التحدّي الإبداعي

[أسماء سمارة]

التحدّي الإبداعي

* من طبيعة النفس البشرية أنها جبلتْ على النقص و التحاسد ، مِماّ كان سبباً في أن يقتل قابيل أخاه هابيل ، و كذلك رَفَضَ أبوجهْل دخول الإسلام و الاعتراف لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوّة ، فتكون في قوم "عبدمناف" دون قوم أبي جهل .. ، و امتدّت النقائصُ مُصاحبةً للتحاسد ، و كان من نتائج هذه المصاحبة شنّ هجماتٍ وصلتْ حدّ الاتهامات للرموز و الأفذاذ من المبدعين في شتّى المجالات ، و قد شهد مجال الأدب صوَراً كثيرة من هذه الهجمات الشرسة ، و منْ أبرز الذين تعرضوا لهذه الهجمات هوميروس ، باسكال ، أرستوفان ، هيرودوتس ، و من المبدعين العرب أبوتمام ، المتنبي ، الجاحظ ، أحمد شوقي ، العقاد ، طه حسين ، محمد الشحات محمد ، و غيرهم .
دافع الجاحظ عن نفسه في آخر أيامه ، و تحت عنوان "رسالة إلى مجهول" بقوله :-"زعمت أني أسرق الألفاظ ، وأنتحل الكلام ، كيف وأنا ابن البلاغة ،وأنا تربُ الكتابة ، وجهبذ الكلام ،ونقاد المعاني"
و كما دافع الجاحظ عن نفسه بعد اشتهاره –في آخر أيامه- ، فقد دافع كل مَنْ تعرضوا لهجمات النقص و التحاسد عن أنفسهم بطرق و أساليب عديدة .. ، و على رأسها "التحدّي الإبداعي" الذي حلّق في سماواته النسر الشاعر محمد الشحات محمد ، و هو مَنْ أطلق عليه الشاعر الكبير محمد يونس لقب "جاحظ هذا العصر" .. ، فلم يلتفتْ محمد الشحات محمد إلى أصحاب هذه الهجمات إلاّ برسم عدد من علامات التعجب ، يليها التنوّع المتميز لإبداعاته في الشعر بكافة أشكاله ، و القص ، الكتابة للمسرح ، النقد ، القصص الشاعرة التي ابتكرها ،الدراسات و الأبحاث ، و المقال ، الرسم ، الموسيقى (كان عازفاً على الناي) ، الإخراج المسرحي ، المحاضرات ، فقد كان مُحاضراً مركزياًّ بالهيئة العامة لقصور الثقافة المصرية ، و غير ذلك مَماّ عُرف بتعدّد مواهبه ، و كفاءاته في العمل الاجتماعي و السياسي حيثُ أسس جمعية دار النسر الأدبية لرعاية المواهب ، و كان عضواً بهيئة مكتب الحزب الوطني بعين شمس بالقاهرة ، كما أسّس عدداً كبيراً من المنتديات والجماعات الأدبية .

* لقد واجه محمد الشحات محمد كل مّنْ شنوا عليه الهجمات أو ألقوا عليه اتهامات –رغم قلّتهم بالنسبة لمَنْ شهدوا له- بقدراتٍ خاصة ، و كفاءة إبداعية تخترقُ المسافات و الأزمنة .. ، وكشف بإبداعٍ كلّ المدّعين و أصحاب القلوب المريضة بالحسد و الغيرة
لقد كان محمد الشحات محمد حباًّ ينير الأروقة ، و يترجمُ في العطاء و الصفح ، و النصح ، و النقد الإبداعي ، وكشف القدرات و المواهب و توجيهها و رعايتها ، كما كانتْ سياسته الاحتواء لا الإقصاء ، و كان مُجاملاً غيرَ كتومٍ للشهادة ، و قوياًّ صبوراً غير مُتحاملٍ ، و مبدعاً راقياً غير متعالٍ ، مُتّجهاً لله و مُسلّماً الأمر له سبحانه و تعالى ، و ما كان يعملُ سوى الأخذ بالأسباب (في إطار مشروعية الكتابة و الشرع)

يقول محمد الشحات محمد :- "نعم أنا أعمل بتجارة الأثاث و الملابس ، و بارك الله في التجارة، أماّ عن الأدب فقد وهبني الله ما أغناني و جعلني أديباً قادراً على جمْع الأضداد في نفقها حتى أُنيرَه ، و أنرْته بأمر الله في إطار مشروعية الكتابة و الشرع ، و أماّ أن يجمع أحدهم بين تجارتي و أدبي ، فهذا دليلٌ قاطع على الغيرة و الحسد لأنّ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كان تاجراً ، و كذلك فقد اختاره اللهُ نبياًّ ورسولاً، و لمْ يجمع عاقلٌ بين تجارته و نبوّته ، و لم يقلْ أحدهم أنه تاجر بالنبوّة ، أو تاجر الرسالة ، و إنما شهد له الجميع بالصدق و الأمانة ، و ما منع بعضهم الاعتراف له بالنبوّة سوى ما منع أبا جهلٍ ، و المغيرة .. ، و هل في امتناعهما أو في الهجمات التي شنّها أمثالهما ما يُشكّكُ في كتاب الله ، أو سنّة رسوله؟ يكفي أنّ أمة الحقِّ بخيرٍ إلى يوم القيامة حيثُ يقضي الله بين الجميع فيما كانوا فيه يختلفون ، ثمّ إن الإبداع الأدبي لا يُباع و لا يُشترى ، و إنما يُقدّر من ذوي الأحاسيس المُرهفة و العقول الراجحة، و حسبنا الله و نعم الوكيل"

