زرقاء اليمامة يهودية

[راما]

زرقاء اليمامة يهودية ذات بصيرة وكهانة وعلم من التوراة بمبعث النبي العربي الذي يقضي على آمالهم!
‏وليس من العقل ان تكون زرقاء اليمامة ترى بعينها على بعد مسيرة ثلاثة ايام
‏فهذا يناقض كروية الارض بغض النظر عن الهضاب والجبال والغبار!
‏كانت زرقاء اليمامة سيدة قومها لجبروتها واستبدادها وقتلها لمن يخالف امرها او يعارضها وقد كانت ذات ابل واموال وجواهر هائلة!
‏علمت الزرقاء بقرب مولد النبي العربي
‏واستشارت الكاهن سطيح واخبرته بعزمها قتل آمنة وهي حامل بالنبي فأخبرها سطيح انه محال فمعه الاملاك والافلاك
‏وهو يقصد ان النبي محروس بربه والملائكة
‏ولكنها اصرت وذهبت لمكه واغدقت الاموال على الناس وقابلت عبدالمطلب وابو طالب وهنأتهم بالنبي القادم(مكر)
‏ثم قامت بالبحث عن آمنة فاخبروها بانه محظور على الجميع مقابلتها سوى اقربائها وماشطتها(ماشطة شعرها)!
‏فذهبت زرقاء اليمامة لماشطة آمنة واغدقت عليها الهدايا وأغرتها بعشرون جمل محمل ان هي نفذت امرها في آمنة!!!
‏وكان اسم الماشطة تكنا
‏ولكنها رفضت!
‏فزادت الزرقاء بعدد الجمال!
‏فوافقت تكنا بشرط ان اعرف حيلة الخلاص من بني هاشم اذا سمعوا صوت امنة !!
‏فطمئنتها الزرقاء وقالت سأعمل وليمة وانحر الابل والبقر واجمع الناس وامنح للجميع الخمر وتضرب الدفوف !
‏فاستأمنت تكنا للخطة!
‏فاعطتها الزرقاء خنجر مسموم بسم سريع المفعول اشترته بغالي الاثمان!
‏فاخذته تكنا وذهبت لآمنة فقالت آمنة :
‏هل سبق وزجرتك او آذيتك لتتاخري عني!
‏‏فقالت لا يا مولاتي
‏فاعطتها ظهرها لتمشط شعرها
‏فاخرجت الخنجر فضرب يدها جبريل عليه السلام فطار الخنجر بالجدار فصاحت آمنة ووقعت تكنا مغشيا عليها!
‏فاقبل عبدالله والد الرسول وجده وعمه عليه السلام ولم يعلموا بموضوع الزرقاء حتى افاقت تكنا واخبرتهم فركبوا خيلهم ولكن بعد ان هربت الزرقاء!


‏هذه قصة زرقاء اليمامة التي يفاخر بها البعض ويضرب بها المثل!!
‏وكم من شخصية قبيحة حسّنها تاريخنا المخطوف وجعل منهم شخصيات مثالية!
و حتى في وقتنا الحاضر كم و كم شخصية تلمع و الله الواحد أعلم بخفايا النفوس و إن كان في الظاهر يبدو كالحمل الوديع !




المصدر :
بحار الأنوار - الجزء 15 - الصفحة 322

[عبد الرحيم محمود]

