تراثيات

[رغد قصاب]

اسماء وانواع البنادق القديمه

--------------------------------------------------------------------------------


اسماء وانواع البنادق القديمه
البندقيه ظهرت في الجزيره العربيه في بدايات القرن الماضي ولانها كانت بدائية الصنع فكان لاغنا عن السيف والرمح (الشلفاء ) مع الفارس في وجود البندقيه وذلك للذود عن حياض قبيلته
ومن انواع البنادق القديمه
1- أم أصبع :
بندق من الأسلحة القديمة ، تعبأ من أسفلها برصاصة واحدة ، وسميت بهذا الاسم لأن القضيب الذي تفتح به يشبه أصبع الإنسان ، وهي من البنادق التي انتهى استعمالها منذ أكثر من نصف قرن . والبعض يسميها هطفى :
2 – أم تاج :
بندق نارية من نوع الموزر ذات رصاصة واحدة . سميت بهذا الاسم لوجود تاج مرسوم على صفحة خزانة الرصاصة
3 - أم خمس :
اسم لكل بندق تتسع خزانتها لخمس رصاصات معا ، مثل : أم كرار , وأم سك ، والنيمس ، وأم ركبة ، وأم صندوق ، وهي من البنادق الجيدة التي صنعت في أوائل القرن العشرين الميلادي :
4– أم سيلان - مارتين - ( هندية )
بندق نارية من نوع المارتين ، منها الطويلة ومنها القصيرة ، والسيلان التي تتميز به خط في ظهر قصبتها ممتد من أعلاها عند فوهتها إلى أسفلها ، فيه تعاريج دقيقة على شكل سلسلة ، ولهذا فإن البعض يسمونها : ( أم سليسلة ) وهي صناعة إنجليزية ، وقد انتشرت في الخليج العربي والجزيرة العربية أيام النفوذ الإنجليزي في الخليج وقد صنعت عام 1871 م :
5 – أم شوكة :
بندق نارية عصملي ، من السلاح الذي زودت به الدولة العثمانية غمارة آل رشيد , تتسع خزانتها لرصلصة واحدة ، وهي رديئة جدا ، لأن فيها عيبين ، أحدهما أنها تكذب ، أي ، لاتنطلق رصاصتها حينا ، إما لقصر في النادوس أو لين في شريطها ، والثاني : أنها تلصق ، أي بعد انطلاق رميتها تلصق صفرتها في بطنها .، إما لضعف في ناتوشها عن سحبها أو خلل فني في صنعها ، وعند ئذ تدق الصفرة في بالمشحان ( المرجس ) مع فوهتها حتى تسقط ، وهذا عيب فيها لأنه يعطل مواصلة الرمي وتتابعه :
- أم عشر:
بندق طويلة ، لها اصبع تفتح به ، ولها قفل يمنع حركتها من الانطلاق . ويتسع بطنها لعشر رصاصات في آن واحد ، ولذلك سميت ( أم عشر ) . ولها نيشان بارز ، ومحملها ثقيل ، وهي من السلاح الذي أمنته ألمانيا للدولة العثمانية ، دون عليها باللغة التركية اسم الدولة ألمانيا ، وخيم ظهرها بالطغراء العثمانية ، وهي سلاح رديء ، سريع خرابها ، ورميها ضعيف ، ورصاصتها غير كبيرة ، ولها قاعدة بارزة ، وانتشار هذه البندق في المملكة محدود .وقد دون عليها تاريخ صنعها بالتاريخ الهجري : 1305 هـ :
7 – أم كرار :
بندق أم خمس ، من نوع النيمس ، ألمانية الصنع ، والكرار الذي تتميز به خرق في عقبها من أصل صنعها ، وهي نوعية من أجود البنادق النارية وتتسع خزانتها لخمس رصاصات في آن واحد .ومشطها يحمل خمس رصاصات معا . والبعض يسميها ألمانية ، نسبة إلى موطن إنتاجها . وقد دون عليها تاريخ صنعها 1917 م
8 –أم نصف إخشاب - مارتين - :
نوع من بندق المارتين ، منها الطويلة ومنها القصيرة ، والطويلة أفضلها . سميت بهذا الاسم لأن خشبها لا يغطي إلا نصف قصبتها . وهي من أجود البنادق في وقتها .وهي ذات رصاصة واحدة ، ورصاصة المارتين أكبر الرصاص القديم حجما .وهي صناعة إنجليزية ، وقد انتشرت في الخليج العربي والجزيرة العربية أيام النفوذ الإنجليزي في الخليج وقد صنعت عام 1871 م :
9– خديوي :
بندق نارية جيدة الصنع ، وكان لها شهرة بقوتها ، وهي نوعان منها الطويلة والقصيرة ، وتتسع خزانتها لأربع رصاصات ، وقد انتهى استعمالها بظهور البندق الحديثة ، صنعت عام 1892 م وهي مجرية الصنع :
10 – دقسا :
بندق من نوع المارتين ، قصيرة جدا ، وهي أردأ أنواع بندق المارتين وهي صناعة إنجليزية ، وقد انتشرت في الخليج العربي والجزيرة العربية أيام النفوذ الإنجليزي في الخليج وقد صنعت عام 1871 م
منقول
احب اضيف نوع اسمه ام صمعه وهي قديمه جدا في الواقع ظهور البندقية في الجزيرة العربية .. أقدم بكثير من التاريخ المذكور , فقد ذكرت المصادر القديمة عن شرق اليمن , ظهور أول بندقية كانت في عصر السلطان بدر بن عبدالله بن جعفر بن عبدالله الكثيري في القرن 900هـ .