كان هذا ردّ محمد الشحات محمد على أحد المُدّعين ، وقد طلب هذا المُدّعي من "الشحات" أن يكتب دراسة نقدية تدور حول أحد رموز الشعر ، و سوف يدفع ثمن الكتابة بشرط أن يضع المُدّعي اسمه على تلك الدراسة حتى يتسنّى له دخول اتحاد الكتاب المصري ، و رفض "الشحات" الطلب ، و نصحه ان يقرأ الدراسة التي كتبها حول "فاروق جويدة" ، و يُحاول أن يتعلّم منها ، و وعده بمساعدته ، و هنا لجأ المُدّعي إلى بعض الأدباء كي يتوسّطوا له عند مُبدعنا "النسر الشاعر" ، و ما إنْ رفض مُبدعنا هذه الوساطة و أعلن أنه سوف يفضح أمرهم ، قاموا بتهديده بشنّ هجمة شرسة عليه ، و الادّعاء بأنّه طلب مبلغاً كبيراً مقابل بيْع إبداعاته ، و هدّده هذا المُدّعي بأنه بلديات وزير التضامن الاجتماعي المصري ، و سوف يطلب منه حلّ الجمعية التي أسّسها مُبدعنا ، و هي جمعية دار النسر للمواهب ، فردّ مُبدعنا الشحات عليهم بمقولته السايقة ، و انطلق يكتبُ بشراهة لتشجيع المواهب الحقيقية و رعايتها ، و من جانبٍ آخر يكشف أمثال هؤلاء المُدّعين ، و يرد على هجماتهم بإبداعاتٍ يشهدُ لها تاريخ الأدب العربي و العالمي

- الغريب أنّ هذا المُدّعي ، و الذي شهدتُ بعيني رأسي واقعته مع مُبدعنا صار الآن عضواً بعدد من الاتحادات و النقابات ، و له دائرة كبيرة من الاتصالات ، و لكنّه لم يستطع أن يمسّ الجمعية و مؤسّسها المبدع بأي سوء رغم إصراره على الاستمرار في هذه الهجمة ، وبينما كان المُدّعي و زمْرته يركبون عربة الزيف ، كان مُبدعنا تحمله أجنحة "النسر الشاعر" و تدفعه إلى قمم الإبداع الراقي ،
و من هنا .. يُمكننا أن نُدرك معاً كيف كانَ التوازي الذي رسمه "الشحات" بين مُدّعي الأدب و بين إبي جهْل و المغيرة توازياًّ إبداعياًّ يفكّ كثيراً من شفرات "التحدي الإبداعي" ، فلا يستسلم المبدع الحقيقي للزيف الذي يجعل من الهجمات و الاتهامات وسيلة لتعطيل مراكب الإبداع أو ابتزاز المبدعين و تشويه صوَرِهم ، إنما على المبدع في مثل هذه الحالة مقابلة هذا الزيف بالتحدّي ، و يجعل من كفاءة هذا التحدي وسيلته الإبداعية كي يفرد أشرعته و يفرض عناصره ، ويؤكّد وجوده في تمدّد مسيرة الإبداع دون توقف ،

و يُمكن لنا بعد فكّ هذه الشفرات أن نرى المبدع الحقيقي من خلال مواجهته للزيف ، و كيف يُحوّل هذا المبدع أيّ خسارةٍ إلى مكسب .

من كتاب "الأسرة و أثرها في حياة المبدعين .. محمد الشحات محمد نموذجاً"/ زاهية سلمي

[جوتيار تمر]

بوعي تام تابعت هذا الابداع الذي زاد على نغمة الابداع الاولى.

محبتي
جوتيار

[ابراهيم خليل ابراهيم]

هذه هى الحقيقة :
________

هذه هى الحقيقة :
________
لقد طالعت ماكتبه الشحات هاهنا ونشره بإسم قريبه السرساوى فى منتدى أخر وهاهو ينشره هنا بإسم أخر .. وربما ينشره أيضا فى مكان أخر بإسم ( مونيا ) و( أمينة ) و ( .. ) و ( .. ) وغير ذلك من أساليب تغيير الحقائق ومنهج الكذب الذى ينتهجه .. ومن ثم يؤكد العقل من البداية .. أن الأكذوبة تموت وحدها كما تموت السمكة فى الصحراء ..
وهذا ماكتبته فى هذا الصدد مشيرا إلى ماذكره وكتبه ونشره الشحات بأسماء مختلفة ومنها أحمد السرساوى وأسماء سمارة ,, ألخ وذاكرا أنه :