زرقاء اليمامة يهودية ذات بصيرة وكهانة وعلم من التوراة بمبعث النبي العربي الذي يقضي على آمالهم!
‏وليس من العقل ان تكون زرقاء اليمامة ترى بعينها على بعد مسيرة ثلاثة ايام
‏فهذا يناقض كروية الارض بغض النظر عن الهضاب والجبال والغبار!
‏كانت زرقاء اليمامة سيدة قومها لجبروتها واستبدادها وقتلها لمن يخالف امرها او يعارضها وقد كانت ذات ابل واموال وجواهر هائلة!
‏علمت الزرقاء بقرب مولد النبي العربي
‏واستشارت الكاهن سطيح واخبرته بعزمها قتل آمنة وهي حامل بالنبي فأخبرها سطيح انه محال فمعه الاملاك والافلاك
‏وهو يقصد ان النبي محروس بربه والملائكة
‏ولكنها اصرت وذهبت لمكه واغدقت الاموال على الناس وقابلت عبدالمطلب وابو طالب وهنأتهم بالنبي القادم(مكر)
‏ثم قامت بالبحث عن آمنة فاخبروها بانه محظور على الجميع مقابلتها سوى اقربائها وماشطتها(ماشطة شعرها)!
‏فذهبت زرقاء اليمامة لماشطة آمنة واغدقت عليها الهدايا وأغرتها بعشرون جمل محمل ان هي نفذت امرها في آمنة!!!
‏وكان اسم الماشطة تكنا
‏ولكنها رفضت!
‏فزادت الزرقاء بعدد الجمال!
‏فوافقت تكنا بشرط ان اعرف حيلة الخلاص من بني هاشم اذا سمعوا صوت امنة !!
‏فطمئنتها الزرقاء وقالت سأعمل وليمة وانحر الابل والبقر واجمع الناس وامنح للجميع الخمر وتضرب الدفوف !
‏فاستأمنت تكنا للخطة!
‏فاعطتها الزرقاء خنجر مسموم بسم سريع المفعول اشترته بغالي الاثمان!
‏فاخذته تكنا وذهبت لآمنة فقالت آمنة :
‏هل سبق وزجرتك او آذيتك لتتاخري عني!
‏‏فقالت لا يا مولاتي
‏فاعطتها ظهرها لتمشط شعرها
‏فاخرجت الخنجر فضرب يدها جبريل عليه السلام فطار الخنجر بالجدار فصاحت آمنة ووقعت تكنا مغشيا عليها!
‏فاقبل عبدالله والد الرسول وجده وعمه عليه السلام ولم يعلموا بموضوع الزرقاء حتى افاقت تكنا واخبرتهم فركبوا خيلهم ولكن بعد ان هربت الزرقاء!


‏هذه قصة زرقاء اليمامة التي يفاخر بها البعض ويضرب بها المثل!!
‏وكم من شخصية قبيحة حسّنها تاريخنا المخطوف وجعل منهم شخصيات مثالية!
و حتى في وقتنا الحاضر كم و كم شخصية تلمع و الله الواحد أعلم بخفايا النفوس و إن كان في الظاهر يبدو كالحمل الوديع !




المصدر :
بحار الأنوار - الجزء 15 - الصفحة 322

وهل هذا الكتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، القصة لم تذكر في أي من كتب السيرة التي محصت تماما سيرته عليه الصلاة والسلام قبل وبعد ولادته حت انتقل للرفيق الأعلى ، ولا في أي من كتب التاريخ ، أقترح حذفها .

[راما]

الكتاب مذكور أستاذ عبد الرحيم ، لذا سالت يهمني معرفة مدى موثوقيته!!

[راما]

المرجع ليس من كتبنا المألوفة كانها:
http://alzahrapdf.blogspot.com/2014/09/35.html

[عبد الرزاق أبو عامر]

