صفاء بوح عبدالوهاب موسى-بيرم المصرى يثير العجب!ويُضحك كثيرًاوسيُبكى القلوب الرقيقة!!.

[عبدالوهاب موسى]

أنا عبدالوهاب بن محمد بن موسى بن على بن بركات بن رضوان بن رضوان بن بدوى بن سليم بن سليم بن سلمان بن على بن تاج الدين بن محمد أبو الربيع بن عبدالجواد بن محمد بن قاسم بن زين الدين بن على بن قاسم بن شهاب الدين بن محمد الصامت بن أحمد بن عمر بن علوان بن سليم العراقى بن يوسف الهمذانى بن أيوب بن محمد صدر الدين بن الحسين جلال الدين بن على أبو المؤيد بن جعفر أبو الحرث بن محمد بن محمود بن أحمد بن عبدالله المنتخب بن على المختار بن الطاهر عبدالصادق بن جعفر المصدق بن الأمام على الهادى بن محمد الجواد بن على الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام على بن أبى طالب والسيدة فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم)
وذلك حسب ما هو مدون بسجل الأنساب بنقابة السادة الأشراف بجمهورية مصر العربية برقم56804فى25 /10/2005

ولو كان لى إختيار لأسمى الآن لأخترت إسم : محمد تيمنـًا وتبركـًا باسم الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.

وأسم شهرتى فى القرية: توفيق
وللإسمين قصة طريفة:

تزوج أبى متوسط الحال وهو الشيخ الأزهرى المعمم والحافظ فى صدره كتاب الله الكريم، وكان قارئا للقرآن- بصوته وأدائه الشبيهين لصوت وآداء المرحوم الشيخ مصطفى إسماعيل- وهو الحسينى النسب وأبن الطريقة الحصافية الشاذلية التى تنتسب لمدرسة سيدى أبى الحسن الشاذلى (وهى طريقة شرعية لاإختلاط قيها بين المرأة والرجل، كما أن حضرتها التى تجتمع بها الأخوة المتحابين فى جلال الله بعد صلاة العشاء لمدة ساعة على الأكثر يتخللها قراءة القرآن ودرس فى الفقه أو التفسير أو الحديث ، ووردها يقرأ مرّة صباحا ومرّة فى المساء :أستغفر الله 100 مرّة ،اللهم صلِّ على سيدنا محمد عبدك ونبيّك ورسولك النبى الأمى وعلى آله وصحبه وسلم تسليمنا بقدر عظمة ذلك فى كل وقت وحين 100مرّةوأخير لا إله إلا الله 100مرّة ثم سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّة واحدة وهنا بعض الأحزاب(أدعية من القرآن والأحاديث) مثل حزب البحر وحزب البحر وحزب النصر...ألخ وهى لمن يؤمر بقراءتها أو قراءة بعضها حسب حال ومقدرة المريد، وشيخنا رحمه الله كان من ذوى الأملاك أنفق ثمنها على نشر الطريق الذى يعلم المريدسن تعالم الإسلام وأصول الفقه ولا توجد إتاوات كما فى بعض الطرق ، شارك والد الشيخ سيدى حسانين الحصافى بعض العلماء فى نشر الإسلام بجنوب أفريقيا- ومضى أكثر من عام ولم تحمل والدتى وتحت ضغط ستى( جدتى أم أبى) ذهب مكرها- طبقا للحيثات المذكورة- لعرّاف فى قرية مجاورةمع والدتى وفى منتصف الطريق قابلهأحد خلفاء شيخنا سيدى السيد/محمد عبدالوهاب الحصافى وكان اسم الخليفة(نائب الشيخ)سيدى/توفيق المرصفى فسأل والدى سؤالا بدا لوالدى استنكاريا وليس استفهاميا إلى أين أنت ذاهب؟!إرجع فى بطن زوجتك توفيق وصرخ بصوت عال:يا توفيق يا توفيق فقالت والدتى بسجيتها المعهودة:إيه الرجل المجنون ده،فأنا لم أتّطهرمن الحيض بعد؟؟!!
رجع والدى ولم يذهب إلى العرّاف ودخل الخليفةالقرية حيث مقره الدائم عند أحد وجهاء القرية من إخواننا فى الطريق حيث كان يرسله الشيخ الى القرى يعلم الناس مبادىء الفقه الشافعى الميسرمن كتاب (مفيد عوام المسلمين للشيخ عبدالله الجردانى) أثناء الحضرة وحلقة شبه ثابتة من حلقاتهاوفى هذااليوم تنبأ بولادة ثلاثة من أبناء القريةأحدهم زميلى محمد رضا وهو حى يرزق!.وجاء رجل من قرية مجاورة لم ينجب منذ تسع سنوات من تاريخ زواجه فقال له:لا نصيب لك وقد كان حتى مات عن عمر يناهز السبعين ولم ينجب!!.
تم الحمل بعد شهر ونصف وتمت الولادة أثناء الإحتفال بذكرى وفاة الشيخ الكبير سيدى/محمد عبدالوهاب الذى توفى عام 1949 عام قبل ولادتى بعام ونصف تقريبا فتحير والدى أدبا وقرر أن يكون اسمى الرسمى عبدالوهاب تيمنا باسم الشيخ واسم الشهرة توفيق تيمنا باسم الخليفة صاحب الكرامة.
وكانت ولادتى فى قرية أولادسيف وهى مكتى التىفطمت على حبها منذ طفولتى وأكده المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم حين خرج مهاجرا ناظرا إلى مكة ويقول لها فى الحديث مامعناه:"..والله أنك لأحب البلاد الى الله ،وأحب البلاد إلى ولولا أنهم أخرجونى منك ما خرجت...الحديث الشريف" فهى مكتى ومصر مكتى والوطن العربى الكبير مكتى وبالمناسبة فقد قلت هذا المعنى فى قصيدتى العامية( عشق فى جدارالهرم) الذى اتخذته المدلول الرمزوالمعادل الموضوعى لها كما يلى:

عشق

فى جدار الهرم

========

أحب فيكى الهــــرم

رافــــــــع بيديه راسك.
وف قلبه ســـــر إتعجن
بين الحجـــــر ماســـك.
طلعــوا لفــوق للقمـــــــــر
و ســـــّرُّه موش معـروف..
ويقـــول لكـــــــــــل الأمــــم
حجـــرى يفـــــــوق ماسك!.
=======
أحب نبض الجـــــــــــــــــرس
فـــــــــــــــــى قلب قــدّاســــــك.
وأحب صـــــــــــــــــــــوت الآدان
جــــاى مـــــن كمــــــــــان ناسك.
وأحــــــب نيلك عفــــــــــــــــــــى
علــــــى كتفه شال الخـــــــــــــــير..
للغيــــــــــــــر بيــدّى الكــــــــــــــتير
يـــــروى بقـــــليل ناســـــــــــــــــك.
=========
أحب فيكـــــــــــــــــــــــــــى الشـــرف
مـــــــــن راســـــــــك لساســـــــــــــــك
واقطـــــــــــــــع إيدين القـــــــــــــــــرف
حتى و لـــــــو ساســـــــــــــــــــــــــــــك
وادفـــــــــع حياتـــــــــــــــــــــى التمـــــن
وفــــــــداكى كـــــــــــــله يهـــــــــــــــــون
وتكـــــــــــــــــــــــون ملامحــــــــــــــــك هنا
ورمــــــــوشى حـــــــــــــــــــــــراســـــــــــــك
==========
يــــــــــــــــاحبيبة يــــــــــا مـــــــــــكّــــــــــــتى
لــــــــــــــو حــطّــــــــــوا بينّــا الجيـــــــــــــش!.
قلبك دا صـــــــــــــــــــــارقبــــــــــــــــــــــــ ــــلتى
لـــــــــــــو صـــــــــــــــــاروا زىّ قــــــــــــــريش!!.
وفــــــــــــى كــــــــــــــــــل شـــــــــــــارع هــــــُبل
ينبــــــــــــــــــــاع بربـــــــــــــــــــــــــع جنيـــــــــه..
دانتــــــــى الحـــــــــــبيبـــــــــــــــــــــــــــــــــ ــة وأنا
غـــــــــــــيرك فـــــــــى قلبــــــــــــــــــــى مفيش!!!.
=================
عبدالوهـــــــــاب موســـــــــــى(بيرم المصــــــــــــــــــرى).
فى يوم 5--------------- 7----------------------------2006

كما قلت فى ديوانى الثانى(ربيع الحب) الذى طبعته على نفقتى الخاصة فى يوليوسنة 2000 والذى تقدمت به مع ديوانى(أمل بالعامية) الذى طبعته لى وزارة الثقافة بعد إجازته للحصول على عضوية إتحاد كتاب مصر فرأت لجنة الفحص المكونة من نثريين والتى ترأسها شاعر نثرى عدم رقى قصائدى المدونة به لنيل العضوية !!!!! ولم يصيبنى الرفض بعقد نفسية أسقطها على كل النثريين انتقاما بل تشهد مشاركاتى لهم ودراساتى النقدية لأعمالهم بما يفيد سلامتى من ذلك - وهويضم أشعارًا بالفصحى أغلبها فى حب الوطن ومواكبة أحداثه وفى صفاء الروح والغزل العفيف سأذكر مقاطع من بعض القصائد به تحت عنوان كل منهاحسب ترتيبهابالديوان :

فى حب الوطن:

1-أحنّ ُ إليكِ:

أحنّ ُ إليكِ حنينَ الولىِّ / حنينَ النبىِّ لباب الدعاءْ.

أحنّ ُ إليكِ حنينَ اليتيم ِ/ لعطفٍ يهوّنُ مُرَّ الشقاءْ.

أحنّ ُ إليكِ حنينَ الرضيع ِ/لثدى ٍ حنونٍ ينزُ الوفاءْ.

أحنّ ُ إليكِ حنينَ السجين ِ/ لحكم ٍ نزيهٍ بدار القضاءْ.

-------

-------

فوصلى هناءٌ وهجرى شقاءٌ/فأنتِ الطبيبُ وأنتِ الدواءْ.

وأنتِ الأميرُ لقلبى الأسير ِ/ وكلى فداءٌ ومنكِ النداءْ.

أحنّ ُ إليكِ حنيناً يفوقُ/حنينَ قلوبٍ بأرضٍ وماءْ.

يفوقُ علوماً لإنس ٍ وجن ٍ/ بظهرِ ِ الحياةِ وجوفِ الخفاءْ.

حنينى يفوقُ تراباً وناراً/ وماءً بكون ٍ يفوقُ الهواءْ.

يقبّلُ قلبى ترابا طهوراً مُزانَ الخدودِ بمسكِ الفداءْ.

2-الهوى مصرُ*

علامَ الصمتُ يا بحرُ / وفيكَ العشقُ والسحرُ؟!.

وآىُ الطـُهر ِ سابحة ٌ/ عليها الشفعُوالو ِتْرُ؟!.

-----------

أجابَ البحرُ: معذرة ً/ سلوا قوماً بهم شرّ ُ.

سلوا فى مائى طائرة ً/ لماذا تمّ ذا الصهرُ؟!

سلوا الصندوقَ فى عجل ٍ/ لماذا الجبنُ ما الأمرُ؟!.

...

أيصبحُ خصمُنا حكماً / ويملأ ُ قلبَه الفجرُ؟!.

سلوا الطيارَ يُنْبـِئُنا /أهانَ الأهلُ والعمرُ؟!

أجاب شهيدُنا فوراً / وزان كلامَه الطُهْرُ.

.....

.....

أينتحرُ الذى هام/ بدين ٍ نهجُه اليسرُ؟!.

أينتحرُ الذى يهوى/ إلهاً وعدُه النصرُ؟!.

ولم يثبت لنا جُرْمٌ سوى أن الهوى مصرُ!.

-----------------

*- كتبتها فى حادثة ضرب الطائرةالمصرية بعدإقلاعها من مطارالغرب القاتل وعلى متنها علماء ورتب عسكريةومن المضحك أن القاتل صار القاضى والمحقق!!.

3- فصار الخلقُ أصفارا :

......

.....

وسمرة ُوجهها دفٌ /حباها الدهرُ إبهارا.

وساح العقلُ فى عشق ٍ/فصاغ القلبُ أشعارا.

أناديها..تناجينى / فسال الوصلُ أنهارا.

وأمُ العشق ِ تحضُننى/ فزاد العمرُ أعمارا.

.....

شربنا العشق فى مهدٍ/جدانا الفـُطـْمُ أحرارا.

.....

لروض ِ المجدِ مالكة ٌ/ فصار الخلق أصفارا.

-------

4- قبل تكوينى:

........

.......

فأنتِ الحبُ يسكُنـُنى / ويجرى فى شرايينى.

فلا رغدٌ سيشغِلـُنى / ولا فقرٌ سيُنـْسينى .

وطيفـُك فاح معطارا/ به ازدانت بساتينى.

فأنت العشقُ منفردٌ /بلا زيفٍ وتلوين ِ.

......

....

فداك الروح يا حبى/ رضاك جبّ تأبينى.

.....

....

فأنتِ الميمُ مبتدأ ٌ/بنوركِ قد صفا طينى.

وصادُ الوصل ِمدفأتى/ وراءُ الرّاح ِ تروينى.

أراكِ اليومَ فاتنتى / وحبّى قبل تكوينى!.

-------------

5-أكتبى أنّى شهيدٌ:

.....

.....

إنّ قيساًُ لو رآنى/ كم يعانى الإكتئابْ!.

صار عبداً يرتجينى/ سيّداً فى العشق ذابْ.

إنّ ليلى لو تراكِ / بدرَ تِمّ ٍأين غاب؟!.

رتّلى آياتِ عشقى/ رحمة ً جدّ العذابْ.

إسْـئَلى الرحمنَ عفواً/ عن ذنوبى والثوابْ.

أ ُكتبى أنّى شهيدٌ / فوق قبرى ياربابْ .

--------

6- يُمنى:

.....

...

فأنتِ تمامُ المنى فى حياتى/ تسُرّين عينى بآى الجمال.

.....

.....

إذا ما قطعتِ ودادى سأحيا/ بحزن ٍمرير ٍودائى عضالْ.

فأنتِ وِدادٌ وأنتِ بدور ٍ/ وأنتِ ربابٌ وأنتِ منالْ.

--------------

هذه بعض القصائد الوطنية به، والآخرى سأشير إليها فى موضعها المناسب من سيرتى هذه فى حينه.

فقريتى مكتى ولدت فى أحضانها ولعبت فى حاراتهاوأزقتها ، وأستقبلت العيد فيها بجلبابى (الدشداشة) بمصروف (عيدية) من بضع نقود كانت تكفى لركوب الأرجوحة ،واستئجار دراجة لبض ساعات وأكل طبق البالوظة من النشا المحلى بالسكر وموشى بمكسرات بلدية (الفول السودانى المبشور وعلى وجهها بعض مكسرات الحلوى للزينة .....ألخ وأكبر عيدية كانت شلن(خمسة قروش)،وذاكرت عصراعلى الترع والبحورالتى تحيط بهاماشياأوجالسا فى مصلى تحت ظل شجرةعلى شاطىء البحرالشبينى المتفرع من ترعة الإسماعيلية المتفرعة من النيل الشامخ.

تلك المصلى كانت محرابى الذى بدأت فيه أولى مكاشفاتى الصوفية بعد مرور شهرمن أخذ العهد وذلك على يد خليفة شيخى سيدى محمود توفيق المرصفى- بن سيدى توفيق المرصفى الذى تنبأ عن أمر ربه بمولدىوالذى أشرت إليه سابقا - فى شهريونية 1973(عاهدته كمعلم لى على طاعة الله)سيأتى ذكرمناسبتها فى حينه.
وهى من القرى التابعة لمركزبلبيس محافظةالشرقية حمهورية مصرالعربية،وهى ذات محل الأقامة الحالى. يوم1/4/1951

نبذة عن مركز بلبيس:

بلبيس لها جذورتاريخيه عريقة ففي القدم ذكرت بلبيس في التوراةبآسن (جاشان) وقدنزل بهاالنبي(يعقوب)عليه السلام حين قدم آلي مصرلمقابله إبنه سيدنا (يوسف) عليه السلام التي ورد ذكرها في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون ) صدق الله العظيم. .

ومدينه بلبيس من المدن القديمه وكان اسمها القبطيbecok واسمها المصرى”bilbio” وكانت واقعة بين عين الشمس وبين بسطة في حدود الصحراءالشرقيه،وقد وردت في المسالك لإبن حوقل أنها من مدن مصروفي صبح الأعشىقال عنها أنهامدينه متوسطةبها المساجد والمدارس والأسواق وهى محطة رحال الدرب الشامي وهى ( قصبه الحوف)أي(قاعدة إقليم الشرقيه)وبها والى الحرب وبها جامع ومدارس وأسواق وفنادق وبساتين ونخيل وهى مسوره ويمر بهانهر النيل أيام زيادته وقد كانت مدخل العرب إلي مصرعندالفتح الإسلامي فقد فتحت ذراعيها لإستقبال جنوده حتى يخلصوا مصر من ظلم الرومان وفي عام 1871م.

سميت مركزبلبيس وهى من اشهربلادالشرقية على مرالعصور وكانت تسمى (بيس)ثم أضيف اليها (بل)فأصبحت (بل بلاس)ومعناهاالقصرالجميل وبها مسجدسادات قريش وهو من أهم المعالم الإسلامية البارزة وهو من أقدم المساجد في مصر وقد أطلق علية هذا الاسم تكريما لشهداء المسلمين من صحابة رسول الله في معركتهم ضد الرومان عند فتحهم مصر وبني المسجد عام 1002 هجرية وهو موجود بشارع بور سعيد بمدينة بلبيس.

أعلام مركز بلبيس:

الإمام الأكبر د. عبد الحليم محمود:كانت له مؤلفات عديدة وشهيرة في الدعوة الإسلامية والتصوف الإسلامي،والشاعرهاشم الرفاعي:الذى ولد بقريةأنشاص الرمل1935- التى تبعد عن قريتى خمسة كيلومـترات - عام وهوحفيد السيد مصطفي الرفاعي وهو من أقطاب التصوف الإسلامي في عهده، الزعيم الوطني أحمدعرابي والإقتصادي محمد طلعت حرب،وصائدالدبابات جندي المشاةالمصري محمدعبدالعاطي،والشاعرصلاح عبدالصبور،والشاعرمرسي جميل عزيز، ،والشاعرأحمد فؤاد نجم وشيخ الأزهرعبدالله الشرقاوي وشيخ الأزهرأحمد عمرهاشم، والأديب يوسف إدريس، والكاتب المسرحي ألفريد فرج،والأستاذ مصطفي مشهورالمرشدالخامس لجماعةالإخوان المسلمين،والدكتورعبدالعزيزحجازي (رئيس وزراء مصرالأسبق)،والمطرب محمد عبد الوهاب،والمطرب عبد الحليم حافظ،والمطرب عمرودياب،والمطرب حمادةهلال،والممثل شكري سرحان ،والممثل محسن سرحان ،والممثل حمدى غيث،والممثل عبد الله غيث،والممثل رشدي أباظة الممثل أحمد زكي ،والكاتب ثروت أباظة،والكاتب فكري أباظة ،والطبيب مجدي يعقوب .........ألخ.