(من كتاب الأسرة و أثرها في حياة المبدعين .. محمد الشحات محمدنموذجاً" زاهية سلمي )
ولكن الحقيقة فى هذا الصدد أن أحد الأدباء نشر حوارا صحفيا فإذا بهجوم من الشحات على هذا الأديب ومطالبا بأمور مخالفة لفن الحوار الصحفى ثم أتصل بهذا الأديب ودعاه إلى الجمعية المشار إليها وطلب منه طباعة دراسته حول أحد رموز الشعر والتى قام بنشر اجزاء منها فى العديد من الصحف والمجلات والمنتديات الإلكترونية .. وبالفعل تقابل معه فى قصرمن قصور الثقافة مع مجموعة من الأصدقاء والدلائل الرسمية تؤكد ذلك ..
بعد انتهاء الندوة أخذ الشحات أحد كتب هذا الأديب ( محل الهجوم ) إلى عاملة بالقصر لأجل عمل عضوية للأديب بقصر الثقافة إياه وبعد ذلك تم قطع معه ومع بعض الأصداقاء المسافة من قصر الثقافة المجاور لعين شمس سيرا على الأقدام ثم الجلوس فى مطعم وعلى نفقة الأديب الشريف وذلك من منطلق كرمه ثم دفع مبلغ ( 400 ) لأجل طبع الدراسة الأدبية والنقدية ضمن سلسلة الجمعية الخاصة بالشحات .
ومع الأيام بدأ الشحات يراوغ ويتلاعب .. فتارة يقول الدراسة سوف تكون فى 40صفحة فقط مع إنها تصل إلى أكثر من 120 صفحة وهنا رفض الأديب ذلك .. وتارة أخرى قال الشحات : دعك من هذا الشاعر وأكتب عنى فماذا سيقدم هذا الشاعر الكبير لك؟ أو أكتب عن الشاعر د. محمد على عبد العال ..
أيضا عندما طالع الأديب ( الذى يتهمه ) الشحات وزبانيته سوء طباعة السلسلة التى يصدرها .. حيث يتم التصوير والتجليد ..ألخ رفض بشدة الطبع ..
مر أكثر من شهر دون جدوى .. وهنا أيقن الأديب أنه وقع فى شراك النصب والسحت .. فقرر الذهاب مع أحد الشعراء الكبار والمزامن والمعايش من أكثر من ربع قرن من الزمان لكتابات ونشاطات الأديب ( محل الهجوم ) إلى مقر الجمعية للاتفاق على الطباعة الجيدة وعدد النسخ والصفحات فى محاولة لإخراج الأديب من شرك النصب وأيضا حفاظا على الحق المالى والأدبى للأديب ففوجىء الأديب بأن الشحات أخذ جهد الأديب الذى بذله فى جمع أشعار الشاعر الكبير محل الدراسة مستعينا بها فى دراسة كتبها .. وهنا قال الشحات للأديب : ضعها فى دراستك .. وعاوز 400 جنيه أخرى من تكاليف الطباعة التى لم تتم .. فرفض الأديب ذلك .. ؟؟
والأمر من ذلك أنه طلب من الأديب أن يجمع ماتم نشره حول القصة الشاعرة فى كتاب .. ولكن الأديب رفض ذلك من منطلق تربيته الشريفة وعهده بالصدق فيما يكتبه ..
وحتى تاريخه مازال فى جعبة الشحات مبلغ الـ 400جنيها .. ليس هذا فحسب .. بل هناك الكثير ممن وقعوا فى هذا الشراك من الأدباء والأديبات الذين مازالوا على قيد الحياة .. ومنهم على سبيل المثال أحد الصحفيين الكبار الذى كان يتلقى كلمات الكذب والافتراء من الشحات على هؤلاء الشرفاء فيصدقه نظرا لبكاؤه .. ومع الأيام أرسل هذا الصحفى الكبير أحد الشعراء إلى الشحات فإذا بذلك الشاعر يقع أيضا فى فخ النصب ولطش الأموال أيضا .. وعندما حان يوم انتخاب أحد الاتحادات .. كان الأديب الشريف متواجدا مع نخبة من الكتاب والكاتبات والرموز الذين يعرفونه كما يعرفون أنفسهم .. وفور هبوط الصحفى الكبير من السيارة قابله الأديب الشريف الذى يحظى بحب كبير فى قلب الصحفى الكبير بل من الوسط الأدبى والثقافى كله ..
هنا جاء الشحات ليسلم على الصحفى الكبير فإذا بالصحفى الكبير يقول الشحات عندما جاء ليسله عليه : ظهر الفساد فى البر والبحر .. وظل يرددها عدة مرات .. وفجأة اختفى الشحات خوفا من فضح أمره على الملأ وأمام الكتاب ..
هذا الصحفى الكبير صدر عنه كتابا بعنوان ( خيرات تاريخ ) وقد طلب الشحات من الأديب ( محل الهجوم ) أن يكتب كلمة لتنشر فى هذا الكتاب مع مبلغ 300 جنيه ؟؟
أيضا الشحات ينصب على المواهب الواعدة ويأخذ منهم المال و .. و .. لأجل أن يظهروا فى بعض البرامج الإذاعية والتليفزيونية فى القاهرة الكبرى والبرنامج الثقافى والنيل الثقافية وقد حاول أن يفعل ذلك مع الأديب الشريف محل هجومه ولم يعلم أنه معد برامج ومتحدث بالإذاعة منذ كان الشحات يبلل فراشه ؟؟
أيضا تطاول الشحات على نخبة من الرموز فى مجلسه مع المخمورين وعشاق النساء الساقطات وأذكر من الرموز : الشاعر الكبير فاروق جويدة وأيضا الشاعر الكبير أحمد سويلم وأيضا الشاعر الكبير إبراهيم عيسى ( رحمه الله ) والشاعر الكبير د . محمد على عبد العال والأديبة صابرين الصباغ والقاصة ندى إمام ألخ ..