الحقيقة والخيال في أخبار طسم وجديس

إن من الأمور التي تعاب على المهتم بالتاريخ أن يغفل عن تاريخ بلاده التي يعيش فيها وينهل من خيراتها، وقد استوفى الباحثون معظم الفترات الزمنية لجزيرة العرب عموما وبلاد اليمامة خصوصا. لكن تاريخها في الجاهلية لا يزال مجهولا لدى الكثير، ولذا رغبت في المشاركة بالكتابة عن جزئية من التاريخ الجاهلي لليمامة بجمع ما قاله المؤرخون عن طسم وجديس لطرافتها والاعتبار بها.
فيذكر المؤرخون أن منطقة اليمامة كانت مسكونة من قبيلتين قويتين من العرب البائدة وهما قبيلة طسم والتي كانت تسكن بين وادي الوتر= البطحاء ووادي حنيفة وقبيلة جديس والتي كانت تسكن الخضرمة وهي الخرج حاليا .
واختلفوا في نسبهم على أقوال:
1- أن طسما وجديسا ابنان لإرم بن سام بن نوح، كما عند أبي حنيفة الدينوري .
2- وبعضهم يضيف عابرا كما عند الطبري أو عاثرا كما عند ابن كثير -إلا أنه في البداية والنهاية وافق الطبري- أو عادا كما عند القرطبي قبل إرم، وأنهما أخوان لثمود .
3- أنهما من ولد لاوذ بن إرم بن لاوذ بن سام بن نوح .
وأنهم كانوا بشرا كثيرا يملأون عمان والبحرين واليمامة، و آخر ملك لهم يدعى عِمليقا ، أو عملوقا ، ويضيف ياقوا فيقول: هو عمليق بن حياش . وذكروا ظلمه واستباحته لأعراض جديس وأموالهم. مما سبب سخط جديس وقتلهم لهذا الملك الظالم على يد الأسود بن غفار، وواصلوا حملتهم حتى أبادوا طسما كلها ولم يبق منهم إلا رجل يقال له رياح أو رباح بن مرة، والذي مضى إلى ملك اليمن يستنصره .
وتفصيل قصته أن ملكهم كان جائراً ظلوماً، وبلغ من عتوه أن أمر ألا تزف إمرأة من جديس إلى زوجها إلا بدؤوه بها، فمكثوا بذلك دهراً طويلاً.
وسبب هذا القرار الجائر فيما ذكره ياقوت انه احتكم إليه رجل وامرأة في مولود بينهما، فقال الزوج واسمه قابس - وفي رواية ماشق - : أيها الملك أعطيتها المهر كاملاً ولم أصب منها طائلاً إلا ولداً جاهلاً، فافعل ما كنت فاعلاً! فقالت الزوجة واسمها هزيلة: أيها الملك هذا ولدي حملته تسعاً ووضعته دفعاً وأرضعته شبعاً، ولم أنل منه نفعاً، حتى إذا تمت فصاله واشتدت أوصاله أراد زوجي أخذه كرهاً وتركي ولهى ! فقال الزوج: إني حملته قبل أن تحمله وكفلت أمه قبل أن تكفله ! فقالت الزوجة: إنه أيها الملك حمله خفاً وأنا حملته ثقلاً، ووضعه شهوةً وأنا وضعته كرهاً ! فلما رأى عمليق متانة حجتها تحير، ورأى أن يجعل الغلام في جملة غلمانه حتى يتبين له الرأي فيه، فقالت له هزيلة:
أتينا أخا طسمٍ ليحكـم بـينـنـا فأظهر حكماً في هزيلة ظالما
ندمت وكم أندم وأنّى بعثـرتـي وأصبح بعلي في الحكومة نادما
فلما سمع عمليق ذلك غضب على نساء جديس، وأمر أن لا تزوج بكر من نساء جديس حتى تدخل عليه فيكون هو مفترعها ! فلقوا من ذلك ذلاً .
ولها رواية أخرى وهي:
أتينا أخا طسم ليحكم بيننا فأنفذ حكماً في هزيلة ظالما
لعمري لقد حكمت لا متورعاً ولا كنت فيما تبرم الحكم عالما
ندمت ولم أندم وأنى بعثرتي وأصبح بعلي في الحكومة نادما

ثم إن رجلاً من جديس تزوج عفيرة بنت غفار أخت الأسود بن غفار عظيم جديس وسيدها، فلما كانت ليلة الزفاف أخرجت لتحمل إلى الملك والقينات حولها يضربن بمعازفهن ويقلن:
ابدي بعمليق وقومي واركبـي وبادري الصّبح بأمرٍ معجب !

فسوف تلقين الذي لم تطلبي وما لبكرٍ دونه من مهرب !
فأدخلت على عمليق فامتنعت عليه، ثم غلبها، فخرجت إلى قومها في دمائها رافعة ثوبها عن عورتها، وهي تقول:
أيجمل أن يؤتى إلـى فـتـياتـكـم وأنتم رجالٌ فيكم عدد الـرّمـل ؟
فَلَو أَنَّنا كُنّـا رِجـالاً وَكُـنـتُـمُ نِساءً لَكُنّا لا نَقَرُّ عَـلـى الـذُلِّ
فَبُعداً لِبَعلٍ لَـيسَ فـيهِ حَـمِـيَّةٌ وَيَختالُ يَمشي مِشيَةَ الرَجُلِ الفَحلِ
فدبّوا إليهم بالـصّـوارم والـقـنـا وكلّ حسامٍ محدث الأمر بالصّقـل
ولا تجزعوا للحرب قومي فإنّـمـا يقوم رجالٌ للرّجال على رجـل !