شعار المحافظة :

إتخذت المحافظة الحصان الأبيض الجامح الذى يتوسط بساط أخضر شعارا لها لإمتيازها في تربية الخيول العربية الأصيلة واحتلال الزراعة أكثر المساحات فيها.

و تحتفل الشرقية بعيدها القومي في التاسع من سبتمبر من كل عام إحياء لذكرى وقفة الزعيم أحمد عرابي ابنها البار من قرية هرية رزنه مركز الزقازيق ضد الخديوي توفيق[/URL] بميدان عابدين بالقاهرة عارضا مطالب الجيش عام 1881م.
وبمناسبة ذكر اسم الخديوىكان والد شيخى سيدى/حسانين الحصافى من علماء الأزهرالشريف- وكذلك إبنه شيخى السيد/محمد عبدالوهاب حسانين الحصافى - إمام وخطيب مسجد قصر عابدين ،ومرّعليه موكب الخديوى فألقى عليه الخديوى السلام إشارةفقط بيده فقال له الشيخ: (قل السلام عليك ياتوفيق فإن الإشارةلاتكفى).

كنت الأبن الأكبرفقد أنجب ستةأولاد وثلاث بنات وأعتقه الله حال حياته من النار بصبره على موت ثلاثة من الأولاد- وأنا شبيهه وراجى العتق من النار مثله!.

فى أسرة متوسطة الحال وكانت إلى الفقر أقرب فى بعض الأحيان وورّثنا التقوى فوسع الله فى أرزاقنا فأصبحناالآن والحمد لله من أغنياء القرية واستعدنا ما بيع من ممتلكاته المتواضعةلتعليمناخاصةالأرضالزراعيةوزيادة،وعقارات.. ألخ .

وكنت يوسف أسرتى- لست يوسفى الخلقة بل يوسفى الأخلاق- مفضلاعندالوالدين خاصةوالدتى التى قد صرحت والدتى مراراوتكراراجهارا نهاراوليلا أنها لم تنجب حبيبًا لها غيرى،بل قالت أنالم أنجب غيرك،كنت أساعدها فى إعدادالطعام وترتيب المنزل!.
إنتلقت إلى رحاب الله فى فبرايرسنة1999عن عمربلغ خمسةوثمانين عاما،وأنتقل والدى فى مارس 2008بعدإحتفالنابمولد حضرة النبى المصطفى صلى الله عليه وسلم وقراءته لقصةالمولد الشريف للعلامة الشيخ المناوى فى احتفال بلدتنا السنوى، وبعد صلاة الفجرمباشرة عن عمربلغ سبعة وثمانين عاما.

وألجمنى الحزن فلم أكتب إلا قصيدتين(تم نشرهما بديوان أمل الذى لم ترق قصائده للجنة الفحص باتحاد الكـُتّاب)، ورباعية واحدة بالعامية سأكتب بعض مقاطع القصيدتين تجنبا للإطالة:

1- مارس حياتى:

......
إنتِ موش ست الحبايب/ دانتِ تاج راس الوجود.
حبى ليكى يدوب شوّية / حُبّك إنتِ ملوش حـدود.
أنتِ موش ست الحبايب/دا الحبايب ليكى عـــود.
عـــود يدندن من حنانك / حنـّن القلب الجحـــود.
........
.......
بادعى ربى يكون رضاكى/ هوّ مقصودى ونصيبى.
إنتِ قلبى وأنتِ عقلــــى/ وأنتِ أكــتر مـن حبيبــى.
لو حيغضب قلبك أنتِ/ راح يـــــذوّد نـــــار لهيبــى.
جنة الرضوان فى طاعتك / والحبيب طــه حسيبى.

2- ماتت حبيبتى:
......
......
ماتت حبيبتى دا دعاها كان.
أكـون وزير ورئيس كمان .
بالفاتحة تقرأوترقى جسمى
تـراب خُطاها جنة وآمــان.

وكتبت به رباعية عن الموت قبل رحيلها قلت بها:

لجمّنى فى حضرته توّهنى فى غيابه.
واحتار دليلى معاه،مجهولة أسبابه .
أسراره ياما عجب،حُجّابه ياما كتير..
لابد نشرب كاسانه ونعدّى أبوابه!!.
****************************

و رباعيةبالعامية لوالدتى حين حل عيدالأم فى21مارس التالى لوفاتها وعنوانها (مارس حياتى)بديوان تحت الطبع باسم مؤقت(الشرق الأوسط الجديد )قلت فيها:
3- مارس حياتى*:
مهما أعمل كل لحظة
عقد ليكى م النجــوم.
وأجمع الورد اللى فتّح
ألف صحبة كل يـــوم.
ثم أقوم حارس عليها
عند قبرك ألف عام..
موش حكافئ لحظة مُرّه
فيها خاصمك أحلى نوم!.
=============
*- رسالةإلى أمى فى قبرها فى عيد الأم 21مارس

وبعد إنتقال والدىزاد تذكرى للموت فأردت الكتابة فى رحيله فلم أستطع عن فراقى له وكتبت فى الموت ذاته مخاطباله ولست مخاطبا لملك الموت سيدنا عزرائيل عليه السلام وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام!، فى قصيدة فصحوية بعنوان(أأخافُ منك وانت صرتَ سفينتى؟؟!!!) أشترك بها فى مسابقة شعرية ستعلن نتيجتها فى نهاية العام بعدها سأنشرها- إن كان فى العمربقية بإذن الله تعالى- إلتزاما منى بشرط المسابقة وهوألا يكون قد سبق نشرها قبل إعلان النتيجة جعلنا الله من الفائزين برضاه علينافى الدنياورضوانه بالآخرةفقد رضيت عنهومازلت مصداقالقوله الكريم(رضى الله عنهم،ورضوا عنه.الآيةالكريمة)فلقدرضيت عنه برضائى بقضائه وقدره.

إلتحقت بمدرسة القرية الإبتدائية المشتركة (مدرسة أولاد سيف الإبتدائية)وأثناء المرحلة الإبتدائية ومدتها ست سنوات فشل والدى فى تحفيظى القرآن الكريم ولم ألتحق بامتحانات السنة السادسة لهذا الغرض وأوصى مدرسى وةالدى بتعليمى وقال له :إبنك نبيه دعه فى درب التعليم فحصلت على الشهادة الإبتدائية بعدزملائى بعام وحصلت على شهادتى تقدير الأولى : أوائل الشهادات والثانية أوائل المواد وعلى شيكين كل منهما بمبلغ جنيهين عام 1963 فى عيد العلم بالشرقية ، ثم مدرسة أحمد عرابى الإعدادية بالزقازيق لتميزها عن مدراس بلبيس القريبة التى تبعد خمس كيلو مترات عن القرية والتى يلتحق بها جميع أبنائها وكنت متفوقا بها حصلت مع الخمسة الأوائل بادج من قماش على هيئة قلب باسم المدرسة مكتوب بوسطه عبارة التفوق العلمى تتوسطها شعلة وحصلت على المركز الأول فى النشاط الثقافى عند منافسة المدرسة للمدارس الأخرى وعملت لكل منها برواز زجاجى .
إنتقلت الى مدرسة الثانوية التجريبية المجاورة للمدرسة الإعدادية وكنت أسافر إليهماعلى مراحل: السير على الإقدام من القرية حتى محطة القطار وهى على بعد ثلاثة كيلو مترات ثم نستقل القطارفى السادسة والنصف صباحا ليصل الزقازيق بعد نصف ساعة تقريبا.
كنت متفوقا ولكن ذاكرت بالقدر الذى أحصل به على مجموع متوسط يدخلنى أحد الكليات الناشئة بالزقازيق- وتتبع جامعة عين شمس إداريا وفنيا حيث كانت أساتذتها تدرس لنا حتى إستقلت الكليات فى سنة 1970بتأسيس جامعة الزقازيق-حتى لاألتحق بإحدى كليات القمةبالقاهرةرحمةبالأسرةالمتواضعةالحال!.

تخرجت وحصلت على بكالوريوس تجارةشعبة محاسبة دور يونيو1974 والتحقت بالخدمة العسكرية كجندى- وليس ضابطا إحتياطيا- لمدة عام ،ثم إلتحقت بالعمل كمحاسب فى قسم الحسابات بشركة البحر الأحمر للمقاولات وهى إحدى شركات القطاع العام ،وذلك بعقد عمل مؤقت لمدة ستة شهور،ونقلت الأسرة فى هذه الفترة إلى مدينة القاهرة حين إنتقل والدى إلى مديرية أوقاف القاهرة.

قرأت فى إحدى الجرائد عن طلب موظفين للعمل بالجهاز المركزى للمحاسبات وكنت خامس فرد فى مجموعة تقابل لجنة الإمتحان يطرح السؤال الواحد على المجموعةالتى توجد بها زميلة جميلة وحاصلة على ماجستيروطليقةاللسان وواسعةالثقافة وحين يأتى دور إجابتى- ولبراعتى فى اللغة العربية- كنت أجيب بماقالوه جميعا مع تأخيرالمتقدم وتقديم المتأخرمن كلامهم مع إلإضافات خاصة بى.

تزوجت الأولى ولم تتوافق طباعى الفطرية خاصة الصوفية منهامع طباعها المتمدينة،لم تنجح فى إدارتها المنزلية المتفرغة لها على الوجه الأكمل !

أنا إنسان عادى بسيط بعد الدوام يحلولى إرتداء الجلابية(الدشداشة بلغة الخليج) وعليها العباءة وكانت تلك نقطة خلاف جوهرية مستمرة ودائمة رغم عنادى وإصرارى على فعل ما يحلو لى مادام شرعيا! يقول المثل العامى الشهير(الشراقوة أولاد عم الصعايدة)و فى الكرم والإصرار وبمناسبة الكرم التى تشتهر به الشرقية بوابة مصر الشرقية ومعبر الفتح الإسلامى لمصر فمعظم عائلاتها من الجزيرة العربية ولها أنسابها المثبتة قالوا عن أهلها (عزموا القطار) وأصبحت وكأنها صفة ذم لامدح لهم !! رغم صحة ذلك- وحكايتها هنا قد يأتى بالبسمة فى وسط خضم الذكريات اللآسعيدة - ففى شهر ومضان تعطل القطار فى منتصف الطريق بين الزقازيق والصالحية قبيل آذان المغرب ومدفع الإفطار وعلى جانبى خط السكة الحديدية العزب والقرى فحمل الأهالى الصوانى ( من الألمونيوم كبيرة أكبر من صينية الشاى والطبالى المصنوعة من الخشب ولها أربعة أرجل- سفرة مصغّرة ومتحركة بحملها بلغة العصر الحديث وعليها الطعام للمسافرين المتواجدين بالقطار - فكان جزاء الكريم أن يصفه اللئيم بالعبط(الطيبة الزائدة عن الحد ،وأظن أن هذا اللئيم من أهل المدينة والتمدن الزائف الجاهل بعادات القرية الأصيلة .

رجعت إلى قريتى وأنتقلت للعمل بمحافظتى محافظة الشرقية وبدأ حزنى على الضحيتين إبنى وبنتى فأغرانى أخى الأصغر بالتدخين للشيشة- الرشبة بلغة الخليج وكانت البداية التى أرجو أن يشفينى الله من دائها، رغم إمتناعى عنها لفترات وصلت إلى ستة شهور فى بعض الأحيان ولكن للأسف الشديد أعود إليها لأتفه الأسباب وما أعظم الأسباب لدينا!،وأرجو الدعاء لى بظهر الغيب أن يعافينى الله الشافى من بلائها.
بدأت وفود من الرجال القريبين منى يقومون بدور الخاطبة ويطلبون يدى لإبنة فلان وإبنة فلان!! لأخلاقى ومنصبى رغم أننى أشعت بأن أبنى وأبنتى سوف يعيشان معى !!بدأت بالصعب لتأتى النهاية سهلة! .
تزوجت الزوجةالثانية من قريتى وهى ربّة منزل وحاصلة على دبلوم المدارس التجارية المتوسطة،ولم تعمل به طاعة لى ،ولكنها حاصلة على مؤهل عالى فى التدبيرالمنزلى والطاعة،وتفضل أهلى على أهلها فى كثير من الأحوال !
وتذكرنى بصلة الرحم وود أخواتى البنات الثلاث خاصة فى المواسم( بمصر عادة قروية أن يذهب الأهل إلى بناتهم فى المناسبات الدينية ومنها العيدين و27 رجب ونصف شعبان وأول رمضان ونصف رمضان وعاشوراء وشم النسيم حاملين معهم ما يقدرون عليه من لحوم نيئةأو دواجن حيّة وأرز وفواكه وخضارمن طماطم وبازلاء وبطاطس لزوم الطبخ فى تلك المناسبة وفى شم النسيم يأخذون البيض الملون والأسماك المملحةالسردين والفسيخ(بورىمملح) والفاكهة...ألخ )- وبمناسبة إعتراض المتشددين دينيا والرافضين للإحتفال بشم النسيم باعتباره ليس مناسبة إسلامية بل هو فرعونى الأصل أقول لهم يسروا ولا تعسروا وليت العام كله شم للنسيم فالأسماك المدخنة مثلا تستطيع الفقير شراء ثلاثة كيلوجرامات منها بثمن كيلو لحم واحد والذى لايسمن ولا يغنى من جوع إن اشتراه لأسرته الكبيرة بل يلزم له خلطه بالخلاط وإعطاء كل فرد من أسرة حقنة منه فقط بالسرنجة! فهو يوم يستريح المطبخ فيه من خلافات الأسرة حول المصروف اليومى هذا من ناحية ومن ناحية آخرى ففيه أكل فقط ولا توجد بهذا اليوم طقوس عبادية تخشونها ،فيسروا ولا تعسروا!!.
ومنذ خمس سنوات وأثناء حملها بآخر العنقود السكر المعقود ولدنا عمر شبيهى خلقة وخُلقـًا خاصة الصفاءوسيأتى الكلام عن صفائه منذ طفولته فهووارث لحالى وقد سبقه ولدان وبنت مات واحد ليتم ثلاثة العتق من النار لى والحمد لله- أصيبت بإلتهاب رئوى حاد عقب حساسية بالصدر لم نتمكن من علاجهما بالكورتيزون وهو العلاج الوحيد(الهوستاكورتين)أثناء الحمل ولم نتمكن من عمل آشعات لازمة مما أدى إلى تفاقم الحالة وتليف نصف الحويصلات الهوائية بالرئتين،
وبعدتحسن طفيف فى التنفس تمكنت معه من إعداد الطعام العادى ونشر ما تجففه الغسالة الجديدة نسبيا ،وكانت تكلفة شهرية كبيرة - ولكن راتبى أعظم يكفينا وتكاليفنا ويتبقى من الراتب الشهرى مبلغ نوفره لابأس به والحمدلله الرزّاق الكريم- ومن ذلك الحين أصبحتُ بلغة الضاد ممنوعا من الصرف ولستُ ممنوعا من الضحك،
حيث تتراوح إبتسامتى بين الوهب والكسب:
الوهب ميراث توارثناه: ورثنا الإبتسامة من أجدادى و من والدى بعدهم حتى فى أحلك الظروف،فأسبح فى أمواه بحر خليط من الإبتسامات والحزن ولكن الإبتسامات هى الغالبة وتحتل مقاعد الأكثرية فى برلمان الشعور يأتى عليها الحزن بين الحين والحين خلسة فيرى سعادتها فيهرع هاربا:

(ليست السعادة جمع مال/لكن التقى هو السعيد)

وفى الحديث ما معناه( روّحوا عن الفلوب ساعة فإن القلوب إذا كلّت عميت..الحديث) فالإبتسامة تمسح الغشاوةالتى ينتجهاالكلل على عيون الفلب فيمل ويحزن. هذا عن روح الفكاهة كهبة من الله المنعم من أنوار تجليات إسمه الباسط
أما عن الكسب لها: من الدين الحنيف "..وأن تلقى أخاك بوجه باش صدقة....الحديث" الكلمة المبتسمة ابتسامة جادة وليست ابتسامة ساخرة تزيل الرهبة وتكسب ود القلوب(جبلت القلوب على حب من أحسن إليها) والصدقة من صنوف الأحسان والكلمة الطيبة صدقة كما ذكرت.
وحببت إلى كتابة النكتة شعرًا مثل:

من يربح المليون؟

فى ال"إم.بى.سى" واتسأل من"جورج قرداحى".

الحج فرض إ نكتب أو سنـّة يا"ضاحــــــى"؟.
ما عرفشى راح إ تصل ب"محمدين"قال له:
صحصح دا حيتوّ هك دا يا قــُرعة يا سياحى!!.
-------------------------------------------

====

(صراع لايبوح به إلا شجاع)

بتقوللّى: إيه غيتك م النت والنــــــدوات؟!.
ردّيت: وإيه غـِيّتـك من لمـّــــــة الستات؟!.
قالت: نفضفض سوا أنا قلت: واحنا كمان..
لكن كلامنا ف أدب وكلامكو فى الهفوات!.
======================

هُلّيله

عورة وقرعة وغجـــــرية

دايما تعمـــــل هُـلّيــــله!.