أيضا نصب الشحات على مجموعة من المواهب و( لهف ) منهم الأموال الكثيرة بدعوى طبع كتاباتهم وإلحاقهم باتحاد كتاب مصر ورابطة الأدب الحديث وقصر ثقافة المرج وقصر ثقافة مصر الجديدة .. ألخ ..
أيضا أذكر حديث كاتبة من الكاتبات مع إحدى زميلاتها خلال تواجدهما فى ندوة أدبية وكانت الأولى تشكو من تلويث الشحات للرموز ونصبه وبطلاته وعدم عمله مثل الرجال الشرفاء _ وقد ذكر هاهنا أن يعمل فى التجارة _ ولكن الحقيقة أنه لايعمل قط إلا بتجارة الأدب والنصب على خلق الله ....
قالت الأديبة لزميلتها : الشحات أعطيته الملابس وساعدته بالمال وسددت الإيجار الشهرى الخاص بالشقة التى بها جمعيته أكثر من مرة وخلال تواجدى عنده سمعت منه سبه لدين الله تعالى للعاملة التى تعمل بالجمعية بل يأخذ منها معظم منها القدر الكبير من راتبها ..وأستطردت الأديبة فى حديثها لزميلتها بقولها : ذات مرة حضر أحد عمال إحدى شركات الكهرباء وأعطى للشحات مبلغ من المال لطبع كتاباته وعندما تسلم كتابه قال : هذه ليست طباعة بل تصوير أوراق .. فقال الشحات : هذا مانفعله .. فطلب العامل مادفعه من مال .. فقال الشحات : روح أشتكينى .. أيضا قال الشحات مرة أخرى لمبدعة : سوف أجعلك عضوة فى اتحاد الكتاب وبورق مصور فقد فعلت هذا مع أكثر من كاتب وكاتبة .. وهنا حضر أحد الشعراء فقال للأديبتين : لأجل النبى لانحب أن نسمع سيرة الشحات فيروس الأدب ..
مع مرور الأيام ومن منطلق مقولة ( لايضيع حق وراؤه مطالب .. ) قال الأديب الشريف للأستاذ الشحات : حقى سوف آخذه مهما طالت الأيام وسوف أبلغ وزير التضامن الاجتماعي والشرطة وكل الجهات المعنية بما فعلت بماتقوم به من نصب وإبتزاز للمواهب والكتاب والأدباء ..
هنا هاج الشحات وبدأ يكتب مقالاته التى تخالف الصدق والواقع .. وكل من تعرض للإبتزاز والنصب يعلم جيدا من الطالح ومن الصالح .. ومن الصادق ومن الكاذب .. وهم بفضل الله تعالى مازالوا على قيد الحياة بل انطلقوا وتقدموا بعد أن أنفضواعن أهل الكذب والنصب وتجار الأدب ..
أيضا تطاول الشحات على الرموز أمام مجموعة من الأصدقاء والصديقات حيث ذكر أن بعض الشعراء الرموز سرقوا كتاباته كما يكتب إليهم الشعر والدراسات ويقوم بفحص الأعمال الأدبية وكتابة الدراسات النقدية ويوقعها بأسماء هؤلاء الرموز .. والشهود مازالوا على قيد الحياة وهم على أتم الاستعداد للإدلاء بما سمعوه وقت اللزوم .
والجدير بالذكر أن الأديب المشار إليه هنا على أتم الاستعداد للمواجهة والتواجد فى كل المحافل وبالأدلة وشهود العيان .. وهذا المطلب ينطبق أيضا على كل من تعرض للكذب والافتراء والنصب وأكل أموالهم بالباطل ..
أيضا .. الأديب المشار إليه هنا ينتمى إلى الاتحادات والجمعيات قبل أن يذكر اسم الشحات هنا أو يحضر إلى القاهرة من بلدته .. فرموز الأدب يعرفونه جيدا منذ أن كان طالبا لأنه شرب من منهلهم الصادق وتعلم على علمهم الجميل هذا بالإضافة إلى سمعته الطيبة وخلقه القويم .
نؤكد أيضا على أن الله تعالى أعطى لكل إنسان موهبة فى مجال معين فمن حافظ عليها وجعلها فى خدمة المجتمع والوطن زاده الله ومن أستخدمها فى غير موضعها فالمصير إلى الزوال .. فالشمس لايمكن حجبها .. وهكذا الصدق .. فالأدب الإنسانى دونما أدب أخلاقى .. يعد من قلة أدب .
هذا هو القليل من الكثير .. فما خفى كان أغرب وأعجب سواء من الناحية الأسرية أوالسلوكيات و.. و .. و. و.. و .. ونعلم أن الأرض الطيبة نباتها طيب .. وهذا هو القول الفصل .. والحق ..
أما الشعارات والأكاذيب المذكورة هنا .. فلا جدوى منها ولن ترهب الشرفاء أو تدحض الحقائق ...
وإن أستمر هذا الكذب فسوف نقدم الأدلة هاهنا بالإضافة إلى أمور أخرى ..
وفى الختام نؤكد أن .. على أن الشحات عليه معرفة حدوده جيدا وعدم التحدث عن الشرفاء وعن اتحاد الكتاب فنسب نفسه إلى الكتاب لابد من مراجعة ووقفة فالوسط الأدبى يعلم تمام العلم كل الأمور والتصرفات وكان من الأولى مراجعة ما أقدم عليه حتى لانكشف الأمور المخفية التى تندى جبين الشرفاء ..
ونحن عندما نكتب فإننا نكتب من منطلق الأمانة المهنية لكشف الأخطاء والنصب ..
وما جاء فيما ذكره الشحات وزبانيته من نصب وكذب ليس من المستغرب بل هذا هو منهجه وشرعته معتقدا أن مايهجمه من ذوى المواهب التى مازالت فى بداية الطريق أو التى توارت ولم تردعه .. ؟؟
هذا للتوضيح ووضع الحدود لما تشمئز منه النفوس الشريفة من تلك المهاترات وجنان وشحطات العقول والقلوب الغير سوية ..
والله على ماقلته هوالشهيد ..