ولها رواية أخرى قريبة منها ولكنها أتم وهي:
أَيُحملُ ما يؤتى إلى فتياتكم وَأَنتُم رِجالٌ فيكم عدد النملِ
وتصبح تمشي في الدماء عفيرة جهاراً وزفت في النساء إلى بعل
وَلَو أَنّنا كنّا رِجالاً وكنتمُ نِساءً لكنّا لا نقرّ بذا الفعلِ
فَموتوا كِراماً أَو أَميتوا عدوّكم وَدبّوا لنارِ الحربِ بالحطبِ الجزلِ
وَإِلّا فخلّوا بَطنَها وتحمّلوا إِلى بلدٍ قفرٍ وَموتوا من الهزلِ
فللبين خيرٌ من تمادٍ على أذىً وللموت خيرٌ من مقام على الذلِّ
وَإِن أنتمُ لَم تغضبوا بعدَ هذهِ فَكونوا نساءً لا تعبّ من الكحلِ
وَدونكمُ طيب العروسِ فإنّما خُلقتم لأثوابِ العروس وللنسلِ
فَبُعداً وسُخفاً للّذي ليس دافعاً وَيَختال يَمشي بيننا مشية الفحلِ

ونسبت الأبيات لهزيلة الجديسية، المتقدم ذكرها. وفي البدء والتاريخ أن عفيرة قالت:
لا أحد أذل من جديس أهكذا يفعل بالعروس

وزاد بعض الرواة:
يَرضى بِهذا يا لقومي حرّ أُهدى وَقَد أعطى وَسيق المهرُ
لأخذةُ الموتِ كذا لنفسه خيرٌ من أن يفعل ذا بعرسِه
وابن الجوزي يذكر أن الأسود بن غفار قال لرؤساء قومه قد ترون ما نحن فيه من العار والذل الذي ينبغي للكلاب أن تعافه وتمتعض منه فأطيعوني فإني أدعوكم إلى عز الدهر ونفي الذل قالوا وما ذاك قال إني صانع للملك وقومه طعاما فإذا جاءوا نهضنا إليهم بأسيافنا فأنفرد به فأقتله وليجهز كل رجل منكم على جليسه
فأجابوه إلى ذلك وأجمع رأيهم عليه فأعد طعاما وأمر قومه فانتضوا سيوفهم ودفنوها في الرمل وقال إذا أتاكم القوم يرفلون في حللهم فخذوا سيوفهم ثم شدوا عليهم قبل أن يأخذوا مجالسهم ثم اقتلوا الرؤساء فإنكم إذا قتلتم الرؤساء لم تكن السفلة شيئا ففعلوا ذلك .

فحميت جديس، واغتالوا عمليقاً على غرة، وإمامهم الأسود بن غفار يرتجز، ويقول:
يا لَيلَةً ما لَيلَةُ الـعَـروسِ جاءَت تَمَشّى بِدَمٍ جَمـيسِ
يا طَسمُ ما لاقَيتِ مِن جَديسِ إِحدى لَياليكِ فَهَيسِ هَـيسِ
فأَبادوا طسماً، فلم يفلت منهم إلا رجل يقال له، رياح أو رباح بن مرة، فإنه مضى على وجهه حتى أتى ملك اليمن وهو معسكر في جنوده بنجران، واختلفوا في اسمه:
• فقال أبو حنيفة الدينوري: إن اسمه ذو جيشان،
• وفي البدء والتاريخ أنه استنجد بملك اليمن وهو ذو غسان بن تبع الحميري، وقال في موضع آخر: لقب حسان هذا ذو جيشان، فلعل الصواب حسان بدلا من غسان وهو موافق لما في المنتظم والله أعلم .
• ونسبه ابن الجوزي فقال : هو تبع بن تبع بن أسعد أبي كرب بن ملكي كرب بن تبع وهو أبو تبع الأصغر بن حسان الذي يزعم أهل اليمن أنه قدم مكة وكسى الكعبة .
فمثل الأسود بين يديه، وقال : عبيدك ورعيتك قد اعتدى علينا جديس ثم قال:
أجبني إلى قوم دعونا لـغـدرهـم إلى قتلهـم فـيهـا لـك الأجـر
فإنّك لن تسمع بـيومٍ ولـن تـرى كيوم أباد الحيّ طسماً به المكـر
أتيناهم فـي أزرنـا ونـعـالـنـا علينا الملاء الحمر والحلل الخضر
بصرنا طعوماً بالعراء وطـعـمةً ينازع فينا الطّير والذّئب والنّمـر
فقال الملك: كم بيننا وبينهم؟ قال: ثلاث. فقال من حضره: كذب، أيها الملك، بينك وبين القوم عشرون ليلة، فأمر جنوده بالمسير نحو اليمامة،
وكانت في جديس جارية زرقآء يقال لها اليمامة وبها سميت اليمامة وكانت كاهنة تبصر الراكب من مسيرة يوم ويقال من مسيرة ثلاث.
قال ابن الجوزي: فلما كان من اليمامة على ثلاث قال له رياح أبيت اللعن إن لي أختا متزوجة في جديس يقال لها اليمامة ليس على وجه الأرض أبصر منها إنها لتبصر الراكب من مسيرة ثلاث وأنا أخاف أن تنذر القوم بك فمر أصحابك فليقلع كل رجل منهم شجرة فليجعلها أمامه ويسير وهي في يده
فخاف الجيش أن تبصرهم اليمامة فتخبر القوم بهم فقطعوا الشجر وجعل كل رجل بين يديه شجرة يمشي خلفها يستتر بها عن اليمامة ونظرت اليمامة فرأت الشجر فنادت يآل جديس سارت إليكم الشجر أو أتتكم حمير قالوا وما ذاك قالت أرى رجلا في يده كتف يأكلها أو نعل يخصفها فكذبوها. فزعموا أنها أنشأت تقول:

خُذوا حِذاركم يا قومُ يَنفعكم فَليسَ ما قَد أرى بالأمرِ يحتقرُ
إنّي أَرى شَجراً مِن خلفها بشرٌ وَكيفَ تَجتمعُ الأشجار والبشرُ
ثوروا بِأَجمعكم في وجهِ أوّلهم فَإنّ ذلكَ مِنكم فَاِعلموا ظفرُ
ضمّوا طَوائفكم مِن قبل داهيةٍ مِنَ الأمورِ الَتي تُخشى وتنتظرُ
فغوّروا كلّ ماء قبل ثالثةٍ فَلَيس مِن بعده وردٌ ولا صدرُ
وَعاجِلوا القومَ عندَ الليلِ إِذ رَقدوا وَلا تَخافوا لَهم حَرباً وإن كثروا

فلما دهمهم حسان قال لها: ماذا رأيت ؟ قالت: الشجر خلفها بشر ! فأمر بقلع عينيها وصلبها على باب جو، وكانت المدينة قبل هذا تسمى جواً، فسماها تبع اليمامة وقال:
وسمّيت جوّاً باليمـامة بـعـدمـا تركت عيوناً بالـيمـامة هـمّـلا
نزعت بها عيني فـتـاةٍ بـصـيرةٍ رعاماً ولم أحفل بذلك مـحـفـلا
تركت جديساً كالحصيد مطـرّحـاً وسقت نساء القوم سوقاً معـجّـلا
أدنت جديساً دين طسمٍ بفـعـلـهـا ولم أك لولا فعلهـا ذاك أفـعـلا
وقلت خذيها يا جديس بأخـتـهـا ! وأنت لعمري كنت في الظّلم أوّلا !
فلا تدع جوّاً ما بقيت بـإسـمـهـا ولكنّها تدعى اليمـامة مـقـبـلا

فصبحتهم الخيل فقتلتهم وأقصتهم وانقضى أمر جديس وطسم.
قال ابن الجوزي: وبنظر هذه المرأة يضرب المثل وكانت زرقاء اليمامة قد نظرت إلى سرب من حمام طائر فإذا فيه ست وستون حمامة وعندها حمامه واحدة فقالت
ليت الحمام ليه إلى حمامتيه
ونصفه قديه تم الحمام ميه

وزعموا أنها قالت:
قالَت أَلا لَيتما هَذا الحمام لنا إِلى حَمامتنا ونصفه فقدِ
يحفّهُ جانباً نيقٍ وتتبعهُ مثل الزجاجةِ لم تكحل من الرمدِ
فَحسبوه فَألفوه كَما حسبت تِسعاً وَتِسعين لم تنقص ولم تزدِ
فَكملت مائةً فيها حَمامتها وأَسرعت حسبةً في ذلك العددِ


وقال النابغة يخاطب النعمان ويقول
واحكم كحكم فتاة الحي إذْ نظرت إلى حمام شراع وارد الثمد