تشكى تقول عينى علّيه
شاربه المُـر مفيش حيلة!.
جوزها الأعمى يمسخرها
غـــــورى إنحطّى بلا نيله!.
يوم ماأشوف نـــــور الدنيا
عمـرى مااشوفك ولا ليله!.
-----------------------

(صراع لايبوح به إلا شجاع)

بتقوللّى: إيه غيتك م النت والنــــــدوات؟!.
ردّيت: وإيه غـِيّتـك من لمـّــــــة الستات؟!.
قالت: نفضفض سوا أنا قلت: واحنا كمان..
لكن كلامنا ف أدب وكلامكو فى الهفوات!.
======================

وأرى أن المرأة :

هى الكائن البشرى اللطيف و العجيب يكتنفه الغموض إذا تخفّى داخليا، ليس من السهل سبر غوره ، تجيد التمويه والإخفاء تجمع بين الشىء ونقيضه فى آن واحد،وتستثمرأيّامنهما حسب الأحوال وحين يقتضى الأمر ذلك بكفاءة.
ظاهرها يشى بالحب عند الرضا، وباطنها ملىء بالإنتقام إذا تملكها الغضب!.
أقبح أمراة شكلا بدلالها وتمنعها أجمل من كل رجال العالم،وقادرة على إسعادهم جميعا إن أرادت.
حروف الجاهلة منهن أقوى تأثيرا من قصائد كل الشعراء الرجال، مدحا إذا رضيت، وذما إذا غضبت
إذا منحت الجاهلة منهن رجاحة العقل ورضيت وساست نظمت دولة كشجرة الدر وملكة سبأ، فإذا غضبت وساست هدّمت دولا.
والمرأة لديها قدرة عجيبة فى التحكم فى عشقها فى الظاهر، رغم رقة مشاعرها وعاطفتها الجياشة،وتصبح الثائرة فى باطن التوحد-عكس الرجل الذى يثور مع موكب عشقه كالثور الهائج ظاهرا وباطنا!!.
وهى مصدر الحب:
(إذاأنت لم تعشق ولم تدرمالهوى/فقم وأعتلف تبنا فأنت حمارُ)
وأوصاناالرسول المصطفى الرفق بهن ومخاطبتهن برفق ولين(.إستوصوا بالنساء خيرا.......الحديث الشريف).
وأرى فى التأسيس للأدب النسائى خطأ فى حق المرأة! التى ضمن الإسلام الحنيف الرائع لها حقوقها كاملة،بل وضمن الحريةلما هوأقل منها!:فقد كلم الهدهد سليمان عليه السلام- وعلى حبيبنا المصطفى أفضل الصلوات والتسليم- بكل حرية وأثبت فصاحته وعلمه ومقدرة تصريفه وإتيانه بالخبر اليقين عن مملكة سبأ وملكتها هذا بصفة عامة ،وبصفة خاصة:فهن قد أثبتن وجودهن منذ عهد جدتهن الخنساء.
وأرى أن التعامل معها يحتاج إلى التخلق بكل سوى،والتحفظ الكامل من البوح بكل دنىّ فهى فى النهاية أخت أو بنت أوأم،ولا يجب نسيان ذلك أبدا حتى وإن تبرجت كلماتهاحين التعامل معها، فيتعين علينا كرجال عدم سوءالظن فى تبرجها،والتحوط حين مخاطبتها كمشاركة منّا لها،ويتم قبول ذلك بقبول حسن،ولا نتعمق فى كهوف
التأويل،حتى لانظلمها ونظلم إبداعها! وتوضيحا لذلك أكثر أقول إذا رأينا إمرأة مبدعة تتغزل فهذا ليس دليل على أنها غارقة فى بحر الهوىمثلنا تماما قد نكتب الغزل ونحن بعيدين عنه كل البعد،بمعنى أن المبدع كالممثل قد يكون لديه حالة وفاة ولكن ظروف العمل الفنى(الإبداع) قد تملى عليه أن دورا هزليا مضحكا للمتلقى وشر البلية ما يضحك،والشاعر الشيخ المسن مثلى قد يكتب فى الغزل
ولاتوجد فى حياته حبيبة وهنا أرانى أصدق من المحب العاشق فعلا إن استطعت بكلماتى أن أرسم لوحة عشق يتقبلها بصر المتلقى وبصيرته!! ،ولذلك أهمس فى أذن من يرغب فى معارضة شعرية لقصيدة كتبتها مبدعة أن يكون حريصا وحذرا كل الحذر ويعارض بصورة لاتلفت الأنظار المتربصة،والألسنة المغتابة والنمامة الناطقة بوجود علاقة بينه وبين المبدعة علاقة عاطفية!! وليخف عليها ويحفظ حرمتها ويتذكر ذاك الصحابى الذى رأى يهوديا يكشف عن ساق مسلمة بدبوس فقط فأسرع الصحابى وقتله علما بأنها ليست من أهله بل من عامة المسلمين ،وقتله اليهود بعد ذلك ليكون شهيدا مصداقا لقول الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم( ومن مات دون عرضه فهو شهيد....الحديث الشريف)أوليس عرض أخى المسلم وأختى المسلمة هو عرضى وهو من أهم الأمور ومن لم يهتم بأمر وشأن المسلمين فليس منهم والعياذ بالله.
أما عن قولى بسيرتى: والثالثة فى الطريق :
فهى مزحة يضحك بها البيرم من حاله،ودعته إلى ذلك روح صديق شاعر كبير لديه ثلاثة من الأولاد حيث سجل بعكاظنا كتب أما م الحالة الإجتماعية موش فاكر فأضحكنى وقلت - معارضا له فى النكتة والإبتسامة والثالثة فى الطريق!! فشر البليّة ما يضحك فقد أصبحت ممنوعا من الصرف، ثم نحن نلعب قى الوقت الضائع بلغة الكرة المستديرة ،ولن نأخذ زماننا وزمن غيرنا كما يقول المثل السارى بمصر الفرعونية هههههههههههه.
*****

صفاء قلب البيرم:

أبدأ من هنا بالكلام عن الأفضل والأبقى بالكلام القريب العهد من الله جل جلاله
*- قد يعترض معترض على ما تسمى بالكرامات!!.
وأقول له:علوم الدين كثيرة:علوم القرآن (تفسير وتجويد)،وعلوم الحديث وعلم التوحيد...ألخ.
وعلم التوحيد هذا يبحث فى صفات الله،والنبوة والرسالة ومايجب ومالا يجب فى حق النبى،والولاية وما يعلق بأولياء الله وبهذاالعلم جاء:كما أن للنبى معجزة فللولى كرامةوقد تكون الكرامة مشابهة للمعجزة بفارق جوهرى هو:المعجزة من مؤيدات النى أو الرسول وتظهر على يديه بفضل الله على سبيل التحدى لنشر الرسالة أما الكرامة فتظهر بلا تحدى تكريما للولى فى الحياة الدنيا وتأييدا له حتى يبعدالله عداوة الخلق للولى رحمة بالخلق حتى لايدخلوا فى حرب مع الله مصداقا للحديث القدسى الشريف" من عادى لى وليا فقد آذنته بالحرب...الحديث"
*- وقد يعترض معترض على الطرق الصوفية والجماعات الإسلامية المعتدلة- ليست تكفريةإرهابية- مثل الأخوان المسلمين وأنصارالسنة المحمدية....ألخ لنظرته إليها كفرق لفهم خاطىء للحديث النبوى الشريف ما معناه - وأقول أدبا مع رســـول الله صلى الله عليه وسلم مامعناه تحوطا من الزيادة أوالنقص-(تنقسم أمتى إلى ثلاث وسبعين فرقة أحدها الناجية والباقين فى النار...الحديث) فأقول:
فى أوائل السبيعينات- بالسنة الأولى كلية التجارة كانت هناك توعية دينية لظهور حركة تبشيرية بمصر وحاضرنا الدكتور محمود غريب وسأله أحد الطلبة عن تلك الفرق(الطرق الصوفية والجماعات الإسلامية المعتدلة فرد عليه قائلا:
هى مدارس إسلامية تختلف فى مناجهاالتعليمية ولاإختلاف بينها على أركان الإسلام الإسلام-إنتم إلى أى منها شئت بشرط إعمال آية العقيدة(. الذى خلقنى فهو يهدين ،والذى هويطعمنى ويسقسن،وإذامرضت فهويشفين،والذى أطمع أن يغفرلى خطيئتى يوم الدين...الآية الكريمة).
فكيف يدّعى من يدّعى أن الزائر للولى يطلب منه رزقا ونجاحا وشفاءً والزائر يدعو
للولى المخلوق برضى الله عنه حين يقول:رضى الله عنه وأرضاه؟؟! ثم يقرأ الفاتحة له والفاتحة من المعروف أنها دعاء وكأن الزائربقراءتها يدعوللولى المزورباعتباره مخلوقا وليس بخالق رازق أو شافى
*-أما المعترض على المسميات الواردة بالطريقة فكلها متناصة مع ما ورد بالقرآن دستور الأمة:
الولى :
( ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون..الآية الكريمة)، والولى هو من يوالى الله بالطاعات والعبادات،والله ولى الذين أمنوا يواليهم بالرحمات والبركات.
الشيخ:
(...وأبونا شيخ كبير...الآية)فى قصة بنات سيدنا شعيب مع الكليم موسى عليهما السلام وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
العهد:
هو معاهدة المعلم المربى(الشيخ أو خليفته) فى الطريق بطاعة الله كجليس صالح ومربى فاضل مصداقا لقوله تعالى ( ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسنؤتيه أجرا عظيما...الآية).
الطريقة:
..ولو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا...الآية الكريمة).)
ومعناها ببساطة رجال تاحوبوا فى الله محبة خالصة وليس سببها حسب أو نسب أو مصالح مادية.
الخليفة:
( ..وقال إنى جاعل فى الأرض خليفة....الآية الكريمة).
الحضرة:
الحضوربنوعيه قلباوقالبا بمجلس الذكرمصداقاللحديث الشريف مامعناه(دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجدفوجد مجلس علم ومجلس ذكرفقال:كلاكماعلى خيروذهب إلى مجلس العلم وقال:أنماأنا أتيت معلما..الحديث)وهنا ملمح ظريف لم يلفت انتباه المعترضين أنه صلى الله عليهوسلم أقرمجلس الذكرحين قال:كلاكما على خير.وكُتب كباررواةالأحاديث الخمس الصحاح البخارى ومسلم والنسائى والترمذى وابن ماجه تحتوى أحاديث عديدة فى فضل الذكرومجالسه وأشهرها(إن لله ملائكة سيّاحين فى الأرض يلتمسون مجالس الذكر...الحديث)!!.
إن كانت حجتهم فى الإنكار إختلاط الطالح بالصالح فأذكرهم بأنها سنة الحياة البشرية منذ بدايتها ففى كل مجلس به من ينتمى إلى هابيل وبه من ينتمى إلى قابيل وتلك سنة الله فى خلقه فقد خلق النار وخلق خلقا لها وخلق الجنة وخلق خلقا لها،وفى كل الطوائف وفى كل التجمعات توجد تلك الظاهرة !!.
بل وجدت فى عصر سيدنا الرسول الأعظم، بل فى مجلسه الشريف كان المنافقون يتواجدون وكان يعرفهم المصطفى ويتعامل معهم وفى هذا قمةأدب المعاملات مع الآخروكان هذا ردى على معترض على التصوف حين قال لى:بينكم فلان ليس على خير!!.
الورد:
هو ما تتوارد الملائكة الوُرّاد السيّاحين فى الأرض والذين يلتمسون مجالس الذكر
لسماعه من قارئه المريد لرضوان الله ومحبّته وهو فى حضرته الفردية بمفرده.
وهومجموعة من الأذكار الشرعية مثل لاإله إلا الله التى قال فى حقها المعصوم الحبيب(لاإله إلا الله، أفضل ماقلته أنا والنبيون من قبلى..الحديث الشريف) ،ومثل:
أستغفر الله الذى قال فى حقه الحبيب المصطفى (إستغفروا ربكم فإنّى أستغفره فى اليوم سبعين مرّة وقيل مائة..الحديث الشريف).
ملمح طريف:
إشتدت معارضة معترض لى فقلت له أخى الحبيب ناقشنى برفق فقال وهل هناك رفق فى قول الحق ؟! قلت له نعم أليست مخاطبة الكليم وهارون- عليهما السلام
وعلى نبينا وآله الصلاةوالسلام- لفرعون عين الحق و كان يزينهااللين والرفق؟!!. وهذاأدب التعامل أرسى قواعده لنا المنتقم العزيز الجبارالمتكبر القادرالمقتدر حين قال لهما..فقولا له قولا لينا...الآية الشريفة)؟؟!! جل جلاله
وبمنطقنا الفاسد وحِكَمِنا الخاسرة لو خاطبناهما لقلنا لهما: أنتما قادمان على كافر فلا تأخذكما به رأفة،وتغذا به قبل أن يتعشى بكما،وأطرقاعلى الحديد وهو ساخن!.
العلم اللدّنى:
(وآتيناه من لدنا علما....الآية الكريمة) فى سورة الكهف والتى أراها سورة التى تحكى عن العبد الصالح والذى أجمع علماء التفسيرعلى أنه( الخضر)وهوليس بنبى أو رسول وتعلّم رسول من أولى العزم على يديه ورأى العجب العجاب!.
وهنا ملمح ظريف للرد على القائل:
كيف يعرف الولى الغيب وكيف تدعى خاصة أهل الصوفية بأنهم من أهل التصريف؟!
يقول سبحانه وتعالى فى محكم آيات قرآنه الشريفولا يحيطون بشىء من علمه إلا بما شاء..الآية الكريمة) وعلم الغيب من علمه،ويقول جل جلاله(.ولا يطلع على غيبه أحد إلا من إرتضى من رسول.. الآية الكريمة) وهنا جاءت لفظة رسول نكرة للعموميةوالشمول وهنا العبدالصالح فى قصته بسورةالكهف إطلع بأمر الله وفضله وفيض علم العليم-وهوأحد أسمائه الحسنى إذا تجلى باسمه هذاعلى عبد رزق العلم من فيوضات أنواروتجليات هذا الإسم الشريف عليه فأصبح عليما وخبيرا ببواطن الأمور (وبواطن الأمورغيبها ما غاب من أسرارها عنا) بل ويمنحه فيض التصريف فى شئون الخلق ألم يعط العبد الصالح حق التصريف فى أمورباطنةعلم بفضل الله غيبها(ما غاب عن الكليم موسى؟!) بل علم عن غيب الحال فى قصة السفينة التى عابها،وعلم من غيب الإستقبال:فى قصة الجدار،والطفل الذى قتله لأنه سيرهق أبواه كفرا والسين الملحقة بيرهق تفيد الإستقبال!!.
وتجدر الإشارة هنا إلى سؤال قال فيه قائله على صفحات موقع شمس المعانى: هل فعلا الأولياء يتصرفون في الكون وهل هم وكلاء الله وهل يمكن لكم أن تشرحوا لي هذا القول وهل هذا لا يتناقض مع قولنا لا اله الا الله ؟.
وكانت الإجابة عليه عليه كما يلى :
لا نفهم الربط بين التصرف والألوهية،بمعنى من أين تفهم أن المتصرف هو الإله؛ فالمتصرف يمكن أن يكون من أولياء الله أو من أولياء الشيطان، والتصريف جزء بسيط جدا من قدرة الله سبحانه،ولكن الله الأله الخالق البارئ المصور الأول الآخر الظاهرالباطن ... المعبود بحق صاحب الصفات الإلاهية والأسماء الحسنى سبحانه وتعالى عما يصفون،... لا وجه للمقارنة والعياذ بالله.
إعلم أنه سيأتى زمن يحكم فيه المسيخ الدجال ويجبرالناس على أتباعه والكفر بالله،ويدخل من اتبعه جنته ومن لم يتبعه ناره،ويكون من دخل جنته داخل للنار ومن دخل ناره داخل للجنة،وكما ترى سيكون متصرف تمام التصريف،ولكن هذا لا يرتبط بالألوهية من قريب أو بعيد، وكذلك كان فرعون سيدنا موسى متصرف،وقال أنه يحى ويميت حينما حاجه سيدنا موسى، وقال له إن الله يأتى بالشمس من المشرق فإت بها من المغرب، وهنا أيضا كونه متصرف لم يرتبط بالألوهية، وهناك حديث شريف يقول: قال رسول الله : لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء)، وروى أيضا عن النبى أنه قال (من هوان الدنيا على الله ألا يعصى إلا فيها ولا ينال ما عنده إلا بتركها)،وعن أبي سعيد الخدري،قال: قال رسول الله: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان فيها من ذكر الله أو أدى إلى ذكر الله والعالم والمتعلم شريكان في الأجروسائرالناس همج لا خير فيه) وأخرجه الترمذي عن أبي هريرة،فكون الأولياء متصرفين فى الدنيا موضوع بسيط جدا،بل إنهم فى واقع الأمرلا يفتخرون به مطلقا فهو تكليف،بل وإنهم يخجلون من إظهاره،ولكنهم جميعهم يطمعون فى ما هوأعظم منه،وهو خدمة النبى المصطفى وأمته وأن يشفعهم الله يوم القيامةفى بعض هذه الأمة،وصاحب فضل الأعلى فى هذا الصدد هو الشفيع الأعظم المصطفى .
وهكذا كما ترى فإن التصريف يشترك فيه أولياء الله وأولياء الشيطان كالسحرة والمردة، وإنما كونه خيرا أو شرا فيعتمد على العقيدة، ونعنى بها عقيدة صاحب التصريف، فإن كان معتقدا ومؤمنا بالله فإنه يكون له وليا وإلا كان للشيطان وليا، والمتأمل فى أحوال الشيطان يجده متصرف أيضا؛ أليس يجرى من الإنسان مجرى الدم،أليس يرانا هووقبيله من حيث لا نراهم،أليس يوسوس فى صدورالناس جميعا فى كل وقت،وييسرللناس الشروالغوايةومن تبعه أغراه بالدنيا،كل هذا بينمالا نعتقد أن مسلما واحدا يشك فى كون الشيطان إله،وهل تعتقد أن الشيطان أتى بهذا التصرف رغماعن إرادة الله ؟؟؟ اسمع قوله سبحانه وتعالى:﴿قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً﴾،بمعنى أن المدد حتى للضلالة من الله سبحانه وتعالى،فالله هوالذى جعله متصرف وهومن سمح لأولياءالشيطان بالتصرف،فلماذا ننكرذلك على أولياءه؟
فالتصرف والألوهية شيئان مختلفان وغيرمرتبطان،فبالله عليك ما تعارض ذلك مع لا إله إلا الله.
لم يتضح الأمر للسائل !! فعاد سائلا :
أخي أنا لم أتمكن من طرح السؤال جيدا فها هى صيغة جديدة:
أنا افهم أن لله أفعالا في الكون هي خاصة به وحدهولا يشرك معه فيها غيره ومن أعتقد أن مع الله أحدا يشركه في أفعاله كان مشركا، أليس الله هو الذي يدبر الأمر وحده أم أن الأولياء يشتركون معه في ذلك أليس الله هو الذي يرزق وحده أم أن الأولياء كذلك يتصرفون في الأرزاق،أنالاأفهم هذه العبارةيتصرفون،ففيم يتصرفون هل يتصرفون في أفعال الله أم في ماذا يتصرفون؟،أناأريدك أن تحصرلي الأمورالتي يتصرفون فيهاأم أنهم يتصرفون في كل شيء فماذابقي للخالق اذا؟.
وكانت الإجابة عليه على الوجه الآتى:
يا سيدى الفاضل أنت تربط بين الفعل والفاعل والسابق بعلمه وقدرته،وهذه مسائل فلسفية سوف تعرقك ولا تسبرغورها،لأن العلم تابع للتقوى وليس للتعلم،يقول الحق سبحانه: ﴿واتقوا الله ويعلمكم الله﴾.
ولكن انظر:هل يأخذ سيدنا عزرائيل الروح رغما عن أمرالله أم بأمره؟ وهل يرزق سيدنا ميكائيل الناس والمخلوقات بغير أمر الله؟ فهكذا الأولياء لا يفعلون شيئا إلا بأمر الله، وهم جميعا أقرب إليه منا حيث أنهم أولياءه ولذلك فهم يعرفون ما يريد، مثل قصة سيدنا الخضر ... وهم لا يفعلون ذلك لعجز فى قدرته سبحانه،ولكن هذه هى وظيفتهم،أى عملهم،أى ما كلفهم به الله.
أخى الفاضل يحسن بنا جميعا أن نشغل أنفسنا بما ينفعنا،ألا وهوتقوى الله وطاعته حيث يقول سبحانه:﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾، فإذا ما عبدنا الله وأخلصنا له العمل أسبغ علينا نعمه، كما يقول فى الحديث القدسى: عبدى أطعنى تكن ربانيا تقول للشئ كن فيكون،فهل تظن أن الله يعنى بذلك إن العبد يتحول بالطاعة إلى إله جديد!. أم أنه يدخل فى جند الله (أولياءه) ويصبح من تابعيه وينفذ أوامره؟ هذاهوما نعنى بالتصريف،مثل جنود الشرطةيملكون السلطة(وأنا أوضح أنها تمتلك التنفيذ وتصريف أمور الدولة) لكنهم يعملون فى ظل القانون (وأوضح وأقول القواعد القانونية الآمرة الصادرة من رأس الدولة)،هكذا الأولياء يملكون السلطة ولكنهم يلتزمون بأوامرالله وتعاليمه، فلا يفعلون ما يخرج على تعاليمه.
سيدى الفاضل ...
بعض الناس يرى الأمورببساطة،الله فى جهة والخلق فى جهة أخرى،وهذا الموضوع لا خطأ فيه.. وليس عليهم أن يجهدواأنفسهم فى فهم مالم يتهيأوا له، وهذه الأمور ليس علينا جناح إن لم نفهمها أصلا،ما نحاسب عليه هو العبادة،سيدى إن فهم هذه الأمور رزق من الله، ومثلما فى المال يكون الرزق بالسبب وهو العمل، فى العلم يكون السبب التقوى،ولا يحاسبنا الله على رزقه لنا لماذالم نُرزق غيره،ولكن يحاسبنا على فيما ننفقه، وكذلك فإن علينا السعى وليس علينا بلوغ.
وأناأزيد تبيانا لما تقدم قائلا:
أ- قد يكون التصرف بسكين يقتل ولدا سيرهق أبواه كفرا،أو بمساريخرق خشب سفينة لمساكين لكى يعيبها حتى لا يأخذها الملك الظالم غصبا، أوبمسطرين وخيط لبناء جداريقوم ببنائه العبد الصالح أو بهاتف يفعله العبد المتصرف بأمر الله- وقد دخل فى زمرة(إن لله عبادا اختصهم بقضاء حوائج الناس حببهم فى الخيروحبّب الخير إليهم،إنهم لآمنون من عذاب الله يوم القيامة..الحديث الشريف)،وقد يكون التصرف بالهمة وأرى أولى درجاتها توجه المتصرف- من أختصه بقضاء حوائج الناس- بالدعاءمن المخلوق المنفذ لأمرالله إلى خالقه الآمر حين يرد وارد له حاجة فيقول:اللهم إنك وجهت قلب عبدك إلىّ ،وألقيت فى قلبه إعتقاده بإختصاصك لى كعبدلك،فثبت إعتقاده بفضلك على فأناالداعى المقيم بحمى- ومارميت إذ رميت ولكن الله رمى..الآيةالشريفة- فلا أخذله فأنت القادر،وأناالمؤمن بقولك الكريم(وما فعلته عن أمرى..الآية الشريفة) بل تنيفذا لأمرك وأنت الفعال لما تريد).
ب- أرى سريان نورالتصريف(التنفيذ) فى خلق الله خاصة البشرمنهم طوعا وكرها وبدونهما(من لم يهتم بأمرالمسلمين فليس منهم ..الحديث الشريف)، وكذلك (من قام فى مصلحةلأخيه خيرله من أن يعتكف فى مسجدى هذاأربعين ليلة.. الحديث الشريف).
فمنامن يقوم بذلك طوعا طاعة لرسول الله فيدخل فى رحاب طاعة الله وعبادته( عبدى أطعنى تكم عبدا ربانيا تقول للشىء كن فيكون)فيوفقه إلى الإهتمام بأمر المسلمين ويمنحه سلطة الإختصاص( التصريح والتنفيذ) فيأخذ أجر النية وأجر العمل، فنية المرء خير من عمله وثوابها أعظم إن لم يتم التنفيذ رحمة من الله(ولا يحيطون بشىء من علمه إلا بما شاء..الآية الكريمة).
ومنامن يقوم بذلك التنفيذمكرها تنفيذالأمركن فيثاب على عمله(التنفيذ والتصريف) المؤقت فقط ولا يثاب على نية لم ينوها أصلا ولا يمنح وسام الإختصاص وسلطته الدائمة وثواب المختص عن نيته فقط تفوق ثواب عمل قام به كرها بلا نية.
ومنا من يكون تصرفه لشأن خاص به بلا طاعة لله وبلا إكراه بل تحقيقا لمصلحة له هو تصريف وتنفيذ بدونهمالخير مقسوما لعدوه ويترتب تحقيقه على تحقيق مصلحته وهنا لاثواب له فلا نية ولا عمل لفعل الخير الى غيره وإنما جاء الخيرإلى عدوه عند تحقيق مصلحته رغما عنه!.
أما القائل: لماذا لا أكون مسلما مؤمنا فقط؟
فأقول له: كن من شئت أخى وأنا مثلك فى هاتين المرتبتين مرتبة الإسلام ومرتبة الإيمان، أما المريد لرضوان الله فيدخل فى رحاب مرتبة الإحسان وهى المرتبة الثالثة الفضلى .
أرىمن حصل على شهادة:أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله وآمن بالله وكتبه ورسله وباليوم الآخر خيره وشره حلوه ومرّه كمن حصل على شهادة جامعية جامعة للإسلام والإيمان ، أما من دخل رحاب الإحسان فأراه مثل السابق ذكره وألزم نفسه بالمداومة على أذكار وأوراد شريفة كمن يريد الحصول على شهادة الماجستير أو الدكتوراه ولا ضيرقى ذلك لمن أراد ومن لم يرد فلح إن صدق!.
أما المتكلم عن زيارة الولى وتشبيهها بالطواف فردى عليه بالآتى:
زيارة القبور واجبة فى حق الرجال وقبر الولى مثل قبر أى مسلم زيارته واجبة.
أما عن تشبيه زيارته بالطواف فهذا تشبيه غريب عجيب:
لأن الطواف ركن فى الحج والعمرة ولا ينعقد إلا حول الكعبة وقبر الولى المسلم ليس بكعبة ثانية هذا من ناحية آخرىفركن الطواف سبعة أشواط كل منها له بداية ونهايةوحول الكعبة والزائر للولى لايكمل السبعة أشواط فكيف نقول عنها طواف ولاتوجد كعبة أصلا؟؟؟!!!.
ولمن يقول بتحريم الصلاة الصلاة فى مسجد به قبر إستنادا للحديث الشريف(
لعن الله اليهود فقد إتخذوا من قبور أنبيائهم مساجد....الحديث)فأنا أضحك منه كثيرا لأنه لم يع معنى (..من قبورا..)وأقول له: لم أر فى حياتى مسلمايصلى فى المقاير وبينها! وهذا هو التلقى الأول ، أما الثانى :ولتقريب معناه أضرب مثلا له
هب أنك مفلس وليس لديك فى البيت نقودا، هل تستطيع القول:إتخذت من نقود البيت مصروفا للإولاد؟! بالطبع لا تستيطع القول إن لم توجد النقود بالبيت أولا ثم تقول ما شئت:إتخذت من نقود البيت مبلغا لسداد فاتورة الهكرباء أومبلغا كمصروف للأولاد ، ومن هنا تتضح عبارة( من قبور) أى أنها لابد أن تكون موجودة قبل إتخاذها مساجدا ولم أر فى حياتى مسلمين جاءوا على منطقة قبور
وبنوا مسجدا عليها.
فإن سأل سائل: لماذا نطلب الدعاء من غير الله وهو القائل فى كتابه العزيز(وإذا سألك عنى عبادى فإنى قريب....الآية الشريفة)فأقول له:لا شىء فى ذلك سيدى
لأننا نعلم مصادر التشريع أربعة قرآن وسُنّة وإجماع وقياس ،والسنة تحتوى على ماصدر من حضرة النبى المصطفى الشريف من: قول وفعل وتقرير وبتتبع أقواله
التى لاينطق بها عن هوى فى نفسه إن هى إلا وحى يوحى إليه فقد إستأذنه الفاروق فى السفرإلى الحج فقال الحبيبلاتنسنا بدعائك يا أخى..الحديث الشريف) ،وطلب دعاء سيدنا أويس القرنى،وأسأل السائل لماذا طلب سيد الخلق وسيد العباد الدعاء من غيره ألا يعلم بالآية التى تفسرها أهواؤنا؟؟!!
وهنا ملمح ظريف جواز طلب الفاضل الدعاء من المفضول فقد طلب الفاضل صلى الله عليه وسلم من المفضول الفاروق الدعاء، فأطلبوا دعوة الصالحين فإنها مجابة.
وخلاصة كلامى أنا حسينى النسب محمدى السنّة وشافعى المذهب وصوفى المنهج(حصافى شاذلى) و معتدل- والإعتدال وعدمه موجود بنسب متفاوتة فى كل زمان ومكان وبين الطوائف بإختلاف مسمياتها: ثقافية واجتماعية وسياسية ودينية- ولست متعصبا وأحب الأخوة المسيحين وحبى لرهبانهم بوادى النطرون بمصر أشد،ومن أحب أصدقائى وأخلصهم أخى الشاعر العراقى وشريكى الفاعل فى عكاظ الذى تكرم بتأسيسه لى الشاعر الراقى/ حكمت البيدارى.
وقلت ذلك فى قصيدتى السابقة(عشق فى جدارالهرم) على النحو التالى:

"......

أحب نبض الجـــــــــــــــــرس

فـــــــــــــــــى قلب قــدّاســـــــك.

وأحب صـــــــــــــــــــــوت الآدان

جــــاى مـــــن كمــــــــــان ناسك.

وأحــــــب نيلك عفــــــــــــــــــــى

علــــــى كتفه شال الخـــــــــــــــير..

للغيــــــــــــــر بيــدّى الكــــــــــــــتير

يـــــروى بقـــــليل ناســـــــــــــــــك.

........"

أما عن الخلافات المذهبية بين المسلمين بعضهم البعض سنّى وسنّى حول المذاهب الأربعة مثلا فهناك فرق بين الإختلاف بين مذهب ومذهب فهذا شىء وارد فكل صاحب مذهب له إجتهاده الخاص المستند لسند يقتنع به، وبين خلاف التابعين لهما (ومن يرد الله به خيرا يفقه فى دينه) فمسألة البسملة فى الصلاة الجهرية فى أول الفاتحة لو علم المرء أن الجهربها صحيح طبقا لمذهب الشافعية.

وعدم الجهر بها صحيح طبقا لمذهب آخر لأراح واستراح.
وهنا ملمح طريف يجب على الإمام الزائر إن يلاحظه :
يروى أن الأمام الشافعى( وفى مذهبه دعاء القنوت فى صلاة الفجر واجب) زار أخاه أبا حنيفة فى العراق(وفى مذهبه دعاء القنوت غير واجب) وتكريما للشافعى
كضيف أمّ أبا حنيفة فى صلاة الفجر فلم يقنت الشافعى إحتراما لأخيه ومذهبه،هذا
هو الفقه الرشيد بين الفقهاء والمحبة الخالصة بينهم فلماذا نحن نختلف ونتعصب ويظن الواحد أنه على صواب والآخر على خطأ؟؟!!.
لذلك يجب على الإمام الزائر- والإمام الراتب أفضل منه ولكن قدمالراتب الزائر تكريما له- إن يراعى ذلك.
وهناك مسألة خلافية آخرى وهى الصلاة على النبى بعد الآذان،هناك من سصلى بعد إنتهاء الآذان على النبى جهرا عملا بالحديث الشريف ما معناه(إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علىّ) والمعارضون يرون الصلاة سرّا!!
نفس مشكلة البسملة!! وأرى أن الجهر بها أفضل ليعلم من لم يدرك الآذان أن وقت الفرض حان فيسرع ويتوضأ،ومن توضأ وسمع وهوذاهب إلى المسجد صلاة
المؤذن على الحبيب فيصلى عليه وهى مقبولة مقبولة منه وممن لم يتوضأ
(أدم ِ الصلاة َ على الحبيبِ محمدٍ/ فقبولـُها حتما بدون ِ ترددِ)
(أعمالـُنا بين القبول ِورفضـِها/ إلا الصلاة َ على الحبيبِ محمدِ)
كما أن الصلاة على النبى بعد إنتهاء كلمات الآذان التوقيفية والمنتهية ب(لا إله إلا الله) لم تبطل الآذان بل بين الآذان والصلاة على النبى تكون هناك سكتة لطيفة كما يقول الفقهاء وهنا أقول للمعترض على الجهر بها:
ما رأيك إذا إنتهيت من الآذان ،ورأيت ضريرا سيقع فى حفرة عميقة ،أو فى بئر أوبحروصرخت بأعلى صوتك:حاذر ياعم فلان هل ذلك التحذيرلهذاالضريريبطل الآذان؟!.
وهناك مسألة ثالثةوأظنهاالأخيرة:تسيّد النبى فى التشهدأوفى خطبةالجمعة وغيرها!.
كلنا نعرف من كتب الحديث الخمس الصحاح: البخارى ومسلم والنسائى وأبى داؤد وأبن ماجه أن المصطفى سيد ولد آدم ولا فخر،كما أن القرآن نطق بالسيادة لسيدنا يحيى عليه السلام وعلى نبينا سيدولد آدم وسيد الخلق وإمام المرسلين بالقدس، فهل نخطأ إذا نطقنا بها؟! قد يجيز المعترض ذلك فى غير التشهد باعتبارها عبادة توقيفيةفأقول له هون عليك أخى ففى الفقه على مذاهب الأربعةالكبار وضعه خيرة علماء الأزهر أجازت الشافعية تسيد الرسول وعلى ما أتذكر ص165وقالوا: (كأنك تقول وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله).
قد يقول قائل أن الرسول لم سيّد نفسه فكيف أسيّده أنا؟!
وهنا نلحظ عدم فطنة القائل بذلك لسبب رئيس هو أن علم التوحيد الذى أشرت إليه سابقا يثبت الفطنة والذكاء وبعد النظر للرسل وللأنبياء جمعيهم.
وكلنا نعرف حكاية المشركين مع عم النبى أبى طالب حين ذهبوا إليه وقالوا:
إن كان إبن أخيك يريد أن يسودنا سوّدناه،وإن كان يريد الغنى أعطيناه،....ألخ
وكان رد الحبيب على عمه - وكلنا نحفظه - (..ياعمّ والله لووضعوا الشمس فى يمينى والقمر فى يسارى على أن أترك هذا الأمر.....الحديث الشريف) ولذلك لم يُسيّد الرسول نفسه لأنه لوسيّدها لصدق الكافرون فى دعواهم أن الحبيب يريد سيادتهم وحكمهم وقيادتهم.
وأخيراتجدرالإشارةإلى أن الحديث الذى يستند إليه المعارضون للسيادة(لا تسيدونى فى الصلاة) وصحة كلماته (لا تسوِّدونى فى الصلاة) حديث موضوع ولا أساس له من الصحة.
أما الخلاف بين السنّة والشيعة والسنّة والدروز...ألخ أرى من الجهل المشاركة فيه،والمؤمن التقى هو الذى يبتعد عن بؤرة الخلاف ومن يرى الصحة والكمال فى مذهبه الذى ذهب إليه فله رأيه ، وليدع حساب ومحاسبة غيره المخطىء للحسيب الخبيرجل جلاله ولسنا نحن على وجه الأرض هنا نوابا عنه فهى سنة الحياة البشرية منذ بدايتها ففى كل مجلس به من ينتمى إلى هابيل، وبه من ينتمى إلى قابيل وتلك سنة الله فى خلقه فقد خلق النار وخلق خلقا لها وخلق الجنة وخلق خلقا لها،وفى كل الطوائف وفى كل التجمعات توجد تلك الظاهرة !!.، وأكررقاله الحبيب المصطفى فى حديث شريف ما معناه( ضمنت الجنة لم ترك الجدال وإن كان محّقا..الحديث)
أما عن الخلاف بين بين مسلم ومسيحى فأرى إثارته من رؤوس ضالة تبتغى عرض الدنيا الزائل فقد دخلوا دهاليز اللعبة القذرة ويريدون عرض الحياة الزائل ومناصبها المهلكة لشاغليها لعدم قيامهم بمهامهم على الوجه الأكمل،أما نحن الشعب من مسلم ومسيحى فهناك محبة وتعاون ولم أر تلك الفتنة إلا فى أوائل السبعينات.وأقولها علنا من أخلص إصدقائى وأوفاهم هو أخى الشاعر العراقى/ حكمت البيدارى من تكرم بتأسيس عكاظ لى ويشاركنى إدارته وتنشيطه وتفعيله بإخلاص منقطع النظير!!.
وخلاصة القول يثير الغرب تلك الخلافات بيننا ليصنع قتنة تفتتنا وننشغل بها عن
إجرامه وأفعاله القذرة، لايريد لنا إستقرارا بل يريدها حروبا أسواقا لتسويق سلاحه الفتّاك الذى يصنّعه لكى نتناحر به فيدخل خلسة لأستعمارنا طمعا فى خيراتنا من بترول وموقع استراتيجى...ألخ .
ما ذكرته حالا عن الصفاء والتصوف قد يجده غيرى فى مؤلفات آخرى ولكن مالا يوجد هو
تجليات نورانية وبعض من أحوال الصوفية :
*- بعد أخذ العهد بشهرين وكانت إمتحاناتى فى السنة الأولى بكليةالتجارة بجامعة الزقازيق- التى تبعد عن قريتى بمسافة 20 كم والتى كنت أمشى سيرا على الأقدام مع أبناء قريتى من الطلبة والموظفين ثلاثة كم إلى محطة السكة الحديد(محطة أولاد سيف) حيث نستقل قطارالسادسة والنصف صباحا- وجاءت مناسبة إحياء ذكرى شيخنا بالقاهرة التى تبعد 60 كم عن محطة أولاد سيف فسافرت من الزقازيق بعد الإمتحان مباشرة ،وحضرت إحتقالنا بالذكرى التى تبدأ بقراءة القرآن بعد صلاة العصر فى تلك المناسبات بمصروحتى المغرب، ثم تبدأ الحضرة (مجلس الذكر) بعد صلاة العشاء وسننها، وأثناء الذكر بالحضرة رأيت على الحائط المقابل لى ما يشبه شاشة السنما تشبه الشاشة التى كنا نراها ونحن أطفال فى القرية على الحائط ترسلها الثقافة الجماهيرية لتبث فيلما تعبويا وتوعويا ،فرأيت شيخنا يمسك بيده الشمال يد رجل طويل بائن الطول ونحيف وأسمروثالث يمسك بيمينه هذا الرجل الأسمر،وكأنهم مقبلين عل المجلس وشيخنا يريهما أبناءه أغمضت عينى وفتحتهما عدة مرات للتحقق من هذا المنظر فإذا هو ثابت ،أنتهت الحضرة- التى لا تستغرق الساعة إن طالت –وقد تكحلت عيناى بصورة شيخى الذى تحققت منها لأنى رأيت صورته على الحائط من قبل فمن يكون الأوسط الأسمر؟؟!!
لم أرد الإفصاح عما رأيت وسألت مقدم الحضرة من أخذت العهد عليه سؤالا عاما
هل يوجد أولياء سود البشرة ؟ فقال كثير: سيدى ياقوت العرشى وسيدى أحمد البدوىوسيدى عمر بن الخطاب و...ألخ) فزاد الغموض غموضا حتى كان مجلسى فى المصلى على شاطىء البحر ومعى كتاب للدكتور/عبدالحليم محمود
وعنوانه( أبو الحسن الشاذلى الصوفى المجاهد) أقرأ فيه كعادتى فإذ به بمقدمته يقول :.. رأيت أبا الحسن الشاذلى وهو رجل طويل باتئن الطول ،ونحيف،ووجه أسمر..) فإذا بى أتذكر من رأيته مع شيخى وأنتابتنى حالة من القشريرة قمت على إثرها باكيا وذهبت إلى البيت وقد علمت أن من رأيته هو سيدى أبا الحسن الشاذلى رضى الله عنه.
*- فى الطريقة نساهم بلا تحديد فى تكاليف إقامة المناسبات كل حسب سعته،ومن لا يساهم نكرمه أكثر ممن ساهم خاصة وإن كان فقيرا حتى يشعر بطعم الأخوة الصادقة وحتى لا يخجل من عدم مساهمته، ولا يوجد إختلاط ،ومن ثم اقوم فريق رجالى بمساعدةالطبّاخ لإعدادالطعام الكافى للواردين من أنحاء الجمهورية،وفريق آخريقوم بإعداد القهوة والشاى وكثيرا ما قمت بتقديم الشاى فيسر خاطر الموظف الصغير الذى أقدم له ويقول :سعادة وكيل الوزارة بنفسه، صدق الحبيب حين قال سيد القوم خادمهم ههههه ألخ.
وكنت حديث العهد بالطريق وكنا فى آخر الشهر وقبل ذكرى احتفالنا الشرعى بمولد شيخنا وما معى من نقود قد لايكفى مصاريف البيت حتى تاريخ صرف الراتب،وتبرعت بخمسة جنيهات- حوالى سدس الراتب فى ذلك الوقت - كمساهمة دون يطلب أحد منى ذلك ،ولكن نفسى الأمارةحدثتنى بأقوال مأثورة لاسند شرعى أومنطقى لها(مايحتاجه بيتك يحرُم التصدق به للمسجد!!)،ولم تذكرنى بأن الصديقية حصل عليها سيدنا أبوبكر من بابى الكرم والصدق ولم تذكرنى بإيثارغيرناعلى أنفسناولوكان بهاخصاصة،وأدخلت بقلبى تأنيبا داخليا :لماذا تسرعت وتبرعت؟؟!! وأنتهت الحضرة التى تقام فى بيت شيخنا العامر ليلة الأربعاء من كل أسبوع،وأنصرفت مع الجميع كل إلى بيته،وأنا فى منتصف الطريق إلى بيتى أنتظر باصا ثانيا ولم يكن أحد معى رأيت خمسة جنيهات وكأنها خارجة من مطبعة البنك المركزى حالاوخطر لى أنها تعويضا كاملا لما تبرعت به منذ ساعة ومفادها ما أنفق فى سبيل ذكر الله وطاعته لايضيع بل يرد وهذه هى الصورةالظاهرة للردفوراوقد يكون بشفاء ئى أوشفاء أحد افرادالأسرةمثلا مصداقا لقوله تعالى( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها..الآية الشريفة)..ألخ.
*- بعدها مباشرة وفى مولد السيدة نفيسة العلوم رضى الله عنها إنتقلنا بتاكسى من بيت شيخنا إلى مسجدها وعملت شرقاوى كريم وبادرت بدفع أجرة التاكسى جنيهين ونصف من منطقة شبرا مصرإلى منطقة القلعةوكنا فى آخر الشهر أيضا
وكأنها حوادث متتالية لترسيخ فكرة الإيثار والكرم لدّى- دخلت أنا وصديقى وهو محاسب فى الجهاز معى الآن بدرجة وكيل وزارة أيضا-روضتها الشريفة قبل صلاة العشاء للزيارة وقراءة الفاتحة وجلسنا تقرأ الورد اليومى حتى يحين آذان العشاء ونبدأ الحضرة بعد الصلاة، فإذا برجل من الوجهاء يبدو عليه الصلاح وفى يده رزمة من النقود الجديدة يوزعها على الموجودين ومن أدب الطريق محو العزة والتواضع والقبول لا الرفض-إذلالا للنفس الأمارة المتعالية،فأعطى صديقى مبلغا ثم أعطانى والطريف يسألنى صديقى فجأة متعمدا مبتسما : كم أعطاك؟!
قلت أعطانى جنيهين ونصف فقال: حتى لا تؤتب نفسك على ما دفعته لنا كأجرة للتاكسى رغم أننى لم أحدثه فى ذاك بالمرة بل كان خاطراولا يشرفنى البوح به!!.
*- فى زيارتى لسيدى أحمد البدوى بطنطا و بصحبتى حماتى (أمها)وزوجتى (الثانية) وهى حامل ورأينا أشعث أغبر- مجذوب بلغة الصوفية- فأعطيته صدقة
وقلت أدعى الله لزوجتى الحامل المريضة وأشرت له تحوها ليدعو لها فإذا به يدعو ويقول: اللهم فرّج همومك . فاستعجبت زوجتى وأمها تطلب الدعاء للزوجة فيدعو لك أنت؟! فهونت عليهما قائلا : حالتك من ضمن همومى وهذا دعاء شامل.