[ابراهيم خليل ابراهيم]

نعيش مع كتاب الله تعالى وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم حتى تتضحالأمور :

ماذكره القرآن عن الكذب وأهله :

___________

قال تعالى :
(وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّيُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْقَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ )
آل عمران : 75 .
( وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ )
آل عمران :78.
( فَمَنِ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِنبَ عْدِ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ )
آل عمران : 94 .
( انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُّبِينًا )
النساء : 50 .
( مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ )
المائدة : 103.
( وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ )
يونس : 60
( قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ )
يونس : 69
( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ )
النحل : 36 .
( وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَبَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ )
يوسف : 18 .
(حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ )
يوسف : 110
( إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَيُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ) النحل : 105 .

( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ )
النحل : 116.
( إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى )
طه : 48 .
(وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ )الأنبياء : 77 .
( فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ )
المؤمنون : 48 .
( فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنبَاء مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون)
الشعراء : 6 .
(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ )
العنكبوت : 68 .
( إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَابِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ ) يس : 14.
( هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ )
يس : 21 .
(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْجَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ )
الزمر : 32 .
( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ )
الزمر : 60 .
( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِن يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ )
الشورى : 24 .
( فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ)
الزخرف : 25 .
(فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ )
الطور : 11 .


( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ )
الصف : 7 .
(فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ ) القلم : 44 .
( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم مَّا هُم مِّنكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ )
المجادلة : 14.
( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ )
المرسلات : 15 .
( وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ )
المطففين : 12 .


_____________

وتوعد رسول اللهُ صلى الله عليه وسلم من يكذبُ عليه متعمداً بأشد أنواع العذاب وتواترت الأحاديث في بيان عظم جريمة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينت أن من كذب على رسول الله , قد تبوأ معقده من النار ..
عَنْ عَلِيّ أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِبًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار
" . متفق عليه.
‏ عَنْ الْمُغِيرَة بْن شُعْبَة قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول :
" إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى غَيْرِي , فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار " .
متفق عليه.
‏ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْالنَّار " .
متفق عليه.

عَنْ سَلَمَة بْن الْأَكْوَع قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول " مَنْ يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار ".
صَحِيح الْبُخَارِيّ.
‏عَنْ ‏عَامِرِبْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ،‏ ‏عَنْ ‏‏أَبِيهِ ‏قَالَ : قُلْتُ ‏لِلزُّبَيْرِ :‏ " مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُحَدِّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏كَمَا يُحَدِّثُ عَنْهُ أَصْحَابُهُ " ، فَقَالَ : " أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَ لِي مِنْهُ وَجْهٌ وَمَنْزِلَةٌ ،وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏: " ‏مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا‏‏ فَلْيَتَبَوَّأْ ‏‏مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ " .
سنن أبو داود.
عن أبي الحوراء السعدي قال :
قلت للحسن بن علي رضي الله عنه : ماحفظت من رسول الله ؟ قال : حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( دع مايريبكإلى مالا يريبك ؛ فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة )
رواه الترمذي وقال حسن صحيح ..وأحمد والطيالسي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وابن حبان
أخرج الشيخان من حديث عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة ، ومايزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عندالله صديقا ، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجور يهدي إلى النار، ومايزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا"
صحيح البخاري رقم 6094 , كتاب الأدب (10/507) ؛ صحيح مسلم , رقم 2607 , كتاب البر ( ص2012)
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: آية المنافق ثلاث؛ إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان .
متفق عليه .
( ولهما من حديث عبدالله بن عمرو: وإذا خاصم فجر ) .

[حامد ابراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم
____________
فى البداية أسجل شكرى وتقديرى لكل أسرة المنتدى ..
وبعد التحية أقول :
لفت أنتباهى ماكتب هنا .. وفى البداية ( قرفت من العنوان ) .. فأى التحديات تلك النى نكتبها .. ؟؟
ألا نعلم أن المواهب نعمة من المولى عز وجل ومن قدرته حجبها عمن لايستحقها ؟
ألا نعلم أن هناك تحديات من الضرورى على كل صاحب قلم شريف أن يكتب عنها مثل مايحدث فى العراق وفلسطين وأزمات الإنسان .. والحث على العمل وطلب الرزق الحلال ؟؟

وهذه كلمتى :
إلى كل الأسماء التى تم ذكرها هاهنا :
الأساتذه :
أسماء / محمد / أحمد / جوتيار / إبراهيم
لقد حضرت هذه الوقائع وكل ماذكره الأستاذ إبراهيم هو الصحيح والحق
ومستعد لتقديم الدلائل المصورة التى تؤكد ماقاله الأستاذ إبراهيم

[ابراهيم خليل ابراهيم]

المبدع الواعد حامد
دعك من أهل الكذب والسحت فمن الأولى أن يبحثوا عن مصدر دخل شريف بدلا من السحت وتلويث الكتاب بما ليس بهم فالحى والوسط الأدبى يعرف قدر كل إنسان كما عايشت ولمست على أرض الواقع ..