وقد ذكرها الأعشى في قصيدته التي يقول فيها:
ما نظرت ذات أشفار كنظرتها حقًّا كما صدق الذئبي إذ سجعا
إذ قلَّبت مقلة ليست بكاذبة إذ يرفع الآل (رأس الكلب) فارتفعا
قالت: أرى رجلا في كفه كتف أو يخصف النعل، لهفي أيَّةً صنعا!؟
فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا
فاستنزلوا أهل جو من منازلهم وهدموا شامخ البنيان فاتضعا

وفي البدء والتاريخ:
فَكَذَّبوها بِما قالَت فَـصَـبَّـحَـهُـم ذوآل غسان يزجى السمر والسلعا

وقال الأعشى أيضا :
وحال على جديس يوم من الدهر مستطار

وقال الحارث بن حلزة:
أم علينا جرى إياد كما قيل لطسم أخوكم الأبّاء
كما أشار زهير إلى القبيلتين البائدتين في قوله:
عهدي بهم يوم باب القريتين وقـد زال الهماليج بالفرسان واللجـم
فاستبدلت بعـدنـا داراً يمـانـية ترعى الخريف فأدنى دارها ظلم
كما وردت الإشارة إليهم في شعر النمر بن تولب العكلي .
ومن أمثال العرب قول رؤبة: بوار طسم بيدي جديس .
ويذكرها أبو العتاهية في قصيدته الوعظية التي يقول فيها:
كأني بالتراب عليك ردماً بربع لا أرى لك فيه رسما
ألم تر أن أقسام المنايا توزع بيننا قسماً فقسما
سيفنينا الذي أفنى جديسا وأفنى قبلها إرما وطسما
وقد كان جذيمة الأبرش قد سار بجيشه لغزو اليمامة، فلما علم بفعل بفناء أهلها رجع وبقيت بقية من جيشه فظفر بهم حسان بن تبع، فقتلهم فلما بلغ جذيمة الخبر قال فيهم :
ربما أوفيت في عَلَمٍ ترفعن ثوبي شمالات
في فتوٍّ أنا رائبهم من كلال غزوة ماتوا
ليت شعري ما أماتهم؟ نحن أدلجنا وهم ماتوا
فلما أباد ملك اليمن جديساً، رحل نحو العراق يريد كيخسرو، وزحف إليه كيخسرو، فالتقوا، فقتل ذو جيشان، وانفضت جموعه .
وبسبب هذه الحادثة بادت قبيلتا جديس وطَسم كقوة وحيدة في المنطقة و يقال أنه بقي منهم بقايا اندمجوا في غيرهم، ومنهم أناس يعرفون بالصعافقة يمتهنون الفلاحة .

فمما تقدم نج أن تشكيك بعض الباحثين في وجود قبيلتي طسم وجديس، غير صحيح، لأمور:
1- إطباق المؤرخين على ذكر تفصيل قصتهم والاختلاف اليسير بينهم لا يدل على اختلاقها.
2- ورود إشارات إلى قصتهم في أشعار العرب كما تقدم.
3- وجود نص يوناني وجد في صلخد مؤرخ في سنة 322م وفيه جملة أنعم طسم)، فقد يكون إشارة إلى القبيلة العربية البائدة .
4- وجود بعض البنايات القديمة الضخمة إلى قرون متأخرة، والتي وصفها الهمداني وغيره، ومن آخرها القصر الموجود في سدوس إلى وقت قريب وبقي منه عمود ضخم وصفه بعض الرحالة، ثم هدمه الأهالي لكثرة زائريه من الأوروبيين. وحصن المشَقَّر مذكور في أشعارهم، وهو من بناء طسم فيما ذكروا، وقد أشار الشاعر الأموي يزيد بن مفرغ الحميري في هجائه لعباد بن زياد عامل سجستان لمعاوية رضي الله عنه، وذلك في قوله:
وشريت بردا، ليتني من بعد برد كنت هامة
هامةً تدعو صدىً بين المشقر واليمامة
العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الملامة
5- أن عبيد بن ثعلبة الحنفي لما ظعن بأهله إلى نجد، فرأى راع لعبيد من أهل اليمن اسمه زبَيِّد، حجرا، وأتى بشيء من ثمرها إلى عبيد، فقدم عبيد بأهله فرأى قصورا خالية وبساتين خاوية فاحتجر منها ثلاثين قصرا وثلاثين حديقة فسميت حجرا ، وقال في ذلك:
حللنا بدار كان فيها أنيسها فبادوا وخلَّوا ذات شِيد حُصونها
فصاروا قطينا للفلاة بغُربة رميما وصرنا في الديار قطينها

