في فلك الخلق القويم .

[يعقوب القاسمي]

في فلك الخلق القويم . توطئة. هل يا ترى بالمقدور إرساء دعائم دين على أساس من الخلق القويم المنضبط بضوابط الخلق نفسه . أي أن يكون حافزه الخلق ومثوبته من نفس الجنس أي من الخلق .الخلق من أجل الخلق. هل يمكن أن يقوم دين على لحمة الخلق دون سواها من اللحمات. ربما هناك أديان من هذا الديدن. وفلسفات من هذه الأهياف. بيد أنني لا أزمع دعوة ولا أجمع فرية فلسفية ولا أروم الخوض في مقولة لا تكون من بنات تراثنا وأرثنا. خلق يكون وحيه من وحي عبقر أو من وحي النفس الأمارة بالخير. النفس الأمنة المطمئنة . خلق يهدي الى الأيمان دون أن يهدي إليه الأيمان. خلق يقي الأيمان ولا يقيه هذا. وإن فعل إلتقيا هجرا . خلق ليس له سفر قدسي ولا ثوب دمسقي. يبد أن له في النفس مس مسي. وقد يقوم مثل هذا الخلق ويقوم رابضته . قد يقوم مثل هذا الخلق ويثبت له جدار ويستقر له ركن ويقوى له صرح. يعقوب القاسمي.

[يعقوب القاسمي]

في فلك الخلق القويم . المقالة الأولى . يعقوب القاسمي. الخلق ما كان . الخلق ما دعى الى الهداية ومهد لها . ما وقف على قوائم خاصة به . ما جعل من المرء هاديا ومهديا دون الرجوع الى سفر قدسي . ما جعل من المرء منارة رشاد وهداية . ما نأى به من الزيغ الرخيص و دنى به من معدن الفطرة السوية . الخلق ميل طبيعي إلى التصرف بحكمة وإعتدال . ميل طبيعي إلى رؤية الحق دون نزق في الحقاق . ميل طبيعي إلى الرغوب عن تعدي النفس لإطوارها وإختراق حدود ودوائر الغير. الخلق إستعداد نفسي في التعاطف مع الآخر وقبول بدواعي السلوك عند الآخرين . إن الخلق ومدار تقلب المرء فيه مرهون على أكثر تقدير بطبع المرء وما يشتمل هذا الطبع على سجايا وخلال قلما تكتسب بالدرس والتلقين . والعبرة في الطبع لا في التطبع . ومن كان على طبع الهدى والهداية إستقام وثبت بالنزر النزير من الوعظ . ومن كان في طبع السوء و على طبع الغواية إحتاج إلى الصقل الشديد والتريض المديد ليعوج عند أول عوجة وينعطف عند أول منعطف راجعا القهقري. فهو أخلف على الدين من بول البعير. ومن روض على خلق عاد أدراجه ورجع إلى أهيافه. أعود والعود أحمد. يعقوب القاسمي.

[يعقوب القاسمي]

خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهتم/ في فلك الخلق القويم . المقالة الثانية . إن من الجلي بمكان أن عرب الجاهلية كلها لم تترافد ترافد الإبل بأبوالها . ألا ترى أن خير جيل الصحابة ولد من صلب أب جاهلي وأم جاهلية . فأي صحابي لم يك أباه وأمه على هذه الشاكلة وتتصف بأوصاف عرب الجاهلية . والنبي العربي ليس أستثناء هذه القاعدة الذهبية . ألا ترى أن النبي محمد وفي خضم جاهلية جهلاء كان يلقب بالصادق الأمين . وكان أمينا في إسلامه مثلما كان أمينا في جاهليته . والإسلام ربما زاد في تألق النبي أخلاقيا وربما لم يزد. فالأمانة كانت من طبعه ولم يطبع عليها . بل لقد كان معصوما من الوقوع في كل ما نهى عنه الإسلام لاحقا من خلق وأدب . وكذا كان عثمان ذو النورين فلقد كان عثمان رض صنو النبي محمد في أصالة الخلق في الجاهلية والإسلام وهكذا تتفاوت مراتب تقدم الصحابة وتأخرهم على سلم أصالة الخلق . ونعت القرآن الكريم النبي محمد بصاحب الخلق العظيم ولم يرجع ذلك إلى فرطه في صوم النفل أو تفريطه في صلاة النفل أو الذكر حد بلوغ الهلوسة والهذيان . ألا ترى أن كل خليقة من خلق عثمان بن عفان في الجاهلية كانت عينة تشفي الجرب . ألا ترى بأن عثمان هو الجاهلي الذي عدم ذما . وكانت كل خليقة من أخلاقه مصدرها النور الألهي . ولم يترافد عثمان بن عفان في أبوال حمر الإبل في الجاهلية بل كان حامل نور الجاهلية إلى الإسلام . أعود والعود أحمد . يعقوب القاسمي.