[ابراهيم خليل ابراهيم]

بوعي تام تابعت هذا الابداع الذي زاد على نغمة الابداع الاولى.

محبتي
جوتيار

_________

أما بعد :
نلاحظ نشر المشاركة للمدعو الشحات بالإنابة عن قريبه السرساوى تارة وبإسم أولاده وبعض الأسماء حيث أعتاد التسجيل فى المنتديات بالعديد من الأسماء فى محاولة لنشر مايرغبه من ألاعيب ومسابقات وهمية .. ألخ
نشر الشحات هنا بتاريخ السادس عشر من شهر ديسمبر 2010 م ومن هذا المنطلق أقدم هنا ماكتبه المبدع عبد الصمد زيبار فى عدة منتديات ونشره بتاريخ الثانى عشر من شهر ديسمبر 2010 م تحت عنوان ( التحدي بالكفاءة و الإبداع ... سمير العمري نموذجا ) ومن ثم نخلص ونؤكد أن هذا هو عهد الشحات يتجول فى المنتديات ويستقطب المواهب الواعدة و( يلطش ) منهم الأفكار ثم يكتب ويقلب الحقائق ويشوه الرموز ..
وأترككم مع مقدمة ماكتبه المبدع عبد الصمد فى دراسة مطولة بعنوان :
التحدي بالكفاءة و الإبداع ... سمير العمري نموذجا

تعد الاتهامات من القضايا الشائكة في عالم المعرفة والأدب والفكر,في حين تلعب العصبيات بمختلف تجلياتها ـ فكرية ,علمية,أدبية,سياسية,عرقية إقليمية وغيرها ـ دور الباعث الأكبر لها,و الموقد الأشد لنيرانها, وهي لحقت الكثير من المبدعين والمشاهير على مر العصور وبمختلف الأمصار,وفي حضارتنا العربية و الإسلامية حسب المرء أن يعاين كتابا من كتب الرجال و التراجم أو مصنفا من مصنفات الملل والنحل أو مؤلفا من مؤلفات التاريخ والأدب ليقف بجلاء على الكم الهائل من التهم التي طالت معظم المبدعين والرموز.
من أخطر هذه التهم قضية السرقات والتي تعد من أعقد قضايا النقد الأدبي القديم,إذ حظيت بعناية فائقة وأفردت لها أبوابا في المؤلفات والدراسات بل حازت أحيانا مؤلفات خاصة بها,ولاحقت معظم الشعراء المشاهير من طرف النقاد,وهي في النثر معدودة لكن استفاضتها امتدت حول الشعر,وامتدت لهذا العصر كذلك.
في حين واجه الأدباء و الشعراء هذه التهم بأساليب و طرق مختلفة نقف هنا على إحداها وهي المواجهة عبر التحدي بالكفاءة والإبداع ونستعرض الشاعر سمير العمري نموذجا لهذا المنحى من المجابهة والاستعلاء عبر الإنتاج والإبداع.
والمغزى أن السرقة إنما تتأتى من ضعف الصنعة ونقص الملكة العلمية وعجز المقدرة الأدبية,في حين أن سمير العمري شاعر مقتدر لا تنقصه المقدرة على الإبداع حتى يلتجئ إلى السرقة والانتحال,ووفرة إنتاجه وتفرده تقف حاجزا منيعا ضد أي اتهام لشاعريته.
من هنا نستيبن أن مسيرة الشاعر خير دليل على صدقيته وإبداعيته من غير حاجة إلى الرد المباشر والتتبع لكل طاعن وهادم,بل إن الإنتاج وإلإبداع يحلي صاحبه المكانة المستحقة.

...
....
ألخ ..

[ابراهيم خليل ابراهيم]