6- قال ابن الأثير: وحدثني التوزي عن أبي عبيدة والأصمعي عن أبي عمرو قال: قال لي رجل من أهل القريتين: أصبت ههنا دراهم، وزن الدرهم ستة دراهم وأربعة دوانيق، من بقايا طسم وجديس، فخفت السلطان فأخفيتها.
7- قال الهمداني في سياق حديثه عن حجر: وهي حصون طسم وجديس وفيها آثارهم وحصونهم وبتلهم الواحد بتيل وهو هن مربع مثل الصومعة مستطيل في السماء من طين قال أبو مالك: لحقت منها بناء طوله مئتا ذراع في السماء قال وقيل كان منها ما طوله خمسمائة ذراع من أحدها نظرت زرقاء اليمامة إلى من نزل من جوّجان من رأس الدام مسيرة يومين وليلتين.
8- ويذكر جرجي زيدان أن طسما هو لطوشيم القبيلة العربية المذكورة في التوراة .
9- وقد ورد ذكر قبائل شرقي بلاد العرب قبيلة Jodistae، وهي جديس .

كما أنه لا يمكن أن تفنى قبيلة ضخمة بسب حرب واحدة، ولكنها سبب من أسباب فنائها إذ من المعلوم أن انتشار الجثث مسبب للأمراض والأوبة، إضافة إلى أن قتل الرجال المكتسبين سبب لجوع الصغار والنساء والضعفة. كما أن ياقوت الحموي ذكر أن ملك اليمن بعد المعركة سبى النساء والصغار، وهو أمر معروف في شرع أهل الجاهلية.

وأخيرا، لا يدل وجودهم وصحة أخبارهم في الجملة على أن كل تفاصيلها صحيحة، إذ مبالغات الرواة واضحة للعيان، وكذلك الشعر المذكور على ألسنة أصحاب القصة بلغة عربية فصيحة، لا شك في اختلاقه، ولكن الرواة قد يضعون الشعر في القصص لكون العرب تطرب للشعر، ولأن الشعر يحفظ القصة من النسيان الضياع. وأما الإنكار المطلق لأصل القصة فأمر مستبعد والله أعلم.
ولا بد من الإشارة إلى أن فائدة ذكر قصة فناء طسم وجديس معرفة السنن الكونية من سنن التمكين والنصر ونهاية الظالم ونصر المظلومين ولو بعد حين، كما قال تعالى:" أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في الزبر " ، وقال سبحانه :" وكذلك ننجي المؤمنين" ، وقال جل وعلا:" وهل نجازي إلا الكفور" . فإفناء جديس لطسم بسبب ذنب ملكهم أمر غاية في الظلم، وقتل ملك اليمن لجميع قبيلة جديس ظلم آخر، وما من ظالم إلا ويبتلى بأظلم منه وبشر القاتل بالقتل ولو بعد حين.

المصادر والمراجع:
o آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني
o الأخبار الطوال لأبي حنيفة الدينوري (ت282هـ) – ت. الدكتور عمر فاروق الطباع – دار الأرقم.
o البدء والتاريخ للمقدسي (ت 507هـ) – مكتبة الثقافة الدينية – بور سعيد –مصر.
o تفسير الطبري – محمد بن جرير الطبري (ت310هـ)– دار الفكر – بيروت – 1405هـ.
o تقسير القرآن العظيم –لإسماعيل بن عمر ابن كثير (ن 774هـ) – دار الفكر – بيروت – 1401هـ.
o الجامع في أحكام القرآن – لأبي عبدالله القرطبي – دار الشعب –القاهرة.
o مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ – حمد الجاسر-دارة الملك عبدالعزيز بالرياض.
o طبقات فحول الشعراء لحمد بن سلام الجمحي (ت 231هـ)- تحقيق محمود شاكر – مطبعة المدني.
o معجم البلدان لياقوت الحموي.
o معجم ما استعجم للبكري.
o المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام – د. جواد علي – الطبعة الثانية – 1413هـ.
o المنتظم- لأبي الفرج ابن الجوزي (ت597هـ) – دار صادر –بيروت – الطبعة الأولى سنة 1358هـ.
o العرب قبل الإسلام – جرجي زيدان – دار مكتبة الحياة –بيروت.
__________________

[عبد الرزاق أبو عامر]

المصدر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81518