺰﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ. [13] ﻛﻨﺖ ﺧﺼﻤًﺎ، ﻭﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ [14] ﺍﻟﺤُﻮﺏ: ﺍﻟﻈﻠﻢ======================================
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ >>
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ
ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊُ ﺍﻟﺤُﻲُّ ﺭﻭﺣﺎً، ﺣﺎﻟﻤﺎً****ﻏﺾَّ ﺍﻟﺸَّﺒﺎﺏِ، ﻣُﻌَﻄَّﺮَ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏِ
ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺷﺎﻋﺮٍ****ﻭﻳﻄﻮﻓﻬﺎ، ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐٍ ﺧﻼ‌َّﺏِ
ﻭﺍﻷ‌ُﻓﻖُ ﻳﻤﻸ‌ﻩ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥُ، ﻛﺄﻧﻪ****ﻗﻠﺐُ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘِﺞِ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏِ
ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮِ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻛﺄﻧﻤﺎ****ﻫُﻮَ ﻣﻌﺒﺪٌ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺏُ ﻛﺎﻟﻤﺤﺮﺍﺏِ
ﻭﺍﻟﺸّﺎﻋﺮُ ﺍﻟﺸَّﺤْﺮﻭﺭُ ﻳَﺮْﻗُﺺُ، ﻣُﻨﺸﺪﺍً****ﻟﻠﺸﻤﺲ، ﻓﻮﻕَ ﺍﻟﻮﺭﺩِ ﻭﺍﻷ‌ﻋﺸﺎﺏ
ِ ﺷﻌْﺮَ ﺍﻟﺴَّﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴَّﻼ‌ﻡِ، ﻭﻧﻔﺴﻪُ****ﺳَﻜْﺮَﻯ ﺑﺴِﺤْﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ ﺍﻟﺨﻼ‌ّﺏِ
ﻭﺭﺁﻩ ﺛﻌﺒﺎﻥُ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝِ، ﻓﻐﻤَّﻪ****ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣَﺮَﺡٍ، ﻭﻓﻴْﺾِ ﺷﺒﺎﺏ
ِ ﻭﺍﻧﻘﺾّ، ﻣﻀْﻄَﻐِﻨﺎً ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺄﻧَّﻪ****ﺳَﻮْﻁُ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀِ، ﻭﻟﻌﻨﺔ ُ ﺍﻷ‌ﺭﺑﺎﺏ
ِ ﺑُﻐﺖَ ﺍﻟﺸﻘﻲُّ، ﻓﺼﺎﺡ ﻓﻲ ﻫﺰﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎ****ﻣﺘﻠﻔِّﺘﺎً ﻟﻠﺼﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤُﻨﺘﺎﺏ
ِ ﻭﺗَﺪَﻓَّﻖ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻳﺼﺮﺥُ ﺛﺎﺋﺮﺍً: ****«ﻣﺎﺫﺍ ﺟﻨﻴﺖُ ﺃﻧﺎ ﻓَﺤُﻖَّ ﻋِﻘﺎﺑﻲ؟»
ﻻ‌ﺷﻲﺀِ، ﻭﺇﻻ‌ ﺃﻧﻨﻲ ﻣﺘﻌﺰﻝٌ****ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻣﻐﺮِّﺩٌ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﻲ
«ﺃَﻟْﻘَﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪّﻧﻴﺎ ﺣﻨﺎﻧﺎً ﻃﺎﻫﺮﺍً****ﻭﺃَﺑُﺜُّﻬﺎ ﻧَﺠْﻮَﻯ ﺍﻟﻤﺤﺐِّ ﺍﻟﺼّﺎﺑﻲ»
«ﺃَﻳُﻌَﺪُّ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺟﺮﻳﻤﺔ ً؟!****ﺃﻳﻦَ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ُ ﻳﺎ ﺭﻓﺎﻕَ ﺷﺒﺎﺑﻲ؟»
«ﻻ‌ ﺃﻳﻦ؟، ﻓﺎﻟﺸَّﺮْﻉُ ﺍﻟﻤﻘﺪّﺱُ ﻫﻬﻨﺎ****ﺭﺃﻱُ ﺍﻟﻘﻮﻱِّ، ﻭﻓﻜﺮﺓ ُ ﺍﻟﻐَﻼ‌ّﺏِ!»