التحدّي الإبداعي

* من طبيعة النفس البشرية أنها جبلتْ على النقص و التحاسد ، مِماّ كان سبباً في أن يقتل قابيل أخاه هابيل ، و كذلك رَفَضَ أبوجهْل دخول الإسلام و الاعتراف لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوّة ، فتكون في قوم "عبدمناف" دون قوم أبي جهل .. ، و امتدّت النقائصُ مُصاحبةً للتحاسد ، و كان من نتائج هذه المصاحبة شنّ هجماتٍ وصلتْ حدّ الاتهامات للرموز و الأفذاذ من المبدعين في شتّى المجالات ، و قد شهد مجال الأدب صوَراً كثيرة من هذه الهجمات الشرسة ، و منْ أبرز الذين تعرضوا لهذه الهجمات هوميروس ، باسكال ، أرستوفان ، هيرودوتس ، و من المبدعين العرب أبوتمام ، المتنبي ، الجاحظ ، أحمد شوقي ، العقاد ، طه حسين ، محمد الشحات محمد ، و غيرهم .
دافع الجاحظ عن نفسه في آخر أيامه ، و تحت عنوان "رسالة إلى مجهول" بقوله :-"زعمت أني أسرق الألفاظ ، وأنتحل الكلام ، كيف وأنا ابن البلاغة ،وأنا تربُ الكتابة ، وجهبذ الكلام ،ونقاد المعاني"
و كما دافع الجاحظ عن نفسه بعد اشتهاره –في آخر أيامه- ، فقد دافع كل مَنْ تعرضوا لهجمات النقص و التحاسد عن أنفسهم بطرق و أساليب عديدة .. ، و على رأسها "التحدّي الإبداعي" الذي حلّق في سماواته النسر الشاعر محمد الشحات محمد ، و هو مَنْ أطلق عليه الشاعر الكبير محمد يونس لقب "جاحظ هذا العصر" .. ، فلم يلتفتْ محمد الشحات محمد إلى أصحاب هذه الهجمات إلاّ برسم عدد من علامات التعجب ، يليها التنوّع المتميز لإبداعاته في الشعر بكافة أشكاله ، و القص ، الكتابة للمسرح ، النقد ، القصص الشاعرة التي ابتكرها ،الدراسات و الأبحاث ، و المقال ، الرسم ، الموسيقى (كان عازفاً على الناي) ، الإخراج المسرحي ، المحاضرات ، فقد كان مُحاضراً مركزياًّ بالهيئة العامة لقصور الثقافة المصرية ، و غير ذلك مَماّ عُرف بتعدّد مواهبه ، و كفاءاته في العمل الاجتماعي و السياسي حيثُ أسس جمعية دار النسر الأدبية لرعاية المواهب ، و كان عضواً بهيئة مكتب الحزب الوطني بعين شمس بالقاهرة ، كما أسّس عدداً كبيراً من المنتديات والجماعات الأدبية .

* لقد واجه محمد الشحات محمد كل مّنْ شنوا عليه الهجمات أو ألقوا عليه اتهامات –رغم قلّتهم بالنسبة لمَنْ شهدوا له- بقدراتٍ خاصة ، و كفاءة إبداعية تخترقُ المسافات و الأزمنة .. ، وكشف بإبداعٍ كلّ المدّعين و أصحاب القلوب المريضة بالحسد و الغيرة
لقد كان محمد الشحات محمد حباًّ ينير الأروقة ، و يترجمُ في العطاء و الصفح ، و النصح ، و النقد الإبداعي ، وكشف القدرات و المواهب و توجيهها و رعايتها ، كما كانتْ سياسته الاحتواء لا الإقصاء ، و كان مُجاملاً غيرَ كتومٍ للشهادة ، و قوياًّ صبوراً غير مُتحاملٍ ، و مبدعاً راقياً غير متعالٍ ، مُتّجهاً لله و مُسلّماً الأمر له سبحانه و تعالى ، و ما كان يعملُ سوى الأخذ بالأسباب (في إطار مشروعية الكتابة و الشرع)

يقول محمد الشحات محمد :- "نعم أنا أعمل بتجارة الأثاث و الملابس ، و بارك الله في التجارة، أماّ عن الأدب فقد وهبني الله ما أغناني و جعلني أديباً قادراً على جمْع الأضداد في نفقها حتى أُنيرَه ، و أنرْته بأمر الله في إطار مشروعية الكتابة و الشرع ، و أماّ أن يجمع أحدهم بين تجارتي و أدبي ، فهذا دليلٌ قاطع على الغيرة و الحسد لأنّ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كان تاجراً ، و كذلك فقد اختاره اللهُ نبياًّ ورسولاً، و لمْ يجمع عاقلٌ بين تجارته و نبوّته ، و لم يقلْ أحدهم أنه تاجر بالنبوّة ، أو تاجر الرسالة ، و إنما شهد له الجميع بالصدق و الأمانة ، و ما منع بعضهم الاعتراف له بالنبوّة سوى ما منع أبا جهلٍ ، و المغيرة .. ، و هل في امتناعهما أو في الهجمات التي شنّها أمثالهما ما يُشكّكُ في كتاب الله ، أو سنّة رسوله؟ يكفي أنّ أمة الحقِّ بخيرٍ إلى يوم القيامة حيثُ يقضي الله بين الجميع فيما كانوا فيه يختلفون ، ثمّ إن الإبداع الأدبي لا يُباع و لا يُشترى ، و إنما يُقدّر من ذوي الأحاسيس المُرهفة و العقول الراجحة، و حسبنا الله و نعم الوكيل"

كان هذا ردّ محمد الشحات محمد على أحد المُدّعين ، وقد طلب هذا المُدّعي من "الشحات" أن يكتب دراسة نقدية تدور حول أحد رموز الشعر ، و سوف يدفع ثمن الكتابة بشرط أن يضع المُدّعي اسمه على تلك الدراسة حتى يتسنّى له دخول اتحاد الكتاب المصري ، و رفض "الشحات" الطلب ، و نصحه ان يقرأ الدراسة التي كتبها حول "فاروق جويدة" ، و يُحاول أن يتعلّم منها ، و وعده بمساعدته ، و هنا لجأ المُدّعي إلى بعض الأدباء كي يتوسّطوا له عند مُبدعنا "النسر الشاعر" ، و ما إنْ رفض مُبدعنا هذه الوساطة و أعلن أنه سوف يفضح أمرهم ، قاموا بتهديده بشنّ هجمة شرسة عليه ، و الادّعاء بأنّه طلب مبلغاً كبيراً مقابل بيْع إبداعاته ، و هدّده هذا المُدّعي بأنه بلديات وزير التضامن الاجتماعي المصري ، و سوف يطلب منه حلّ الجمعية التي أسّسها مُبدعنا ، و هي جمعية دار النسر للمواهب ، فردّ مُبدعنا الشحات عليهم بمقولته السايقة ، و انطلق يكتبُ بشراهة لتشجيع المواهب الحقيقية و رعايتها ، و من جانبٍ آخر يكشف أمثال هؤلاء المُدّعين ، و يرد على هجماتهم بإبداعاتٍ يشهدُ لها تاريخ الأدب العربي و العالمي