ولكن فسرها لى أحد كبار الطريق وقال الحامل المريضة ظاهرة عادية بين أغلب النساء الحوامل، ولكن الأشعث دعا لك لأنه يرى مدى ثقل همومك أنت وفعلا كانت هناك دعاوى قضائية مروعة من الزوجة الأولى زادعددها عن عشرة دعاوى: تبديد منقولات الزوجية ونفقة للصغيرين ونفقة متعة وسكن الزوجية وزيادة نفقة ونفقة مدارس.........ألخ!!!!.
*- عند سفرىسنة 1989 إلى سلطنة عمان فى إعارة للعمل بالأمانة العامة للرقابة المالية وهى شبيهة بالجهاز المركزى للمحاسبات بمصر:-
1- قابلتنى دعوى منع من السفرأقامها والد طليقتى ضمن مايزيدعن عشرة دعاوى فانتابنى بعض الحزن والأسرة معى طبعا وذهبت لقضاء بعض الحاجيات بالقاهرة وفيها يوجد مركزالجهازالرئيسى وأنا عائد بالأتوبيس أخذتنى سنة من النوم فإذا بى أرى شيخى المتوفى قبل ولادتى بعامين تقريبا ومعه مجموعة من الأولياء لاأعرفهم واقفين بأرض المطار فى صفسن متقابلين وبينهما سلم طائرة وأنا أسير بينهماوأصعد سلم الطائرة فاستبشرت خيراولما عدت إلى المنزل رأى الأهل بشراوسرورا على وجهى مسح الحزن الدائم لأيام عديدة مضت فسألونى خيراهل فيه أمل فقلت إن شاء الله قريبا يتم التحقيق فإذا بى أذهب إلى جهة عملى- بعد يومين - لإستخراج تصريح السفر وأقابل مدير عام شؤن العاملين حينها وهو من الشرقية وإذابه يأخذنى إلى رئيسة الحسابات ويقول لهاعبدالوهاب لازم يسافر عندك حوافزه الحالية تحت الصرف وأنا أضمنه في سداد ما يطلب منه وهو بالخارج وسافرت!.
2- فى أحد الحضرات الجامعة للمحبين من أنحاء الجمهورية رأيت المحامَ وكيلى
يسأل عنى بلهفة شديدة وقص لى رؤياه التى رآها بالأمس فقال لم أر الشيخ فى منامى منذ عشرة سنوات وإذا بى أراه وأنت(أى أنا) معه جالسا أمامه تشتكى إليه وهو يستمع والمحام الرائى واقف على باب المجلس لايستطيع الدخول علينا فاستبشرت خيرا بنصرتى فى قضاياى المرفوعة ضدى ظلما وعدوانا وقد تحقق ذلك والحمد لله.
3- عند ترقيتى إلى وظيفة رئيس قطاع من فئة وكيل وزارة فى أوائل هذا العام:
لم أر وظيفة خالية بالزقازيق بجوار محل إقامتى أترقى عليها- لظروفى العائلية المرضية الصعبة التى ذكرتها والتى تحتم علىّ شاء حاجيات البيت قبل ذهابى إلى العملوالدوام الذى يبعد عن محل إقامتى عشرين كيلو مترا- والوظائف الخالية لاتوجد إلا فى القاهرة أو المنصورة وهما بعيدتان جدا وتستلزم السفر فى آذان الفجر لكى أصل فى ميعاد الحضور الرسمى!.
إنتابنى حزن شديد فرأيت جدى الحسين رضى الله عنه يقول أنت فى حمانا،فأنشرح صدرى،وبعد أسبوع وصل كتاب من إدارتى المركزية يطلب تصميم هيكل للوظيفة التى أبتغيهاوما يتبعها من إدارات عامة وشعب،ولأول مرّة منذ أكثر من ثلاثين عاما يطلب ذلك،كتبت تصورى عن الهيكل وبعد عشرة أيام تمت الموافقة عليه وقيل لى من رؤسائى بالقاهرة:مباركة الوظيفة الخالية الجديدة لك!.
وبعد أسبوع أتتنى هواتف من أصدقاء بأنشاء قطاعات جديدة آخرى تبع مركزيات متعددة بلغت أربعة قطاعات ليصبح المجموع خمسة داخل مدينة الزقازيق ولكى أختار منها ما أشاء،بل أخترت أنا من قبل رئاسة إدارة مركزية لأكون ضمن العامليين بها وأسر بذلك لى صديق كان فى لحظة ترشيحى واختيارى والحمد لله.
4- أما عن ولدى عمر فله نوادر عجيبة أذكر أهمها وهى :
أ- أثناء حجى وهو أبن العامين يقبل صورتى مرارا وينطق بابا،وحين عدت لم يفعلها وهو لايعى معنى الغياب أو الحضور بل ما يعيه الطفل فى تلك السن الرتابة والتكرارية للفعل والقول! ومع ذلك لم تتكرر منه تلك الفعلة بعد عودتى مطلقا!!.
ب- أحتفل بعيد ميلاد الأولاد وأنا وزوجتى بالمرّةههههه مرّة واحدة خلال شهر نوفمبر من كل عام حيث تقع تواريخ ميلادهم من 15/9 وحنى 29/12فنعد الطعام للمتحابين فى الله من أخوتى فى الطريق،وللفقراء والجيران تتكلف أكثر من ثمن عشرين تورتة كبيرةوجاتوهات تكفى احتفلاتنا جميعا وزيادة إذا احتفلنا بكل منا على حده، المهم لم أتمكن من الإتصال بوالدى المقيم بالقاهرة لتشريفنا بالحضور كالعادة ،فاذا بولدى عمر قبل الميعاد بيومين يقف أمام صورة جده ويصرخ قائلا يا جدو ياجدو وكررها مرارا تعجبنا وسكتنا وعدّى يا ليلة كما يقال حتى موعد الحضرة بعد العشاء فاذا بوالدى أراه على البوابة الرئيسية قادما ونحن جلوس خلفها متحلقين فى الحديقة لكى نبدأ بالحضرة!!.
ج- رأى عمّه( أخى )قادما ليركب سيارته من أمام منزلنا فقال لعمه آجى أدفع العربية معك؟)
قال عمه : شكرا ياعمر . وبعد دقائق لم تشتغل السيارة ونادى أخى علىّ المارين بالشارع ليدفعوا السيارة( يبدو تهريب بطارية).
ء- أنا حريص على إمتلاء تنك سيارتى بالنزين دائما وذات مرّة شغلتها للتسخين لكى نذهب بالأسرة إلى المدينة للكشف عليه عند الدكتور تركت السيارة تسخن ودخلت أرتدى ملابسى
فقال لوالدته حطوا بنزين العربية حتعطل. خرجت وركبنا ولم أعلم بما دار بينه وبين والدته
وفى مدخل المدينة توقفت السيارة فجأة الكهربائى قال الكهرباء سليمة ومحتاجة بنزين
وبالفعل ذهبت بجركن وأحضرت البنزين !.
ومن كتاباتى القريبة العهد من الله:
1- بعد حجى فى نهاية 2004كنت حالتى الروحانية عالية لقرب عهدى من النور ثم لاحظت الفتور وخاصة فى صلاة الفجر رغم نومى مبكرا وضبطى للمنبه ووضعه بعيدا عن مضجعى كى أقوم فعلا وأقفل جرسه ورغم ذلك كلهلم أستطع القيام لصلاة الفجر،فتركت الحرص الذى عجن بغرور العبادة ،فأستيقظت فى الموعد حتى وإن تأخرت فى نومى بعد العشاء وبدون منبه ينبهنى للإستيقاظ
فرأيت نفسى أردد هذا الدعاء الذى جاء إلى كما أردد بيتا من الشعرآت لى تماما!!.
(اللهم إن طاعتى لك فضل منك ،فزدنى منه بتمام القبول)
2-( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده...الحديث الشريف) أستوقفنى جماله الأدبى ونور جوامع الكلم فيه: وسألت نفسى وإن لم يسلم المسلون من عين المسلم التى تتلصص عليهم وتهتك عورتهم أو من قلبه الذى يحقد ويحسد أومن قدمه التى تسعى به لسرقتهم معاونة يده فى ذلك أو تذهب به إلى المحكمة ليشهد زورا ضدهم فلماذا اللسان واليد؟
فإذا بى أدقق فى تلك الصورة الأدبية و المدلول الرمزى الذى إتخذته معلم البشرية
فأتحقق أن السنة المحمدية تشمل كل قول أو فعل أو تقرير يصدر عن حضرة النبى الشريف وهو المعلم فله سلطة التقرير فقط وليست لنا كمتعلمين هذا من ناحية،ومن ناحية أخرى رأيت أن اللسان هو المدلول المزى للقول واليد هى المدلول الرمزى للفعل وأنتهيت إلى أن معنى الحديث المسلم من سلم المسلمون من كل أقواله وأفعاله التى لايقرها الشرع الحنيف.
3- حين يرد إلىّ وارد له حاجة أقول فى نفسى :اللهم إنك وجهت قلب عبدك إلىّ ،وألقيت فى قلبه إعتقاده بإختصاصك لى كعبدلك،فثبت إعتقاده بفضلك على فأناالداعى المقيم بحمى- ومارميت إذ رميت ولكن الله رمى..الآيةالشريفة- فلا أخذله فأنت القادر،وأناالمؤمن بقولك الكريم(وما فعلته عن أمرى..الآية الشريفة) بل تنيفذا لأمرك وأنت الفعال لما تريد).
4-(من شغله ذكرى عن مسألتى أعطيته أفضل ما أعطى السائلين... الحديث القدسى)وأقول: الذاكر فى رحاب الجلال أى فى معية ذات : تسبيح وتقديس وتمجيد وتهليل وتكبير كالعاطى ،والداعى فى رحاب الجمال فى معية صفات: كالطلب يطلب:رحمة وبعدا عن النار وقربا من الجنة ومال وأولاد يطلب الدنيا باختصار كثيرا ،وفطنت رابعتنا العدوية إلى ذلك مبكرا وقالت ماقالت: اللهم إن كنت أعبدك خوفا من النار فاحرقنى بها،..........إلى آخردعائها المشهور).
وكنت ومازلت من المدافعين عن حضرة المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- والتى كانت أعظم أمنياتى قبل حجى ألا أموت قبل أن تطأ قدمى أرض النور والهدى ولو بمدينة جدة بداية النطاق الجغرافى الحاضن للنور والحمدلله تحقق المراد من رب العباد الكريم وزيادة .

وقمت بالرد على الراحل الأستاذ/ الدكتور مصطفى محمود رحمه الله معد ومقدم برنامج العلم والإيمان وجازاه الله خير الجزاءحين كتب فى الأهرام ما يفيد إنكاره للشّفاعة المحمدية قائلا:

إلى منكر الشفاعة:
إن كنت ناسى اللى جرى / نجيب دفاتر تنقرا.
دا(حوار صديق) 1أول كتاب/و(الشك) رحلة متعتره.
والدرش2 دا عالم طبيب/ ليه يفتى فتوى مزفّره؟!.
قال إيه:بينكر للشفاعة/ ما بلاش لماضة3 محوّره.
عالم طبيب ليه ينحشر؟!/ والدين لوناس منوّره؟! .
دول أهل فتوى وتذكرة/ دول أهل تقوى معمّره.
ما بلاش يادرش الفلسفة /وبلاش مغالطة وجرجره.
ونروح بيعيد مع شلّتك/ أكيد شبعتوا نقورة!.
خليك فى علمك محترم / وبلاش فضيحة ومسخره!.
=========================
1- إشاره إلى كتابه(حوار مع صديقى الملحد) ورحلة الشك
التى مرّبها بل ويمرّبها الآن.
2-الدرش: مدلول عامى عن مصطفى ،كما يدل لفظ أبو
عرب عن كل من سمى باسم إسماعيل.
3- جدل وفلسفى وكثرة الثرثرة.
============

أما عن نقدى لأعمال الغير:
لى بعض الطقوس التى أعتز بها فى هذا المجال ومنها:
لا أدخل عملا كناقد إلا إذا أثار العمل شهيتى النقدية.
وقبل النقد أقوم بإطلالةسريعة على أعمال مبدع العمل لأكون فكرة عن نمطه وأستشف أديولوجيته الإبداعية وموروثه الثقافى وعمله وعمره وهل هو فى البدايات المحرقة فأقف بجانبه تشجيعا له كما فعلت القلة القليلة معى بلا مغالاةتضر بالمبدع المتعجل فتصيبه بالغرور القاتل لصاحبه عملا بالمقولة الشهيرة من مدحنى فقد ذبحنى ، مع تغليب كبسولات النقد المرّة بصبقة من حلاوة اللسان وطلاوة الكلام والإبتسامة الفاتحة للقلوب المغلقة.
أم يتربع على قمم النهايات المشرقة فأحتاط فى نقده فالنقد العادل يكون فى صالح المبدع والناقد معا والنقد الظالم يقع ظلمه على مبدعه أولا!.
وهنا تجدر الإشارة إلى ضرورة الإخفاء والتمويه النقدى فى حالة وجود هَنـّة مثلا لمبدع كبير كقامة أدبية فى موقع ورمز من رموزه ليبقى أمام تلامذته فى صورة المعلم التى لاتهتز صورته ويمكن مراسلته على الخاص بخصوص تلك الهنّة إذا كان هذا المبدع متحليا بالأدب الأخلاقى إلى جانب أدبه الأبداعى من مشاركاته للغير...ألخ أما إذا كان غير ذلك هنا يبطل مفعول الحكمة القائلة:
(من نصح فى ملأ فقد فضح).
أما إذا كان النقد لرمز كبير بالموقع فأرى مراسلته على الخاص بهنّته ليبقى ثابتاإلا إذاكان كثيرالأخطاء وسليط اللسان ومتكبر هنا لاتأخذنى به رأفة ههههه.

وبمناسبة رفض لجنة الفحص باتحاد كتاب مصر لأعمالى بحجة أنها لاترقى!! وكانت من مجموعة من النثريين ويترأسهم شاعر نثرى , فأقر بصراحة وصدق أن الرفض لم يؤثر فى ولم يصبنى بعقد نفسية - بل حمدت الله - لكى أحاول إسقاطها على النثريين إنتقاما فالجميع يرى حيدتى الكاملة وموضوعيتى فى النقد لأعمال نثرية يلمس الجميع ذلك هنا وهناك وكان الحظ الأفر فى أعمالى النقدية لشعراء نثريين وعلى رأس تلك الدراسات دراستى لقصيدة الفاضلة الشاعرة الفلسطينية سلام الباسل بعنوان:شتات سلام الباسل الشاعرةالفلسطيني على رصيف الوطن - دراسة نقدية وقد نشرتها هنا وهناك فى كافة المواقع لأنها أولى دراساتى (بنت فكرى النقدى البكرية!)،وباختصار أنا لاأحب ما يسمى بالنثر الشعرى ولكن لا أكرهه فأرى الشعر غذاء للروح والعقل كما الطعام غذاء للبدن،وإقتداء بالمصطفى الحبيب حيث أنه صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط إن أحبه أكله وإن عافه تركه ،وأنا لاأحبه ولكن لاأكرهه بل أتركه لمبدعيه ولمتلقيه.