[يعقوب القاسمي]

في فلك الخلق القويم . المقالة الثالثة . وما صدق على عثمان من قول صدق على أصدق العرب ألا هو النبيي محمد عليه صلى السماء . إن الطبع يغلب التطبع . ويجد المرء في نبي العرب أنصع مثال وأجلى خصال وفصال . فإذا كان ضوء عثمان ذو النورين من القمر فإن ضوء نبي الرحمة من الشمس والشمس أضوأ . ألا ترى أن النبي محمد وفي خضم جاهلية جهلاء كان يلقب بالصادق الأمين . إذ كان أمينا في جاهليته مثلما كان في إسلامه والعكس بالعكس. وربما زاد الخلق أو الدين الجديد في تألق النبي أخلاقيا وربما لم يزد. ومهما يكن عليه الأمر فإن نبي الهداية لم ينقض غزله في خليقة أو سجية كان عليها في جاهليته . ولم تك شخصيته الإسلامية إلا سواد ركب شخصيته الجاهلية . أليس هذا بالشئ المعجز. بلى وألف بلى. ونعت القرآن النبي بصاحب الخلق العظيم . تأكيدا وتوكيدا على وقوع المعجزة الخلقية لدنه. الآية إنك على خلق عظيم. أي أن الخلق من سجيتك وطبعك . وينجلي من المعنى أيضا معاني الثبات والمداومة والديمومة. أي أن هذا الخلق معلم بارز فيك ونعتك الأول والأسمى . لا تصرف عن هذا الخلق ولا ينصرف عنك. فهل في وسعنا وفي بجدتنا أن نحب نبي العرب أولا وأخيرا لخلقه الجاهلي قبل الإسلامي .كيف تمكن النبي محمد ص من جعل النفس مصدر إلهام ومصدر وحي. وكيف مكنته العناية الربانية من الإنسلاخ عن خلق محيطه الجاهلي وعلى حمل زجاجة النور والشفافية في الخلق معتقدا ووجدانا وسلوكا . أعود والعود أحمد . يعقوب القاسمي.

[ندى نحلاوي]

عندما نقتدي وبصدق بقدوتنا ورسولنا سوف نكون افضل اكيد
اشكر لك مقالك القيم فعلا
ندى

[يعقوب القاسمي]