- الغريب أنّ هذا المُدّعي ، و الذي شهدتُ بعيني رأسي واقعته مع مُبدعنا صار الآن عضواً بعدد من الاتحادات و النقابات ، و له دائرة كبيرة من الاتصالات ، و لكنّه لم يستطع أن يمسّ الجمعية و مؤسّسها المبدع بأي سوء رغم إصراره على الاستمرار في هذه الهجمة ، وبينما كان المُدّعي و زمْرته يركبون عربة الزيف ، كان مُبدعنا تحمله أجنحة "النسر الشاعر" و تدفعه إلى قمم الإبداع الراقي ،
و من هنا .. يُمكننا أن نُدرك معاً كيف كانَ التوازي الذي رسمه "الشحات" بين مُدّعي الأدب و بين إبي جهْل و المغيرة توازياًّ إبداعياًّ يفكّ كثيراً من شفرات "التحدي الإبداعي" ، فلا يستسلم المبدع الحقيقي للزيف الذي يجعل من الهجمات و الاتهامات وسيلة لتعطيل مراكب الإبداع أو ابتزاز المبدعين و تشويه صوَرِهم ، إنما على المبدع في مثل هذه الحالة مقابلة هذا الزيف بالتحدّي ، و يجعل من كفاءة هذا التحدي وسيلته الإبداعية كي يفرد أشرعته و يفرض عناصره ، ويؤكّد وجوده في تمدّد مسيرة الإبداع دون توقف ،

و يُمكن لنا بعد فكّ هذه الشفرات أن نرى المبدع الحقيقي من خلال مواجهته للزيف ، و كيف يُحوّل هذا المبدع أيّ خسارةٍ إلى مكسب .

من كتاب "الأسرة و أثرها في حياة المبدعين .. محمد الشحات محمد نموذجاً"/ زاهية سلمي

___________

إلى زبانية الكذاب .. إلى عشاق تاجر الأدب .. أهدى هذا النص للشاعر الصديق ماهر حامد :
الكدب فيك عادة وصحبتك خداعوك

ضحكوا عليك بالكلام وفى سكتك ودَّاعوك

غروك بحبة امور وبقيت مريض مغرور

وبعت فاسك وناسك للي خداعوك

كان ايه رماك على النفاق وصحبه ندابه

و ناس بتضحك في وشك وقلوبها كدابه

وادي جزاء اللي يمشي في طريقه عوج

يشرب مرار عملته ,, حنضل وحراقه


يرحم زمانك ياولد ايام ما كنت صريح

كان كله يعمل حسابك وكلمتك تصريح

وكل كلمه تقولها توصل بلا استثناء

ونلاقي ميت ترياق دغري بدون تصاريح

[ريمه الخاني]

السلام عليكم
اولا ينسخ ماورد ويوضع في قسم السرقات الادبية
ثانيا نحن لانتعامل إلا مع المادة الثقافة اما ماخفي من سير الأدباء فليتفضلوا ويدلوا بشهاداتهم بانفسهم.
واما عن الدخول بعدة أسماء فهذا حسب النوايا ويظهر لنا من الايبي وقد دخلت انت اديبنا الفاضل بدلا من ابنك ولان الغرض كان شريفا لم نعلق .
لانقول غير حسبنا الله ونعم الوكيل .تحيتي

[ابراهيم خليل ابراهيم]

السلام عليكم
اولا ينسخ ماورد ويوضع في قسم السرقات الادبية
ثانيا نحن لانتعامل إلا مع المادة الثقافة اما ماخفي من سير الأدباء فليتفضلوا ويدلوا بشهاداتهم بانفسهم.
واما عن الدخول بعدة أسماء فهذا حسب النوايا ويظهر لنا من الايبي وقد دخلت انت اديبنا الفاضل بدلا من ابنك ولان الغرض كان شريفا لم نعلق .
لانقول غير حسبنا الله ونعم الوكيل .تحيتي

______________
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا :
بالنسبة لهذا البند اقترح نسخ أكثر من صورة وإرسالها إلى كل من : النائب العام .. ووزير التضامن الإجتماعى .. ورئيس هيئة قصور الثقافة .

ثانيا :
أتفق معك تمام الإتفاق فيما جاء فى هذا البند فما يقدم عليه تجار الأدب يندرج تحت السفاهات ولعب العيال .

أما دخول إبنى من نفس الإيبى فهذا من الطبيعى لان جهازنا واحد ومن ثم فليس هناك ثمة لعب بالحقائق أو ماشابه ذلك ..وأيضا هذا عكس من يسجل بعدة أسماء .. وهم لايعلمون أصلا بما ينشر ..
مع تحياتى
وحسبى الله ونعم الوكيل
ولله الأمر من قبل ومن بعد