وكان لحصوله لتلك البنادق فصل كبير في توسيع دولته بعد الله سبحانه , وما ذلك إلا لما أسر القراصنه البرتغاليين الذين دخلوا لميناء الشحر المطل على بحر العرب , ومن ثم بسياسة منه سلمهم للخلافة العثمانية , الذين أمدوه بالسلاح واعترفوا بشرعية دولته التي امتدت من شبوه غرباً حتى ظفار شرقاً ومن البحر جنوباً وحتى الرملة شمالاً .

لكن وش نوعها من بنادق الله أعلم .. لكن العربان اللي هناك أخترشوا من الكثيري وربعه من العصيان اللي كانت تذبح الواحد من بعيد !!!!!.. وكانت الدولة الكثيرية في وقته في أزهى وأقوى فتراتها .

وعليه فيجب تصحيح المعلومة القائلة بأن ظهورها كان في القرن الماضي .. بل هي قبل ذلك .

منقول مع قليل من الاضافه

[رغد قصاب]

خيل الرسول صلى الله عليه وسلم
--------------------------------------------------------------------------------
السكب: وقد اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم من أعرابي بعشرة أوراق، وكان اسمه "الضرس" وكان عليه يوم أحد
المرتجز: سمي بذلك لحسن صهيله، وقد اشتراه من أحدهم
البحر: إشتراه من تجار قدموا من اليمن، فسبق عليه عدة مرات
سبحة: إشتراه من أعرابي من جهينة بعشرة من الإبل
اللحيف: أهداه له مروة بن عمرو من أرض البلقاء، وقيل أهداه له ربيعة بن أبي البراء
الظّرب: أهداه له فروة بن عمرو الناقرة الجذامي
الورد: أهداه له تميم الداري
الملاوح: أهداه له وفد من الرهاويين
اللزاز: أهداه له المقوقس
بأبي أنت وأمي يارسول الله

[رغد قصاب]