في فلك الخلق القويم . ولقد كان نبي العرب خير أهل الجاهلية . ولقد كان وبحق وبصدق خيرأقوام العرب في فقه الخلق الجاهلي . وكان يصدق فيه قول كل شاعر قال القريض في الفخر والثناء . وكل ما قيل من روائع بحق قادة وسادة العرب تجد تطبيقا في خلق النبي . وحتى المعلقات التي سطرت حروفها بماء الذهب وبقصب العسجد . بيد أن ما ينبغي وضعه نصب العين أن نبي العرب لم يك شاعرا ولم تصبو إلى قول الشعر ولم يغرى بقول الشعر. وزيادة على ذلك فإنه لم يلهث وراء شهرة وشرف مجردة عن رسالة وبرنامج نور ونوار يضع به الآخرين على طريق التكامل والتمالك. فلم يحلف نبي العرب بالسماء والطارق كذبا وما له أن يصنع ذلك . لذا لم يفتخر نبي العرب بما ليس في جعبته ولم ينضح بما ليس في إناءه .أي لم يفتخر بعز مزور منقوص ومخدوج في حين كان الرسول في فعاله ونعاله ترجمة للخلق الجاهلي الذي يتطلع كل جاهلي إلى تحقيقه ويبرد على قلبه ويسعى إلى المسك بناصيته . ولقد كان النبي معجزا بمكان وإلى درجة أنه ميز الخبيث من طيب ذلك الخلق والغث من سمينه . لقد كان النبي وعلى هذه الشاكلة ترجمة العقل العربي في وروده وصدوره لمناهل الخلق المساغ والمستساغ لدن الله . ولم يقع في حمأة الخلق الغريب والمستهجن في سفر الله الأزلي . ولم يرتكب شنيعة ولا منيعة . ولم يتعدى طورا في خلق أورده المشيئة الإلهية في لائحة الفعال المحظورة والممنوعة . أعود والعود أحمد. يعقوب القاسمي.

[جوتيار تمر]

الانسان يبقى ضمن دائرة الخليقة المثالية المتعالية في هذا التكوين الوجودي ، فالانسان بما منح يمكنه من اتباع وسائل الحياة الخاصة به من اجل تحقيق سعادته / ان وجدت / وهذا مما يعني أن الاختيار قائم وهو السبيل من اجل تعميق اية فكرة او دين ، وليس الجبرية القاتمة والحتمية .

دم بخير
محبتي
جوتيار

[يعقوب القاسمي]

في فلك الخلق القويم . المقالة الخامسة. خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهتم . لم يأتي نبي العرب صلى عليه السلام بالجديد من الخلق وإنما ثبت كل المفاهيم الخلقية التي سادت أيام الجاهلية . وبالطبع الناصعة المشرقة منها . وأدخل في تطبيقها بعض الضوابط وجعل منها ممارسة السواد الأعظم من الأقوام بدل حكرها على نفوس جوهرها النبل . نفوس تصفو عبر التسامي وإستخلاص العبر. نفوس تميل إلى القيلولة من هجير البطحاء. وأسماء هؤلاء أكثر من أن تعد وتحصى . أما خلق النبي في إسلامه فظل طبعة أصيلة غير منقوحة لجاهليته . وربما اللفظه هذه يتعذر تطبيقه على خلق النبي فخلق نبي العرب بعجره وبجره كان مستقاة من وادي النور وضياء جبل قبيس . لذا ما دعا القرآن النبي إلى الرغوب عن خلقه أو الإنصراف عنه . ولم يحض القران على خلق غير خلق النبي لا بل مضى به قدما ليصيره ويجعل منه لحمة الخلق القرآني . ما أعجزك يا نبي العرب . فلقد كنت أعلم الناس بالخلق والعقل العربي . بالقض والقضيض. ببواطن صلاحهما وظواهر جمالهما. ولقد حباك الرعاية الألهية بطبع يتحسس الطيب وبعقل يقبل به . بطبع ينفر من الخبيث وعقل يتبعه بلجامه . إنك علمت أن الصدق ينبأ عنك وعن الغيب ولذا وقفت على الصفا وناديت في رأد الضحى يا بني عبد مناف يا بني هاشم يا بني فلان وعلان فأجتمعوا من كل مكان وكل وادي وقلت لهم لو أخبرتكم أن خيلا وراء هذا الوادي يريد أن يغير عليكم أكنتم مصدقي قالو نعم ما جربنا عليك كذبا قط فقلت إني رسول الله إليكم . لقد قرن النبي قول الصدق بالصدق في الإنباء عن الغيب . إن هذا الحدث المنعطفي يفتح الأعين على حقيقة صارخة مؤداها أن مجرد أن يكون الصدق أولى شمائل المرء وأرفع سجاياه يؤهل صاحبه ويبوءه مكانة عالية ويرفعه في المقام ليتبوء مقام النبوة . أعود والعود أحمد . يعقوب القاسمي.