«ﻭَﺳَﻌَﺎﺩﺓ ُ ﺍﻟﻀَّﻌﻔﺎﺀِ ﺟُﺮْﻡُ ﻣﺎ ﻟَﻪُ****ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻱِّ ﺳﻮﻯ ﺃﺷﺪِّ ﻋِﻘَﺎﺏ!»
ﻭﻟﺘﺸﻬﺪ- ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻏَﻨَّﻴْﺘَﻬﺎ****ﺣُﻠْﻢَ ﺍﻟﺸَّﺒﺎﺏِ، ﻭَﺭَﻭﻋﺔ َ ﺍﻹ‌ﻋﺠﺎﺏ
ِ «ﺃﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻼ‌َﻡَ ﺣَﻘِﻴﻘﺔ ٌ، ﻣَﻜْﺬُﻭﺑﺔ ٌ****ﻭﺍﻟﻌَﺪْﻝَ ﻓَﻠْﺴَﻔَﺔ ُ ﺍﻟﻠّﻬﻴﺐِ ﺍﻟﺨﺎﺑﻲ»
«ﻻ‌ ﻋَﺪْﻝَ، ﺇﻻ‌ ﺇﻥْ ﺗﻌَﺎﺩَﻟَﺖِ ﺍﻟﻘﻮَﻯ****ﻭﺗَﺼَﺎﺩَﻡَ ﺍﻹ‌ﺭﻫﺎﺏُ ﺑﺎﻹ‌ﺭﻫﺎﺏ»
ﻓﺘَﺒَﺴَّﻢّ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥُ ﺑﺴﻤﺔ َ ﻫﺎﺯﺉٍ****ﻭﺃﺟﺎﺏ ﻓﻲ ﺳَﻤْﺖٍ، ﻭﻓﺮﻁِ ﻛِﺬَﺍﺏِ:
«ﻳﺎ ﺃﻳُّﻬﺎ ﺍﻟﻐِﺮُّ ﺍﻟﻤﺜﺮﺛِﺮُ، ﺇﻧَّﻨﻲ****ﺃﺭﺛِﻲ ﻟﺜﻮﺭﺓ ِ ﺟَﻬْﻠﻚَ ﺍﻟﺘﻼ‌ّﺏِ»
ﻭﺍﻟﻐِﺮُّ ﺑﻌﺬﺭﻩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢُ ﺇﺫﺍ ﻃﻐﻰ****ﺟﻬﻞُ ﺍﻟﺼَّﺒﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻮﺛّﺎﺏ
ِ ﻓﺎﻛﺒﺢ ﻋﻮﺍﻃﻔﻚَ ﺍﻟﺠﻮﺍﻣﺢَ، ﺇﻧﻬﺎ****ﺷَﺮَﺩَﺕْ ﺑﻠُﺒِّﻚَ، ﻭﺍﺳﺘﻤﻊْ ﻟﺨﻄﺎﺑﻲ»
ﺃﻧِّﻲ ﺇﻟﻪٌ، ﻃﺎَﻟَﻤﺎ ﻋَﺒَﺪَ ﺍﻟﻮﺭﻯ****ﻇﻠِّﻲ، ﻭﺧﺎﻓﻮﺍ ﻟﻌﻨَﺘﻲ ﻭﻋﻘﺎﺑﻲ»
ﻭﺗﻘﺪَّﻭﻣﻮﺍ ﻟِﻲ ﺑﺎﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻣﻨﻬﻢُ****ﻓَﺮﺣﻴﻦَ، ﺷﺄﻥَ ﺍﻟﻌَﺎﺑﺪِ ﺍﻷ‌ﻭّﺍﺏِ»
«ﻭَﺳَﻌَﺎﺩﺓ ُ ﺍﻟﻨَّﻔﺲِ ﺍﻟﺘَّﻘﻴَّﺔ ﺃﻧّﻬﺎ****ﻳﻮﻣﺎً ﺗﻜﻮﻥُ ﺿﺤﻴَّﺔ َ ﺍﻷ‌َﺭﺑﺎﺏِ»
«ﻓﺘﺼﻴﺮُ ﻓﻲ ﺭُﻭﺡ ﺍﻷ‌ﻟﻮﻫﺔ ﺑﻀﻌﺔ ****ﻗُﺪُﺳﻴﺔ ٌ، ﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺍﻷ‌َﻭﺷﺎﺏِ