وبالنسبة لمبدعيه من أصدقائى فى جلسة الأنس والأدب أتركه يمدح شعره كيف يشاء مثل صديقى متوسط الحال ويقول فى مجلسنا للغيرأنا مليارديروعندى ثلاثين سيارة فارهة كل يوم أركب أحدها ودخلى فى اليوم ألف جنيه،لا أعترض عليه هو وشأنه فهو حر ما لم يضر، أما إذا نسى نفسه وقال لى أنت فقير هنا فقط أخرسه وأفهمه حقيقته.
وتجدر الإشارة إلى أننى أحمل على عاتقى مهمة مشروع ثقافى قومى فى مجال النقد الأدبى تحت مسمى(مبدع فى قصيدة- قصائد عربية تحت الأضواء) تتم الدراسة بمقتضاه لقصيدة مختارة لمبدع وتركزعلى الجوانب الإيجابية فيها بالدرجة الأولى خاصة للمبدعين المبتدئين المجيدين فهم الأولى بالرعاية النقدية فى ظل واقع ثقافى مريريتشاجر فيه المثقفون- يفتقد نظرية نقدية عربية موحدة- كما قال المرحوم الدكتور عبدالعزيز حمودة فى مراجعه)- وبدأت بعون الله فى الجزء الأول الذى يضم دراسات منها : شتات سلام الباسل الشاعرةالفلسطيني على رصيف الوطن،وذاك شأن الأنظمة لعبدالله حسن آلمنصورالشاعر السعودى ،إطلالة نقدية على صمت الأوجاع لدى الشاعرالمصرى الطبيب /ابر اهيم أبوزيد و (قراءة فى ديوان)،عندما يأتى مساء الشاعر العراقى إيفان عادل بين مطرقة الحداثة وسندان الأصالة،(عشق بالقول مع وقف التنفيذ)ومضة نقدية على قصيدة جوليت بدر الشاعرةالسوريةالسورية(باقولك بحبك)،( مزون آلمحمد والرقابة الأدبية بين المنح والمنع ومضة نقدية إجابة على تساؤلاتها الراقية) ،معنى الرجولة الضائع بين اشتياق منال شامى- الشاعرة الفلسطينية- وغدرالحبيب ومضة نقدية،

وأرى السياسة على النحو التالى:

1- ساس: فعل ماضى معناه حكم أو قاد
لها علاقة وطيدة بعلم الإدارة العامة وعناصرها كما ذكرها (فردريك تايلور): تخطيط وتنظيم وتوجيه ورقابة.
وأراها فى أبسط صورها فى الأسرة لرب البيت أو لربة المنزل الناجحة فى قيادة بيتها ،وللتاجر فى متجره....ألخ.
وقيل عنها:فى أكبرصورها وأعلاها:هى لعبة قذرة لا تعترف بالأخلاق فى سبيل الوصول إلى ملعبها: لتحقيق النجاح بها يتم الكذب والمكروالخداع بكل الوسائل المشروعة و غير المشروعة (من رشاوى ومخدرات ونساء...ألخ) وتجدر الإشارة إلى الآتى:-
2- قيل(ترك السياسة من الكياسة):
وهذا القول جميل لايتلقى معناه الحقيقى إلا كل عاقل ومثقف وحصيف والذى مفاده ترك الإشتغال بها والعمل فى ملاعبها،وهذا المعنى لايمنع المتلقى له من الإهتمام بأمر المسلمين هنا أو هناك ويقول قولة حق عند سلطان جائر،وإذا فتحت له فيوضات الإبداع أتقن إبداعه بتلميح لاتصريح ويقول كل ما يحق الحق ويزهق الباطل فى ظل خطاب أدبى ثقافى واعى ومتحضر بلا شخصنة ولا مساس مقتديا بالقول المشهور(من نصح فى ملأ فقد فضح) وبقول رسولنا الأعظم فى الحديث ما معناه(.... مابال أقوام يفعلون كذا وكذا ...الحديث الشريف) رغم وجود الفاعل فى مجلسه الشريف وسترا منه لم يصرح باسمه!!! هكذا يكون أدب النصح والإبداع الأدبى الراقى فى أدب المغارضة السياسية كما أراه.
3-تسيس المتلقى الناقد للإبداع وتسيس المبدع له جريمة فى حق الأدب:
من بلايا الإبداع العربى تسيسه لحظة إبداعه بواسطة المبدع الذى جعل إبداعه خطابا سياسيابه تتحول الندوات والمؤتمرات والمهرجانات الثقافية...ألخ إلى جلسات شبيهة بالجلسات البرلمانية تحت قبة البرلمان أوتحت قباب حزبية معارضة!!، أو تم بواسطة المتلقى الناقد فيصنع حائلا بينه وبين النص الذى تلقاه وبنى هذا الحائل على إنطباعه الشخصى .
حيث يجب على المتلقى لأى عمل إبداعى أن يتحلى بالموضوعية والحياد
أ- إذا نصـّب نفسه وصنفها ضمن النقاد - فلا يجب أن تكون إنطباعيته جدارا عازلا بينه وبين النص تجنبا للتعصب الإبداعى (التعصب لمنهج معين).
ب- كما يجب علية ألا ينتمى للمدرسة السيكولوجية فيسقط أزماته النفسية على النص وهنا يكون قد خدم علم النفس وطبه أكثرمن خدمته للنص والمبدع.
ج- كما يجب عليه عدم الخلط بين النص الأبداعى والقرار السياسى لأن النص الأدبى سيبقى أدبيا وله معايير نقده المستقلة ولن يصبح قرارا سياسيا حتى وإن تطرق إلى السياسة وباختصار يجب عدم تسيس النص الأدبى تسيسا أساسيا وإن صنفناه ضمن الأبداع الوطنى(السياسى).
فالفرق واضح بين من يجلسون تحت قبة منتدى أدبى كهذا مثلنا ،ومن يجلسون تحت قبة مجلس أو برلمان.
لسبب رئيس هو أن كل مانكتبه هنا هو نص إبداعى ، وليس كل ما يكتبونه هناك أو يلقونه عملا إبداعيا!!.
ومن ثم يجب علينا ألا نتقمص شخصية برلمانيا سياسيا ونحن نشارك فى إبداع ما للحيدة والموضوعية من
ناحية ومن ناحية آخرى حتى لا نقحم أنفسنا فى ملعب السياسة التى قالوا عنها لعبة قذرة ولا وجود للأخلاق فى ملعبها قال أحد الساسة فى حوار صريح للوصول إلى إنجاح خطتنا السياسية قد نصطاد جاسوسا عميلا بطرق قذرة تتناسب ونزوات هذا الصيد : نساء وخمر ومال ...ألخ.
كما أن دهاليز ملعب النظيفة منها مظلمة لحاجة الحماية الأمنية القومية ومصالح الوطن الصمت فى بعض الأحيان والمراوغة فى أحايين كثيرة ولانرى جميعا فى المشاهدة والقراءة عنها إلا قشورا لأسباب أمنية
وقد تكون تلك القشور مزيفة عمدا للصالح العام!.
ومن ثم يجب ألا ننصب أنفسنا نقادا سياسين هنا ومن تأمره نفسه بذلك فليذهب إلى هناك(تحت قبة المجلس أو البرلمان أو على شاشة التلفاز فى برنامج مُسيّس.
4- من يضع رقبة عمله الإبداعى تحت سكين الرقيب بتصريحه المخل جاهل وليس بمبدع!:
لأنه يساوى نفسه برجل الشارع الرافض لسوء الأحوال بكافة أنواعها: إجتماعية،وسياسيةوثقافية...ألخ.
فالمعانى- كما قيل عنها- كالدر المنثور فى التراب وعليه على قارعات الطرق
والمبدعون يلتقطون المعنى(المضمون والفكرة) ويلبسونها ثوبا كل حسب مقدرته الإبداعية (شكلا وصورة ومدلولا رمزيا) ليصبح إبداعه فنيا تلميحا لا تصريحا مباشرا كأسلوب رجل الشارع العامى.
وأذكر هنا طلب نجدة من أخ فلسطينى ضد أخوة فلسطسينين سيّسوا الإبداع! وكانت مشاركتى فى حربهم بعنوان:" الإبداع الأدبى بين التهميش والتسيس":
كالآتى:
أخى الحبيب / محمد شعبان الموجى مدير ملتقى الأدباء والمبدعين العرب
أخوتى المشاركين ،وأخواتى المشاركات
كل عام وأنتم ونحن بألف خير ونصر
منكم العذر ولكم العتبى - لمشاركتى بالرأى وإن كان هذا حق أصيل لى - وأنا أكبركم سنا وأنتم أكبر مقاما
أنا ضد وقف الأخ سامى وحده وأرى وقفه ووقف كل من شاركوه!!. هههههه
سر الله خاطركم وخاطرنا وأبعد عنا الهم والحزن فى شهر الرحمة.
علمتنى الحياة وخبرتى الوظيفية قبل أن أشارك بما أراه فى موضوع ما أن أحيط علما بكل جوانبه وكل ما يتعلق بهمن قريب أوبعيد والإلمام بكل مشاركات المشاركين فيه وتوجهاتها.
وهنا قبل أن أكتب ما أكتب قرأت موضوعين هامين أحدهما للأخت الفاضلة/ سلوى"حكومات.." والثانى للأخ الحبيب دكتور/ مازن".هل يحق للرئيس الفلسطينى إجراء إنتخابات مبكرة...."وبفحص الموضوعين والمشاركات بهما أود الإشارة إلى الآتى:
الملتقى ملتقى الأدباء والمبدعين وليس ملتقى الأحزاب السياسية والمؤيدين والمعارضين لها.
فإن كانت الإدارة قد أنشأت به الملتقى السياسى -الذى لاأحبذه هنا وله مواقع آخرى متخصصة فى ذلك - فأرى أن يكون الطرح على هيئة مقال أدبى يكتبه أديب تلميحا لاتصريحا كصراحة تعبير رجل الشارع وإلا تساويت معه بل فاقنى قدرا لعدم تعلمه ،وتتم ا لمناقشة بعيدا عن التعصب الحزبى وبحوار راقى يسوده الخطاب الثقافى الواعى الراقى المتحضر فالمسلم ليس بسبّاب ولا شتّام ولا لعّان ولا بذىء.
لاحظت أن كل المشاركين فى موضوع أخى الدكتور فلسطينيون وكل منهم تحزب لحزبه فأشتعلت نار النقاش.
وأقول لهم جميعا:
هوّنوا على أنفسكم السياسة ماكرة ودهاليزها مظلمة ولانعلم عنها شيئا كثيرا بل قشورا يبقى عليها مقص الرقيب السياسى وقد تكون القشور لدواعى أمن البلد
وإن استقينا بعض الحقائق من إذاعات معادية - رغم الإدعاء بنزاهتها كإذاعة
لندن مثلا فلنشك ألف مرّة فى مصداقيتها فظاهرها الرحمة وباطنها العذاب ولا ننسى أنهم أحفاد بلفور!.
كما أن العرض لبعض الموضوعات لا يكون صائباأحيانا مثل موضوع عرضه أخى الدكتور عن إمكانية إجراءات إنتخابات مبكرة ، حيث عرضه على هيئة سؤال والمشاركين به كل منهم عضو فى أحد الفصيلين المتناحرين فتح وحماس
ومن ثم ستكون الإجابات المتوقعة متناحرة تناحر أصحابها وكان أجدى له عرضه كمقال أدبى يحمل رأيه بصراحة ثم يأتى من يشاركه الرأى أومن يختلف بأسلوب راقى متحضر بلا تعصب سياسى حزبى يؤدى إلى إنفلات الأعصاب وتدهور الأخلاق.!!.
مماسبق أرى:
إما أن يغلق المنتدى السياسى إلى غير رجعة.
أو يبقى ونلتزم بآداب الحوار.
أو يطرد الجميع - لاتوقفوهم - أو يبقوا جميعا متحابين يتقاسمون الكسرة وشربة الماء وليذهب الناهبون لخير الأوطان إلى الجحيم.
منكم العذر- ثانية- ولكم العتبى إن كنت قد نسيت الإلتزام بآداب الحديث ورقيّه ووعيه وثقافته وتحضّره وأقول:
إن كنتُ قد أخطأتُ فى حق الهوى/ فالعفو من شيّم الكرام ِ جميلُ.
دمتم بكل خير ولكم كل الود الوارف بحجم الملكوت.
5- أنا مع التطبيع وضده!:
مع التطبيع إذا حصلنا على أرضنا عرضنا وأصبحت القدس الشريفة عاصمة لنا وحصلنا على حق عودة اللآجئين وعادوا فعلا!.
وضده ما لم نحصل على تلك الحقوق كاملة.
6-إدعاءالغرب بنشر الديموقراطية فى الشرق الأوسط :
هو إدعاء كاذب ظاهره الرحمة وباطنه العذاب! ظهر قبحه بعد احتلال عراقنا العريق واتضح أنهم لصوص تسللوا تحت ستارتوفير الديموقراطية لنهب ثرواته البتروليه
وبناء القواعد الحامية لظهورهم وهم يسرقون ،وحل جيشه العظيم حامى حمى العراق وسند الأمة العربية ،ومقلق مضاجع الصهيونية،فقد غاب عن أذهان الكثر المواليين لهذا الغرب القذر الذى لديه مشروع بتقسيم كعكة الشرق الأوسط وتفتيت دوله منذ زمن بعيد! يطلبنا بالحرية والديموقراطية ويخلو قاموسه منهما،وقلت فى ذلك:-

"علّونى"

يا خلق هـــــــــــــووه والنبى"ع" الصّح دلّونى.

الغــــرب طفّف قوى فى"الجات" وعلّــــــــونى.

ساب المُسئ"للنبى" ويقـــول: دى حـــــريّة..!!

قال إيه:ودى اتحرّمت ع"الحاج"و"علّونى"!!.

========================

فى 1/4/2006

7- يبحث الغرب عن أسحلة دمار شامل بالعراق بحجة حماية أمن العالم فى الظاهر،وفى الباطن يحمى إسرائيل ويبيح لنفسه و لها إمتلاك السلاح النووى ويحرمه علينا، يشعل الحروب على أراضى الشرق وغيره من أجل تسويق منتجه من الأسلحة، لو إستقر العالم لقفلت فى وجهه أسواق بيع السلاح(ساحات الحروب)،وقلت فى ذلك:

وقد قلت فى هذه المسألة المهزلة:

إسألوا

(الحلقة الأولى من المسلسل الدرامى أسلحة الدمار الشامل).

إسألوا الكلب الصُغيّر*

قد إيــه عنـد الكـــبير !.

اللى بيلاعبه ويبوسه

جوّه بيت أبيض حقير !.

من سلاح دمار وشامل

صار وسيلة للإبادة !!....

والأكــادة لمّـا شــــافه

عند غيره قال:خطير !!!.

----------------------

*- إستفزتنى مداعبة بوش

للكلب على شاشة التلفاز ،

ذكّرتنى تلك المداعبــــــة

بجمعيات الرفق بالحيوان

التى يشتهر بها الغرب ،ولا

أجـــــد منهم رفقا بأطفال

العالم الذين يقتلونهم كـــل

يوم فى كل مكان !!!!!!!!!!!.

*- من قاموس الشرق الأوسط

الكبيرسابقا ( الجديد حاليا).

4/9/2006

7- وكذب إدعاء الغرب بحماية حقوق الإنسان،وكيف يصدق وهو القاتل ولا تأخذه الرحمة حين يقتل الأطفال فى كل مكان!،فى فلسطين والعراق وأفغنستان،ومن الغريب والعجيب تكوين الغرب بتكوين جمعيات الرفق بالحيوان!

قلت فى ذلك:

إصحى يا (آدم)

إصحى يا (آدم) يلّلا وشوف/ تلتين خلفك صار مهفوف!.

للحيوان عاملــين جمــعية/ وبرسمال ملايين وألـــوف!.

أمّــا التلت الباقى بيسقـّف/ للتلتين مـوش عـارف ليه؟!.

علشان يمكن حصدوا زهورنا/ بالصواريخ وبالموليتوف!!.

==========================

كما قلت بالعامية فى شعرية الوطن :-


أ- إعتراف*


ساعته ضاعت قال: سرقها لص فيكو االكل خاف!.


قال لناسه: تيجى حالا!!. شدّوا حيلهم باحتراف !!.


لمّا روّح قام لاقاها!. قال:خلاص ومفيش لزوم...!!.


قالوا:نعمل إيه يا باشا ويّا صاحب الإعتراف !!.


===========================


*- فى نقد الإعترافات التى تؤخذ عنوة من المشتبه فيهم!.

ب - حلـّفوه*


حلـّفوه يكون مسالم موش معارض أو سخيف !.


لو حياكل مال نبينا والصحابة يكون شريف !!.


والبراءة فى النهاية م النهيبة تكون آمان!!.....


واللومان حيذوقوا فيه اللى راح يسرق رغيف !!.


==========================


*- فى إغراء الأعضاء البرلمانيين للإنضمام للحزب الحاكم!.

ج- خيرك كتر يا وطن*


خيرك كتر يا وطن ويكفّى كل الناس !.


لو جانا مرّة الوفا ومعاه ميزان حسّاس!.


يشرف عليه القضا والعدل كان محسوس..


حندوس لصوص مصّتـك لو صحْيت الحُرّاس!.


=======================


*- فى لصوص البنوك والقطط السمان!.

د- فنتازيّة*


يسألوا المجنون فى مرّة ع الفروق الجوهرية .


بين طريقة أيوه..لأه وأختها الأتوقراطية !!.


ردا فورا قال: مفيش فرق خالص طول ما كان..


اللى راكب يبقى راكب وبطريقة .. فنتازيّة!!!!.


========================


*- فى البقاء فى الحكم سرمديا.

هـ - كفر عجايب*


كفر عجايب قلبه حزين ودّع سيدو من سنتين !.


ليلة الوحدة الناس تتهمّس: مين يتولى ويبقى أمين؟!.


جا مجذوب قدّام الرَّحبة يصرخ قال: ما هو كله تمام!..


دانتوا فــــــى دنيا غير الدنيا فيها العمــــدة بالتعين!!!.


==============================


*- فى توريث الحكم بالتعين! كتبتها حين رأيت ظهور بوادر التوريث


هنا كماظهرت فى سورياالشقيقة.

و- ما صدّقتوش


قاللى فى ودنى ما صدّقتوش قلت: يارب يكون دا فشوش!.


كفر عجايب حاضر غايب همّهفى قلبه وبان فى وشوش !.


والمترشّح للعمدية لسّه قرارو ..و بدرى عليه.....


لكن طايح فى زمام كـَفــْـرُه كله بأمره وما يهمّوش !!!.


===============================


*- فى إستغلال النفوذ.

ز- مين يقول؟!


مين يقول للشيخ فى حضرة مين خليفتك يا إمام؟؟!.


ولا طعم الفتـّة يهوس بيه حتنسوا الحال قوام؟!.


ساحة المولد وسيعة جمّعت والليل طوييييييل..


شد يلاّ حيل فضيلتك والطريق يملاه سلاااااام.


========================


*- فى ضرورة تعين نائب للرئيس فالخليفة


كمعادل موضوعى ومدلول رمزى صوفى هو


نائب شيخ الطريقة.