[يعقوب القاسمي]

في فلك الخلق القويم . المقالة السادسة . الخلق ما كان . والوصفة الجاهلية للخلق إمتازت بمزايا وتوفرت فيها مقاديرالحركة والديمومة والحمية بحيث أعطت هذه المزايا الخلق الأسلامي الوليد بعدا لا يضاهيها بعد وزخما لا يوازيها زخم . ولم يتغير من الخلق الجاهلي المثالي في ظل الإسلام إلا إسمه ورسمه . وتجلى هذا الأسم في الإسلام والرسم في النبي الجديد . أما الشمائل والخلال التي يتنافس الملأ من أجل إكتسابها فظل كما هو . فلم يطل التغير جوهر الخلق ولا إسمه . فظل الصدق يسمى بمسماه القديم . والوفاء بذات الإسم وهلم جرا . وعلى هذه الشاكلة ولد الإسلام من رحم طيب كريم وحضن عريض وبوادي ترفع لواء الخير . وكانت الجزيرة العربية الرحم وبوادي العراق الحضن . ولم يظهر فساد البر والبحر إلا في أكناف نفر من قريش ولن بعض الرؤوس الضالة من قريش. الرؤوس التي ركبت عرعرها وركبت المركب الصعب . أما الخلق الجاهلي بطبعته المنقحة ,الإسلامي, فكان له صدى طيبة ورجعا حميدا في نفس كل عربي . وبذا كانت حركة الإسلام مجمعة لا مفرقة . حركة أرست أسسا مشتركة في كل نفس ورموزعامة للملأ في طول البوادي وعرضها . ووجدت أقوام العرب في مسميات النبي والله والقران جوامع وقواسم مشتركة تجتمع عليها كلمة الأقوام وتتحقق عبرها مصالح العباد . إذ أصبح لذلك الخلق الجاهلي مرجعا إجتماعيا أعلى في كل نفس وغدت كل نفس تنفعل وتتفاعل مع تلك الرموز على طريقتها الخاصة . وكان الخلق الجاهلي أصلا قواسم مشتركة للخلق الأجتماعي لدى أقوام العرب ولم يك قوما حيال هذا الخلق في العكم . أعود والعود أحمد. يعقوب القاسمي .

[يعقوب القاسمي]

في فلك الخلق القويم .المقالة السابعة . وكانت قواسم الخلق الإجتماعي مبثوثة في ثنايا النسيج الذي ينطوي فيه قبائل وأقوام العرب قاطبة . ولم يك قوما من الأقوام حيال هذا الخلق في العكم. وكان لهذا الخلق جدار ثابت وبنيان راسخ وشعر صادح . الكل يقف حيال هذا الخلق على قدم المساوات . لا طبقية إجتماعية كانت أم غيرها تقوى على الوقوف أمام أرواح أو أرياح الجزيرة .أمام الشمال والجنوب . أمام القبلة والدبور. المجتمع أو ما أشكل على شكله ,والشئ من شكله , مفتوح , كإنفتاح ثغر وادي على الأرياح , فلا حاجز لتخترق ولا سور لتسلق . ولهذا إرتقى الكثير من الصعاليك سنام الخلق ووصل من وصل منهم مدارج الصيت والشهرة وصدح من صدح منهم وبز في القريض. ولم يقصروا عن بلوغ سدرة السيادة والإيالة إلا لأنهم فقدوا شرف الإنتساب القبلي إلى أمهات قبائل العرب . وكذا كان الحال والمآل في بلاد السواد. وكانت مملكة الحيرة إمتدادا طبيعيا لجزيرة العرب رغم أن الحيرة كانت أرقى تنظيما في الشكل والجوهر من الجزيرة . وكان بطحاء الموصل إمتدادا لبطحاء مكة أو العكس بالعكس من حيث نمط الخلق أو أعراف وعادات الأقوام . الخلق الجاهلي خبز يومي للجميع وكلأ مباح . ولهذا كان في وسع العربي أن يفطن وبلمحة بصر وعلى البداهة أن يكتشف مواطن الإعجاز في الدين الوليد .أعود والعود أحمد . يعقوب القاسمي .