ﺃﻓﻼ‌ ﻳﺴﺮُّﻙَ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﺤﻴَّﺘﻲ****ﻓﺘﺤُﻞَّ ﻓﻲ ﻟﺤﻤﻲ ﻭﻓﻲ ﺃﻋﺼﺎﺑﻲ»
ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻋﺰﻣﺎً ﻓﻲ ﺩﻣﻲ، ﻭﺗﻮﻫَّﺠﺎً****ﻓﻲ ﻧﺎﻇﺮﻱَّ، ﻭﺣﺪَّﺓ ً ﻓﻲ ﻧﺎﺑﻲ
«ﻭﺗﺬﻭﺏَ ﻓﻲ ﺭُﻭﺣِﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‌ ﺗﻨﺘﻬﻲ****ﻭﺗﺼﻴﺮَ ﺑَﻌََﺾ ﺃﻟﻮﻫﺘﻲ ﻭﺷﺒﺎﺑﻲ..؟
ﺇﻧﻲ ﺃﺭﺩﺕُ ﻟﻚ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩَ، ﻣﺆﻟَّﻬﺎً****ﻓﻲ ﺭﻭﺣﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ‌ﺣﻘﺎﺏِ..
ﻓَﻜِّﺮْ، ﻟﺘﺪﺭﻙَ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪُ، ﻭﺇﻧّﻪ****ﺃﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻘَﺼﻴﺮِ ﺍﻟﻨَّﺎﺑﻲ»
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﺤﺮﻭﺭُ ، ﻓﻲ ﻏُﺺَ ﺍﻟﺮَّﺩﻯ****ﻭﺍﻟﻤﻮﺕُ ﻳﺨﻨﻘﻪ: «ﺇﻟﻴﻚَ ﺟﻮﺍﺑﻲ»:
ﻻ‌ رأي ﻟﻠﺤﻖِّ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ، ﻭﻻ‌ ﺻﺪّﻯ ****ﺍﻟﺮَّﺃﻱُ، ﺭﺃﻱُ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﻐﻼ‌ّﺏِ
«ﻓﺎﻓﻌﻞْ ﻣﺸﻴﺌَﺘﻚَ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺷﺌﺘَﻬﺎ****ﻭﺍﺭﺣﻢ ﺟﻼ‌ﻟَﻚَ ﻣﻨﺖ ﺳﻤﺎﻉ ﺧﻄﺎﺑﻲ"
ﻭﻛﺬﺍﻙ ﺗﺘَّﺨَﺬُ ﺍﻟﻤَﻈَﺎﻟﻢُ ﻣﻨﻄﻘﺎً****ﻋﺬﺑﺎً ﻟﺘﺨﻔﻲ ﺳَﻮﺀَﺓ َ ﺍﻵ‌ﺭﺍﺏِ
====================
ﻧﻘﺪﻛﻢ ﻭﺭﺃﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻴﻦ..الشاعر مصطفى الفقي