طموحاتى:

أ-أطمح أن يختص بعض أصحاب رؤوس الأموال العربية الأمناء على تراثهم الثقافى الأصيل الموروث - الذين يستثمرون أموالهم فى مجال اللعب والفن الرخيص( أو كما يسمى بالعامية مجال الهشّك بيشّك كما يحلو للدكتورفيصل على الجزيرة قولها وقد صدق) - لإستثمار أموالهم فى مجال الثقافة ويتبنون المواهب المغمورة، ليكون استثمارهم فيما هو أفضل وأطهر وأبقى وينمنم التاريح بكفـّه أسماءهم فى سجل حماة الأدب الخالدين بحروف من ذهب.
ب- أطمح أن أرى المواقع الأدبية وهى المتنفس الوحيد للهاربين مثلى من الواقع الثقافى المتردى على أرض الواقع معافة لا يصيبها ما أصابه،وإن كنت أرى إنتقال العدوى لبعضها وأخشى تفشى تلك الأمراض بها جميعهافننزل من الشبكة إلى أرض الواقع المكروهة إلى أرض القبور لندفن بها فى الحياة!.
ج-أطمح أن أرى المبدعين يقبلون على الدراسات النقدية- إقبالهم على نمطهم الأدبى تماما- فهى ترشد إبدعاتهم،وأن أرى النقاد العرب متحدين على كلمة نقدية موحدة سواء،وأن يهتموا بنا حتى لايحاسبون عن إهمالهم لنا يوم القيامة.
،وإن تكون دراساتهم عادلة وموضوعية ،وإن يساووا بين أولادهم المبدعين فى عطيتهم التى يقصرها الكثر منهم على عصبته،أو على من يدفع أكثر نما إلى علمى أقل دراسة لاتقل أتعابها عن خمسمائة جنيه وتكون خاوية وكلام عام يستطيع أى مبدع قوله وأحسن منه!.- رضينا بالمجانى والمجانى مو راضى بينا جتنا نيله فى حظنا الهبابهههههه!!! - كتبت دراسة قيمة لشاعر سعودى على ملتقى حكايا الأدبى
وأخطرته برسالة خاصة ودخل الملتقى مليون مرّة وما قال كلمة شكر إلا بعد ثلاثة شهور ههههههه.
وفيه شاعر عامية سعودى قلت عن قصيدة له أرى أن الشاعر قد إستطاع أن يعمل لنفسه فاموسا شعريا خاصا بجدارة حوى ألفاظا حديثة بعد بها فى إبداعه عن المحلية الخاصة، فإذا به يكيل لى الشتائموالسب!!!.

أما عن حالتى المزاجية تتلخص فى الآتى:

1- شعور دائم بالغربة وينتابنى حزن رغم عدم توافر الأسباب المسببة له:
وسألت عن سر ذلك- أخى الحبيب / معين حاطوم لأعرف الكنه الفلسفى لذلك - على النحو التالى:-
حبيب القلب الفيلسوف
أرانى غريبا رغم التفاف الأهل والخلان والأصدقاء حولى.
وحزينا رغم صفائى وصوفيتى وعظم منصبى و سعة عيشى.
هل من تفسير.
دمت يانور العقل منيرا
ودمت مبدعنا بألف خير ولأحبتى هنا كل الود.
فتكرم مجيبا:

اخي الكبير

هرم مصر الشاعر الصديق عبد الوهاب موسى
من كياسة الشاعر المبدع والحقيقي ان يعاني من ما لا يعيه ! محاولا تطويع ما لا يعيه في اصقاع النفس ومغائر الروح الى ما يعيه من كلمات ومعان توحي ولا تفضي الى مكنون واضح وكلما سبرت اغوارها ازدادت عمقا وجمالا !
هذه حالة عانى منها الكبار فقط . وهم اولائك الذي حافظوا على توازن بين ذاتهم الشعرية الصوفيه الحزينة التي تحاول جاهدة الاتصال حدسا مع روح الوجود المنسابة خفية بين تلافيف الدماغ ومخابيء النفس الجياشه وبين واقعه المعاش!فيبدو الامر وكانه حاله انفصاميه في حين انها حالة واحدية لعملة ذهبية لها من طبيعتها وجهان !
الاول : التفاعل المباشر مع من تحب
والثاني التفاعل الغامض السحري الذي يندفع وينبجس ويثور ومن ثم يستكين وهو التفاعل الابداعي !
فطوبى لك على هذا !
واسلم لاخيك
معين حاطوم
----------
وكتب قى تلك الغربة قائلا:
غربة
الغربة برّه الوطن بلسمها شوق وحنيين .
وحروف كلام عاطفى مرويّة م الشرايين .
والغربة جوّه هنا دى نار ولا البركان..
غلبان يا قلب انكوى حتجيب دواك من مين؟
عطار بلدنا قفل للصبر موش لاقيين!!.
ولو نادينا وفتح مين ع التمن حيعين؟؟!.
زنزاتى قلب ارتوى حب الوطن ونـّاس
والناس من المسجون للقاضى مية وطين!.
=====================
وسألت أحد علماء الحقيقة عن ذلك فقال:
تلك هى التجليات نورانية :
*- إذا تجلى الله بأنواراسمه الباسط على عبد وجد نفسه فى حالة من البسط لأنها أنوار رحمانية وتؤدى إلى انشراح صدر.
*- وإذا تجلى بأنوار اسمه القابض على عبد وجد نفسه فى حالة قبض لأنها أنوار جبروتية والنابه من يدخل عند ذاك فى معيته بالذكرقائلا ما قاله الحبيب المصطفى(اللهم إنى أعوذ بك من الهم والحزن ،وأعوذ بك من العجز والكسل ،وأعوذبك من غلبة الدين وقهر الرجال...الحديث الشريف) وخاصة الصلاة على الحبيب المصطفى طب القلوب ودوائها صلى الله عليه وسلم فهى التى تشرح الصدور وما تحتويه.
2- يعيبنى الفـُجر فى الخصام رغم علمى بحديث المصطفى ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذاويعر ِض ُهذاوخيرهما الذى يبدأ بالسلام..الحديث الشريف)خاصة إذا مس خصيمى كرامتى الخاصة أو القومية!.
و عنيد مع خصمى لا أظهر له تأثرى بسلوكه معى كى أضيع عليه فرصة التشفى ولكن بلا ضرر أو ضرار وإذا رأيت له حقا وكنت محكما أقضى بحقه له ،وأرى رعايتى له أولى من صديق لى عملا بقول الله(وجادلهم بالتى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم..الآية الشريفة) هذا من ناحية ،ومن ناحية أخرى لكى أجب غيبته عن نفسى فأكون سببا فى إرتكابها بسبب عدواتنا!.
3- أجاهر بقول الحق متأثرا بمقولة الإمام على كرم الله وجهه(قولة الحق لم تدع لى صديقا).
4- إذا جاءنى صاحب حاجة رأى فى مكنتى قضائها ينشغل تفكيرى بها ليل نهار حتى ينتهى أجلها.
5- سريع الإنفعال و الغضب إذا حاول بائع غير أمين ويبيع فاكهة الفاكهة أن يسرق بوضع المعطوب منها رغم حصوله على الثمن الذى حدده وزيادة - وهذا حال الكثر منهم فى مصر بخلاف البلدان العربية- وحدثت مشادة كلامية فقط بيننا يبقى أثرها ويراه الأهل على فى وجهى ويقولون لى هل هناك مشاكل بالعمل ؟! فأقول لا حدث كذا مع البائع أو التاجر أو الحرفى....ألخ!!.وفى ذات الوقت قريب
إذا أعتذر المخطأ فأرانى فى مقام العفو عبدا للعفو الكريم جل جلاله وخصوصا عند المقدرة.
6- وأنا فى حالتى الذكروالدعاء كثيرا مايغالبنى البكاءوالإستغفار!:
أ- إذا مرّعلى مريض ودعوت له بالشفاء بظهرالغيب (دون أن يعلم بدعائى) أبكى وأقول لنفسى هل أنت أرحم عليه من الرحمن الشافى؟! ثم أبكى ثم أستغفر ثم أصلى على الحبيب المصطفى طب القلوب وهكذا!!.
ب- إذا ذكرت الحبيب المصطفى - بالصلاة عليه- أبكى وأستغفر من إنشغالى بالمخلوق عن الخالق ! فأذكر الخالق فأشعر بمجافاتى للحبيب بعدم الصلاة عليه فأصلى عليه وهكذا !!..

أما عن الصفة الأدبية:

1- كاتب وناقد وباحث قانونى وشاعرفصحى وعامية

2- عضو رابطة الزجالين وكتاب الأغانى بمصر
3- الفائز الأول فى الشعر بمسابقة المربد الأدبية الثانية.
4-حائز على وسام الفينق للإبداع الأدبى
6-عضو تجمع شعراء بلا حدود
7- رئيس لبعض نوادى الأدب بوزارة الثقافة وغيرها
8- نشر لى ديوانان : الأول بالعامية المصرية (أمل) على نفقة وزارة
الثقافة والثانى بالفصحى(ربيع الحب ) على نفقتى الخاصة.
9- يوجد تحت الطبع ثلاثة دواوين هى:
أ- معلقات على جدار الصمت بالفصحى .
ب- قاموس الشرق الأوسط الجديد(الكبير سابقا).
ج- فتوحات التجلى الأكبر وهو ديوان ذو قصيدة واحدة فى مدح المصطفى
صلى الله عليه وسلم ختمت أبياتها بالروضة المحمدية الشريفة.
10- من أكثر الشعراء المدافعين عن سيدنا الرسول ومن قصائد الدفاع" تبت يداك"
(حروف مضيئة فى الرد على الرسوم المسيئة) ،و"اللاحكيمة..!!"( فى رد
على دعيّة الشعرحكيمة الشاوى وهى مغربية بدأهلالها فى الغروب !..
،وبائية الوصل،وتوسلات عاشق،ودموع على جداريات الحج......ألخ.
11- أحمل على عاتقى مهمة مشروع ثقافى قومىفى
مجال النقد الأدبى تحت مسمى(مبدع فى قصيدة- قصائد عربية تحت الأضواء)
تتم الدراسة بمقتضاه لقصيدة مختارة لمبدع وتركزعلى الجوانب الإيجابية فيها
بالدرجة الأولى خاصة للمبدعين المبتدئين المجيدين فهم الأولى بالرعاية النقدية.
فى ظل واقع ثقافى مريريتشاجر فيه المثقفون- يفتقد نظرية نقدية عربية موحدة
- كما قال المرحوم الدكتور عبدالعزيز حمودة فى مراجعه)- وبدأت بعون الله فى
الجزء الأول الذى يضم دراسات منها : شتات سلام الباسل الشاعرةالفلسطينيةعلى رصيف الوطن،وذاك شأن الأنظمة لعبدالله حسن آلمنصورالشاعر السعودى
و(قراءة فى ديوان)،عندما يأتى مساء الشاعر العراقى إيفان عادل بين مطرقة الحداثة وسندان الأصالة
،"عشق بالقول مع وقف التنفيذ"ومضة نقدية على قصيدة جوليت بدر الشاعرة السورية"باقولك بحبك"
،" مزون آلمحمد والرقابة الأدبية بين المنح والمنع ومضة نقدية إجابة على تساؤلاتها الراقية ،معنى
الرجولة الضائع بين اشتياق منال شامى- الشاعرة الفلسطينية- وغدر الحبيب ومضة نقدية، أزمة النص
بين مطرقة التعصب والمجاملة الزائدة وسندان الجهل والكبر وفقدان آليات الخطاب الثقافى المتحضر،
ومضة نقدية على روشتة علاجية- سلامة قلبك- حررها الشاعرالدكتور/ محمد رائد الحمدو،ومضة نقدية
على أيام عزيزة رحمونى - الشاعرة المغربية -التى تجرى بلا لجام، حلم مراد الساعى- الشاعر
المصرى- بين مطرقة التمنى وسندان الإعتقال- ومضة نقديةعلى قصيدته"حلم قيد الإعتقال"،ومازال
يعيش وهم منال صبرى القاصة المصريةبين مطرقة الحاضر وسندان الماضى العنيد- ومضة نقدية
متواضعة (نشرت لأول مرّة على صفحات ملتقى نور الشمس الأدبى).....ودراسات أخرى على وشك
الإكتما ل وتحت النقد .
12- مؤسس موقع: عكاظ ملتقى الأصالة الأدبية
ورابطه:
http://ukazelasala.net/
13- تنشر أعماله فى العديد من الصحف والمجلات المصرية والمنتديات الأدبية
على صفحات الويب فى أكثر من 300موقع.
===================

أعتذرمن كل مشارك كريم له على إطالتى

وأختتم سيرتى

بدعاء ختام المجلس- ليجب كل لغو خرج منى دون قصد فيه- الذى علمه لنا الحبيب المصطفى:


(سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، أستغفر الله العظيم الذى لا إله إلا هو الحى القيوم وأتوب إليه، اللهم صلِّ على سيدنا محمدٍ

عبدك ونبيّك ورسولك النبى الأمى وعلى آله وصحبه وسلم، سبحان ربّك ربّ العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين).

[ريمه الخاني]

ماشاء الله
ونتابع معك اديبنا المميز

[عبدالوهاب موسى]

ماشاء الله
ونتابع معك اديبنا المميز

=========
شكرا لمرورك الحاتمى سيدتى سيدة الفرسان
تقديرى لك واحترامى

[عبدالوهاب موسى]

رحلتى مع الشعر:
بدأت رحلتى مع الشعر فى منتصف الستينيات ومنذ سنة1967وفى نهاية الصف الثالث الإعدادى تعرفت على صديق يكبرنى بأربعة أعوام مدرس ابتدائى ويكتب الشعرالفصيح والعامى والرواية كون فريق تمثيل بالقرية، اشتركت فيه،وأقمنا حفلين أحدهما بتذاكر سعر التذكرة ثلاثة قروش والجنيه المصرى مائة قرش وكانت لدينا النية للإشتراك فى مسابقة مع قصور الثقافة،...ألخ وفرقتنا الجامعة ولو تجمعنا وأخذ بيدنا مسئول لدرسنا التمثيل وبات حظنا قليلا ،وجلسنابالبيت واحتل مكاننا الآن فتيان الدعاية والإعلان كما هو حادث الآن!.
قال لى صديقى الشاعر إكتبها على وزن المتقارب فعولن وقال ضع أمامك البيت الأول من الأغنية الوطنية للمطرب الراحل محمد عبدالوهاب:
أخى جاوز الظالمون المدى/ فحق الجهاد وحق الفدا
وقال كرر هذا البيت وزن عليه كتبت أول قصيدة بالفصحى بعد وفاة الرئيس الراحل جمال عبدالناصر من عشرة بيتا عرضتها عليه فقال:أنت مولود الآن وعمرك عشرة أعوام وأستوضحت منه مقصده فقال لى : لقد كتبت قصيدة من
عشرة أبيات سليمة بغض النظر عن بعض الهنات هنا وهناك الآن ميلادك الشعرى!.
كتبت الفصيح ثم العامى ثم العامى والفصيح معا الآن،وأرى أن الكتابة بالعامية أصعب لسبب رئيس أنك تخاطب العامة بأسوبهم وبلغتهم وهم الغالبية فأن فشلت فى توصيل صورتك الشعرية إلى بؤرة إنسان عينهم(نن العين) فقد فشلت،وإذا رأيت تفصيح عاميتك رفعة بها وردا على الخائفين من خطرها متبعا مدرسة عمنا فؤاد حداد ففى هذا صعوبة بل و يستوجب الحذر فى اختيار لإلفاظ فصيحة قريبة من العامية تناسب ذوق المتلقى العامى،وأرى الفصحى والعامية جدتين لبنات فكرى(قصائدى منهن) فلكل منهن معزتها ومحبتها هن بناتى وهل تفرق بين أولادك حتى فى القبل؟؟!!.
وبدأنشر شعرى إعتبارا من أوائل سنة 1984فى بعض الصحف مثل الأهرام المسائى وجريدة المساء - كله مسائى بعد أن تنام الناس هههه- ومجلة الكواكب
وصوت الشرقية وبعض دوريات وزارة الثقافة وجرائد محلية كثيرة .
نكتة:
فى إحدى الجرائد كان المشرف على الصفحة الأدبية ناقد سياسى وناقد رياضى
وله كتابات نثرية بسيطة راسلته فى أوايل سنة 2002 بالبريد مرارا فلم ينشر!.
فأردت أن أ ُذكره بمقالاته السياسية فى فترة ما وكانت قصائدى تنشر بها بالصفحة المقابلة بقصد العتاية بنشر قصائدى فلم ينشر أيضا!!.
ذهبت وسلمت بعض القصائد لقسم الإستقبال فنشر ثم أهملنى ورأيت بعين الفاحص أنه كثير النشر للجنس اللطيف بنسبة تزيد عن تسعين فى المائة فكتبت رباعية ما معناها -لا أتذكرها- أنت بتحب تنشر للمزز وأنا حأغير إسمى إلى وهيبة لكى تنشر لى ههههههه فانكسف على دمه ونشر،وأرسلت له قصيدتى( الهوى مصر) بالفصحى وهى تزيد عن أربعين بيتا وهى حادث الطائرة المصرية المنكوبة
والتى كان الخصم والحكم والمحقق ضاربها!!وقلت ذلك بها فرد فى بريد الرد السريع على الصفحة الأدبية قصيدة جميلة ولكن لامكان لها هنا لطولها وموضوعها!.
حدثنى بعض الأصدقاء الإعلاميين عن طول قصائدى مراراوقالوا طولها سبب رئيس فى عدم نشرها ولكن ما الحيلة؟! قال النقاد القصيدة كائن حى وبلغة الإعلاميين لاننشر إلا المولود فى حجم طبيعى فهل ينشرون بنت فكرى مولودى قصيدتى وحجمها ضخم؟؟!!.
وهنا أقول المبدع يكتب أساسا للإبداع ذاته ففيه مملكته الخاصة يأمر بأبيات منها وينهى بآخرى ويفضفض فيها بما يجول فى خاطره.
وأرى حالة الكتابة شبيهة كل الشبه بحالة المخاض- طالما أجمع النقاد على أن العمل الإبداعى كائن حى- فقد يأتى المخاض إلى جزع نخلة أو فى المكتب أو فى الطريق إلى الدوام الرسمى ،أو بعد النوم وتصحو لتكتب ماجاء لك ثم تنام ثم تصحو وتقلق من حولك وقد تسمع ما لايطيب به خاطرك مثلى من جراء ذلك ههه- وأرى أن الهدوء والوحدة فى سكون الليل أجدى وأنفع للمبدع كى يتخيل ويتأمل مثل التى تلد أجدى وأنفع وأصح لها أن يأتى مخاضها فى عيادة الطبيبة أو
المستشفى - وتقل هذه الحالة كلما تملك الشاعر أدواته ،وكنت حريصا فى بادىء الأمر على التسجيل الفورى فنصحنى من شم شذا بيرم بى وقال لاتتسرع وتكتب ودع الفكرة التى أتتك ومضتها ودعها تختمر وستعود ثانية تغازلك وقد كان.
قد تكون المغازلة فى الصباح أو المساء أو الظهيرة وعند النوم وأثناء النوم وأثناء الطعام ،بل والغريب عندى أثناء قضاء الحاجة التى يحرم على الإنسان التلفظ قى دورة المياة خاصة بالنسبة للقصائد الشريفة الدينية والصوفية منها
حيث ينشط دور الخناس النجس لعنه الله ويذكرنى بما غاب عنى وبالجديد أيضا
وأنسى أننى بدورة المياه وأدندن بما جاء به ثم أتذكرضرورة عدم التلفظ فى هذا المكان فأسكت سريعا وهذا يذكرنا بمن ضاع منه شىء وأرشده فقيه قائلا له: قم وتوضأ وصلِّ ركعتين لله فإذا به أثناء الصلاة يتذكرما ضاع منه وهذا هو دور الشيطان الرجيم الذى يرافق المؤمنيين الصالحين دائما فى كل تحركاتهم أما العاصين فقد أطمأن أنهم مسجلين بدفاتره حفظنا الله بعنايته منه ومن وساوسه،
لاتفارق جيبى القلم أيّا كان و الورقة البيضاء بلاهوامش - حيث أرى فى الهوامش تحديد للإقامة الشعرية .
قال بعض النقاد أن بيت القصيد هو أول بيت يأتى إليك.وأناأقول أنه يأتى فى صورة حورية تتراقص وتغازل فأن جاء كاملا موزونا على أية تفعيلة ،بعدها تبدأ الصنعة لرسم اللوحة الشعرية بالكلمات فقد جاء المعنى ويطلب فستانا جميلا يليق به إن كان الموضوع موضوع مدح ويغوص فى مناحى الجمال ،وقد يطلب المعنى الآتى فستانا قبيحا فأرى نجاح المبدع فى توصيل القبح والقذارةالتى أصيبت بها الجثة العربية المتبلدة، وأرى أوصاف القبح والذم هى عين الجمال الإبداعى طالما نالت إستحسان المتلقى فى حالة نفوره من تلك الأوصاف ويقول لك كمبدع : والله لقد نغصت علينا مواجعنا) فهذا دليل على نجاح إبداعك . ثم يجب أن يتم إعمال الفكر فى الشكل(المعادل الموضوعى والمدلول الرمزى) ماذا أكتب عن جثة العرب المتبلدة: ما البداية وماالنهاية وما العناصر الداخلية....ألخ.
ويجب على المبدع أن يعيد فراءة ماكتبه مرارا وفى كل مرّة سيسخرج خطأنحويا أو عروضياأو صورة أجمل من الصورة التى كتبها وهنا أضرب مثلا بسيطا:
أردت تصوير حالة الجبن والفزع التى يحياها العرب فقلت:
إن فاجأتهم بالظهيرةِ فأرةٌ/ لاذوا بوكـر الخائفيـن فــرارا.
ثم بتكرار قراءتى لها قلت هذا ليس تعظيم للجبن فكلنا نخاف من الفأرة التى تفزعنا إن وجدت فى مساقط البيوت ونفزع منها ،ففكرت ماهو أقل من الفأرة ويفزع العرب منه فأخترت لفظة نملة ضعيفة قد يحطمها ومائة معها بطن القدم
وبها تتعاظم الصورة صورةفيها العرب يخافون ويفزعون من نملة
فقلت:
إن فاجأتهم بالظهيرةِ نملةٌ ٌ لاذوا بوكـر ِ الخائفيـن فِــرارا.
وكذلك قد تغير لفظة بلفظة للتناسب مع سياق القصيدة وموضوعها ففى قصيدة(الكاف فى مبنى كأنك قد فنت..!!)وهى تتحدث عن سيرة المصطفى منذ الولادة وحتى الهجرة بها بيت قلت فيه:
ثم الصلاة ُعلى(الحبيبِ المصطفى)
عطرُالعُطورِيُطيحُ بالأعفان ِ.
فلفت نظرى أخ صديق وشاعرفلسطينى كبير أخى عبدالرحيم محمودعلى ملتقى الأدباء والمبدعين العرب قائلا فى رسالة خاصة دالة على علو أخلاقه:
كلمة أعفان أراها لاتتناسب مع العطور المحمدية وصفات الجمال فغيرها إقتنعت بنصحه و كنت أقصد بالأعفان الذنوب فقلت أقتبس لفظة من الحديث الشريف فى فضل الوضوء(أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات أيبقى ذلك من أدرانه شيئا؟....الحديث الشريف)فأستبدلتها بالأدارن فور تنبيهى إليهاوقلت:

ثم الصلاة ُعلى(الحبيبِ المصطفى)
عطرُالعُطورِيُطيحُ بالأدران ِ.
ولنقتدى بإجدادنا العظام - نحن أبناء التك أواى الشعرى السريع - الذين كان يكتب الشاعر منهم القصيدة وتنبقى تحت نظره النقدى لفترة طويلة قد تصل إلى عام وتسمى القصيدة الحولية.
إذا اعتبرت الشعرالفصيح ذكرا والعامية أنثى فهما أولادى ما أرزق به أكتبه،وقد أكون بصدد كتابة الفصحى فتأتى لى حورية العامية تغازلنى ! فلهما معا نفس الإعزاز والمحبة ،ولا أفرق بينهما ،ولايميل قلبى إلى حب أحدهما دون الثانى .
ومن الخطأ إستدعاء الكتابة عنوة دون قدوم الفكرة فى صورة حورية تغازل
ستجلب التصنّع ليكون أنيسها!.
قد يأتينى بيت القصيد فصحاويا وفقط ، ثم تأتى حورية العامية فى شكل أجمل فى ذات الموضوع ويكتب الموضوع فى نصف ساعة أو فى يوم أو يوميين!!، وما يكتب فورا كاملا يكون الأفضل لثبات الحالة الشعورية والشعرية.
ومستلزمات الفصحى أكثر بالطبع فقد يتوقف إتهائها على كلمة أو تفعيلة أو بيت حتى يأتى الخير الغيبى!.
وبرشاقتها تشغلنى تماما عن أخيها الفصحاوى والعكس ،وقد يأتى الإثنان معا ولكل منهما موضوع مختلف وقد يتم جميلهما سريعا وأنتهى منهما، وقد يبقى مفتتح القصيدة لمدة أسبوع أو أكثر، بل سنين! عندما رأيت المجازر فى عراقنا العريق
التى فاقت الدجيل وحلابشه نقطت
نار صدام ولاجنّة بوش/.....................
.................................................
.................................................. .
..................................................
كمطلع لرباعية واحدة مكثفة ولم أكملها حتى الآن!!!!.
لكل من الفصحى والعامية جمالياتها الخاصة بها ولكل منهما محبّيها ،وما يصل إلى القلب منهما فهو الأنجح.
أرى الإسهاب فى استخدام الرخص الشعرية والعلل والزحافات ضعف فى شاعرية الشاعر لسبب رئيس هو أن الكلام الشعرى ليس كلاما عبادى توقيفى تتوقف العبادة عليه فقط ،ولكل كلمة تضطرنى إلى الرخصة أو العلة أو الزحاف لها عدة بدائل وتعطى المعنى أو تعطى معنى أعظم منه،وألجأ اليها راغما إذا غلب حمارى كما يقول المثل وتوقف العقل وعجز عن إيجاد البديل بعد فشل البحث اللغوى فى القواميس .
أثناء فترة الكتابة من البداية وحتى النهاية تصيبنى حالة من التوتر يلاحظها الجميع وتتمثل فى همهمة ودندنة كثرا ما يسمعها من حولى!.
وأول من يقرأ إبداعى هو عبدالوهاب موسى الناقد ،ثم عبدالوهاب موسى المتلقى القارىء ولوطاوعت نفسى فى كل مرّة لعدلت بعض أجزائها وأضفت إليها.
وأول من قرأت لهم وهم ليسوا بشعراء !!باستثناء سيدى محى الدينبن عربى فله شعر فلسفى سامق:
1-الدكتور عبدالحليم محمود: أبو الحسن الشاذلى الصوفى المجاهد.
2- سيدى محيى الدين عربى المدفون بدمشق: الفتوحات المكية.
3- تفسير أبى السعود
3-الأديب الكبير القاص محمد عبدالحليم عبدالله : شجرة اللبلاب.

أما عن شهرتى( بيرم المصرى) :
ترجع تلك التسمية إلى أوائل التسعينات – بعد بدء رحلتى مع الشعر فى أواخر الستينيات – حيث كنا فى مهرجان أدبى مهيب بقرية الأسدية مركز أبو حماد وبعد إلقائى لبعض رباعياتى فاذا بالشاعر الكبير أستاذى مأمون كامل تجاوز الآن العام السابع و الثمانين تقريبا-أطال الله عمره وبارك فى عمله- الذى يجلس بالصف الأول يقف ويحضننى ويقول:" أشم فيك شذا بيرم"
كانت مقولته هذه لى بمثابة فتيل تفجير ديناميت حفر جب تفجرت منه ينابيع سعادتى ،وبعده تكررت على مسامعى مرارا وتكرارا هنا وهناك وأقولها بصراحة
على الملأ إن بلغت منتهى حرف الباء الأول من بيرم تحقق مرادىوكملت سعادتى.
وبعد ذلك التاريخ تيمنت بذلك الشرف وقلت ذلك الرائع تونسى فكتبت المصرى لأكون بيرميّ الإبداع مصرى الجنسية، كما أننى من عشاق مدرسة القدير الراحل بيرم التونسى،وتكرر هذا الإسم من أحبة آخرين بعد ذلك ومنهم من قال قيك عطور بيرم وطيف جاهين.
ولن أكون مثل ذاك الطالب الجامعى الذى حضرفى ندوة شعرية بمركز إعلام الزقازيق وأعطانى رئيس الندوة أستاذى إبراهيم عبدالهادى حق التعليق النقدى على القصائد الملقاة فعلقت على قصيدته قائلا:شاعر يمتلك أدواته كاملة وقصيدته رائعة يضوع منهاعطر نزارى فهاج وماج وقال أنا لاأقلد أحدا!!!!.

ومن أحب المطربين إلى قلبى:
من أغانى الحياةواللهو: الحلبى السامق: صباح فخرى أعشقه وأتراقص معه.وتبكينى أغنية وديع الصافى دار ياداروقالولى هان الود عليه لعبدالوهاب وبصوت عادل مأمون ويشجينى صوت سميةالقيصروأغانى أم كلثوم كلها خاصة دعانى لبّيته فتجلعنى أتجول بين الرحاب أثناء سماعها.
وأبكى على غنوة العندليب الأسمر:وابتدى المشوار........وآه ياخوفى من آخر المشوار آه ياخوفى جنة ولا نار آه ياعينى: فهى تصوّر مشوار العمر وآخره حساب إما جنة وإما نار!!!!.
كتبت الأغنية الراقية ،وطلب منى أحد الأصدقاء أن أكتب حسب الموضة مثل:
كمان ننا وباحبك ياحمار....ألخ- فضحكت منه وقلت أستطيع أن أكتب ديوانا من تلك التفاهات فى ليلة واحدة - ونروح نشجع المطرب فلان أو علان ونسهر ونصرف كذا باكو(الباكو بالمصرى ألف جنيه ) ونعمل كام عزومة شوية حمام على كام ديك رومى وشوية قزايز(زجاجات من الخمر) والذى منه حتبيع الأغنية الواحدة الى لاتزيد عن 100كلمة بعشرة آلاف فى كام أغنية حتبقى فارس الكلمة
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههه.
من أغانى البقاء:
كروان الصعيد المنشدالشيخ ياسين التهامى:أبكى لسماع ما ينشده من قصائد معظمهالسلطان العاشقين شاعرالصفاء:عمربن الفارض،وسيدى عبدالقادر الجيلانى .......ألخ.
ومن أفضل رجال الفن عندى:
سميرغانم وجورج سيدهم وأحمد حلمى وسيد حاتم رحمه الله من مصرودريد لحام من سورية.
ولدى عشق للكتب خاصة التراثية والقديمة مدمن بشرائها واقتنائها حتى ولو لم أستخدمها لأن سيأتى وقت الحاجة إليها وهى مزعجة لأهلى فى كل مكان،وتتسبب
تلك الكتب وكذا النت فى سماعى ما أرتضيه وأسكت مرّات لظروف الناهرة المرضية وأتقمص شخصية سى السيد مرّة كل حين وهو من ده ودا الحب كده كما تقول كوكب الشرق أم كلثوم وبمناسبة الحب فأراه حب من تحب بمزاياه وعيوبه .
ورغم أنى مقّل للقراءة خاصة الشعر لأنى سريع التأثر بالمحاكاة لما أقرأ سواء على سبيل الأستعراض وهذا قليل ويسبب لى توتر مستمر لدرجة كنت فى البرانده بالحديقة خارج البيت أدخن النرجيلة - وهى من مصائبى التى مرضت بها- وأدندن شعرا مع بيت تراقص أمامى كحورية تغازلنى فإذا بولدى يخرج من داخل البيت ويقول لى : إخفض صوتك ياأبى حتى لا يظن الناس أنك تكلم نفسك!!!.
ومن تلك المشاكل أنى لم يعجبنى بيتا من نهج البردة لأميرنا الراحل أحمدشوقى -من حيث المعنى لا المبنى طبعا - وهو الذى يقول فيه:
فإذارحمت فأنت أم أو أب=........ألخ) فالمعنى هنا يربط رحمته صلى الله عليه وسلم برحمة المخلوقين الأم والأب فى حين رأيت أن المعنى يجب أن يربط بالخالق الرؤوف الرحيم الذى ربط رحمته به حين قال : بالمؤمنين رؤوف رحيم..الآية) صحيح أن الرأى الأول له مبرراته عند من يرونه أجمل
ولكن هذا ماحدث وجعلنى – لضعف قامتى الشعرية طبعا بالنسبة لقامة الأمير- أحاول صياغة بيت بدل البيت فلم أستطع وكتبت ثلاثة أبيات بديلة له فى قصيدتى(الكافُ فى مبنى كأنك قد فنت...!) قلت فيها:
ظلموك قالوا: أنت أمٌّ أو أبٌ
ظلموا المشبّه يافريـد زمــانى.
الوصفُ من قبل السماء مفضلٌ
عن كل وصف من فتى وسنانِ.
كُلُّ القوافى فى المديح ِعجزن عن
تحقيق ِعُشر المدح ِمن حنّان ِ.
كما لا أمتلك ملكة الحفظ لقصائدى أكثرما أحفظ من قصيدة بيتين أو ثلاثة وفقط
فرأيت عدم مقدرتى على الحفظ وقلة قراءتى من نعم الله علىّ تجنبا للتوترالناجم عنهما!!.
ولسبب رئيس آخر هو أننى سريع التأثر بالجمال الإبداعى وإن قرأت ديوانا لشاعر جميل فأرانى معارضا له وقد لاأنتهى من الديوان إلا وقد بدأت مسودات بدايات عدة قصائد قبل أن أنتهى وهذا التفاعل يسبب لى توترا وأنا بظروفى العائلية وتقدم السن وظروف عملى فى غنى كامل عنه!!!.
وعدم حفظى هذا وعدم قراءتى وعدم سماعى للأغانى سبب لى موقفا حرجا فى نادى أدب بلبيس حين قال لى ولدى أنا كتبت بداية قصيدة فلت أسمعنى فقال:
خير اللهم اجعله خير/ قلبى بيرفف زى الطير.
......
فوجدت ما كتبه جميلا موزونا وأخذته الندوة الأسبوعية وقدمته كشاعر وألقى ما ذكر وبعد الندوة همس لى أحدالأصدقاء وقال ما قاله إبنك أغنية لإيهاب توفيق هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه .
وأحب المبدعين كافة وحبى للشعراء أشد،وأحب الشعراء كافة وحبى للخليلين منهم أشد،وأحب الخليليين وحبى للمنتمين الوطنيين والمتقين فى غزلهم العفيف أشد.
وسأتكلم عن الحبيب الشاعر الفليسوف فقط حين أقرأ شعره المعجون بماء الغيب الفلسفة أشعر أنى أقرأ فى فتوحات إبن عربى أقرأ أدهش أسكر وأغيب وقبل غيبتى أغلق صفحات ما أقرأ حتى أفيق من سكرى تقديرا وإجلالا للمقروء، فأعاود القراءة وهكذا أليس هو المكتنز عبق القضية كلها فى عدة كلمات فى حجم الجبل؟؟؟!! حين قال:
" ....
..........
قال الكرمل :
ويحك أيتها الوحدة
قالها وبكى.....
...."
وماذا ننتظر بعد أن تبكى الجبال،،،،،،
وهى الكورس الداؤدى المردد للحون مزامير داؤد عليه السلام
فالله عز وجل يقول : يا جبال أوبي معه والطير أوبي : أي سبّحي مع داوود النهار كله إلى الليل ، والذي يأمرها بذلك من ؟ الله عز وجل فهي متعبدة بالتسبيح،أبعد ذلك الأمر تبكى لوحدة حين تخلـّى عن حماية الجبال الرجال ؟
فتخليهم هذا صرفها عن عبادتها المأمورة بها ،ولايصرف عن عبادة المعبود إلا كل آثم ظلوم!!.
أما عن موقفى من كل من مدرسة الفن للفن و مدرسة الفن للحياة فأقول:
نحن أبناء العالم الثالث الفقير،ولسنا أبناء الرفاهة حتى نتبع منهج الفن للفن ، بل نتبع منهج الفن للحياة إبداعنا إبداع الفقر لا ابداع الغنى ،ولاأقصد أن المبدعين فقراء! وقد يكونون هكذا ولكن أقصد الأبداع الناجم عن معاناة الفقروالناتج لمحاربته وليس المقصود بالفقر الفقر المادى !.
فهناك صنوف عديدة فقر مادىوهو الصنف الرئيس، ثم يتبعه فقر ثقافى حيث لامقدرة مادية علىشراء كمبيوتر بل والكتب !، ومن ثم يظهرفقرفى الأدب بنوعيه الإبداعى والأخلاقى!.
الفقرالإبداعى نلححظه حين خلت الساحة الثقافية على أرض الواقع الثقافى المعاش من الشعراء الكادحين الذين مزقتهم البطالة السائدة، رغم ثبوت وثبات موهبتهم الإبداعية.
كما يوجد فقر فى الحرية المسلوبة....ألخ.
ومن هنا أرى إبداع الفقر هو الإبداع المقاوم لكافة صنوف الفقر المشار إليها ،هذا الإبداع يستحيل انتماؤه لمدرسة الفن للفن بل ينتمى لمدرسة الفن للحياة فنحن شعوب العالم الثالث الفقيرة فى حاجة إلى إصلاح أحوالنا الفقيرة فيها!.
نشرلى ديوانان :الأول بالعاميةالمصرية(أمل) على نفقة وزارة الثقافة والثانى بالفصحى(ربيع الحب ) على نفقتى الخاصة.
ويوجد تحت الطبع ثلاثة دواوين هى:
أ- معلقات على جدار الصمت بالفصحى .
ب- قاموس الشرق الأوسط الجديد(الكبير سابقا)
ج- فتوحات التجلى الأكبر وهو ديوان ذو قصيدة واحدة فى مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم ختمت أبياتها بالروضة المحمدية الشريفة وهى بعنوان( الكاف فى مبنى كأنك قد فنت..!) .
بخلاف قصائد فصحى آخرى ورباعيات عامية تكفى لطبع ديوانين آخرين.

[عبدالوهاب موسى]

هذه سيرتى
مرحبا بكل زائر
وتقديرى