الابل في الكتاب والسنة النبوية
--------------------------------------------------------------------------------
الابل في الكتاب والسنة النبوية
ذكر الإبل في القرآن الكريم
عندمااختار الله سبحانه وتعالىالإبل ليتدبرها البشر ، فلابد أن يكون فيها من الأسرار والمواعظ الكثيرة التي تدل على عظمة الخالق جل شأنه حين قال
( إفلا تنظرون إلى الإبل كيف خلقت) سورة الغاشية 17
خلق الله الإبل فجعل منها الناقة آية للناس فقال
( قل هذه ناقة لها شرب ولكم شربَ يوم معلوم ولا تمسوها بسوءٍ فيأخذكم عذاب يوم عظيم) سورة الشعراء155
والله الذي أحاط بكل شيء علما جعل الآية من الإبل (الناقة) لقوم صالح وقال
( إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر) سورة القمر 27
وقال تعالى:
( وياقوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب . فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب) سورة هود 64
وقال تعالى:
( ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير ) سورة يوسف 65
قال تعالى
( قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم) سورة يوسف 72
وقال تعالى
( وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فضلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) سورة الاسراء 59
وقال تعالى
( وإذا العِشار عطلت) سورة التكوير 4
وقال تعالى
( فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها) سورة الشمس 13
ومن المؤكد أن في الإبل أسراراً مجهولة لم تدرس الدراسة العلمية الكافية إلا أن البدوي رفيق البعير يعرف أسراره وعاداته لكنه لايعرف الكثير عن تركيبه الفسيولوجي التشريحي ، وللأسف فإن أغلب البحوث والدراسات التي أجريت هي من غير العرب ، وعلى أساس أنها حيوان ثدي يعيش في الصحراء ويأكل الحشائش والأعشاب يشرب الماء وله قوام طويل وجسم ضخم .
فما زال هناك علامات استفهام حول بعض الأجزاء الداخلية في تركيب الجمل وهي بحاجة لإجراء دراسة عليها (راجع التركيب التشريحي في هذا الموقع
تفسير الآية الكريمة {أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ}الغاشية (17)
سبب النزول : نزول الآية (17):
{أَفَلا يَنْظُرُونَ..}: أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وعبد بن حميد عن قتادة قال: لما نعت الله ما في الجنة، عجب من ذلك أهل الضلالة، فأنزل الله: {أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ}.
ثم ذكر تعالى الدلائل والبراهين الدالة على قدرته ووحدانيته فقال {أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} أي أفلا ينظر هؤلاء الناس نظر تفكر واعتبار، إلى الإِبل -الجمال- كيف خلقها الله خلقاً عجيباً بديعاً يدل على قدرة خالقها ؟! قال ابن جزي: في الآية حضٌ على النظر في خلقتها، لما فيها من العجائب في قوتها، وانقيادها مع ذلك لكل ضعيف، وصبرها على العطش، وكثرة المنافع التي فيها، من الركوب والحمل عليها، وأكل لحومها، وشرب ألبانها وغير ذلك.
* وجاء في تفسير ابن كثير:
يَقُول تَعَالَى آمِرًا عِبَاده بِالنَّظَرِ فِي مَخْلُوقَاته الدَّالَّة عَلَى قُدْرَته وَعَظَمَته" أَفلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِل كَيْفَ خُلِقَتْ" فَإِنَّهَا خَلْق عَجِيب وَتَرْكِيبهَا غَرِيب فَإِنَّهَا فِي غَايَة الْقُوَّة وَالشِّدَّة وَهِيَ مَعَ ذَلِكَ تَلِينَ لِلْحَمْلِ الثَّقِيل وَتَنْقَاد لِلْقَائِدِ الضَّعِيف وَتُؤْكَل وَيُنْتَفَع بِوَبَرِهَا وَيُشْرَب لَبَنهَا وَنُبِّهُوا بِذَلِكَ لِأَنَّ الْعَرَب غَالِب دَوَابّهمْ كَانَتْ الْإِبِل وَكَانَ شُرَيْح الْقَاضِي يَقُول اُخْرُجُوا بِنَا حَتَّى نَنْظُر إِلَى الْإِبِل كَيْفَ خُلِقَتْ ؟
* وجاء في تفسير الجلالين:
"أَفَلَا يَنْظُرُونَ" أَيْ كُفَّار مَكَّة نَظَر اِعْتِبَار "إِلَى الْإِبِل كَيْف خُلِقَتْ"
* وجاء في تفسير الطبري:
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِل كَيْف خُلِقَتْ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِمُنْكِرِي قُدْرَته عَلَى مَا وَصَفَ فِي هَذِهِ السُّورَة مِنْ الْعِقَاب وَالنَّكَال الَّذِي أَعَدَّهُ لِأَهْلِ عَدَاوَته وَالنَّعِيم وَالْكَرَامَة الَّتِي أَعَدَّهَا لِأَهْلِ وِلَايَته: أَفَلَا يَنْظُر هَؤُلَاءِ الْمُنْكِرُونَ قُدْرَة اللَّه عَلَى هَذِهِ الْأُمُور إِلَى الْإِبِل كَيْف خَلَقَهَا وَسَخَّرَهَا لَهُمْ وَذَلَّلَهَا وَجَعَلَهَا تَحْمِل حِمْلهَا بَارِكَة ثُمَّ تَنْهَض بِهِ وَاَلَّذِي خَلَقَ ذَلِكَ غَيْر عَزِيز عَلَيْهِ أَنْ يَخْلُق مَا وَصَفَ مِنْ هَذِهِ الْأُمُور فِي الْجَنَّة وَالنَّار يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ: أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِل فَيَعْتَبِرُونَ بِهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّ الْقُدْرَة الَّتِي قَدَرَ بِهَا عَلَى خَلْقهَا لَنْ يُعْجِزهُ خَلْق مَا شَابَهَهَا وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 28700- حَدَّثَنَا بِشْر قَالَ: ثَنَا يَزِيد قَالَ: ثَنَا سَعِيد عَنْ قَتَادَة قَالَ: لَمَّا نَعَتَ اللَّه مَا فِي الْجَنَّة عَجَّبَ مِنْ ذَلِكَ أَهْل الضَّلَالَة فَأَنْزَلَ اللَّه: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِل كَيْف خُلِقَتْ} فَكَانَتْ الْإِبِل مِنْ عَيْش الْعَرَب وَمِنْ خَوَلهمْ . 28701 -حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى قَالَ: ثَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر قَالَ: ثَنَا شُعْبَة عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَمَّنْ سَمِعَ شُرَيْحًا يَقُول: اُخْرُجُوا بِنَا نَنْظُر إِلَى الْإِبِل كَيْف خُلِقَتْ .
* وجاء في تفسير القرطبي:
قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: لَمَّا ذَكَرَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أَمْر أَهْل الدَّارَيْنِ تَعَجَّبَ الْكُفَّار مِنْ ذَلِكَ فَكَذَّبُوا وَأَنْكَرُوا فَذَكَّرَهُمْ اللَّه صَنْعَتَهُ وَقُدْرَته وَأَنَّهُ قَادِر عَلَى كُلّ شَيْء كَمَا خَلَقَ الْحَيَوَانَات وَالسَّمَاء وَالْأَرْض . ثُمَّ ذَكَرَ الْإِبِل أَوَّلًا لِأَنَّهَا كَثِيرَة فِي الْعَرَب وَلَمْ يَرَوْا الْفِيَلَةَ فَنَبَّهَهُمْ جَلَّ ثَنَاؤُهُ عَلَى عَظِيم مِنْ خَلْقه قَدْ ذَلَّلَهُ لِلصَّغِيرِ يَقُودُهُ وَيُنِيخُهُ وَيُنْهِضُهُ وَيَحْمِل عَلَيْهِ الثَّقِيل مِنْ الْحَمْل وَهُوَ بَارِكٌ فَيَنْهَض بِثَقِيلِ حِمْلِهِ وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي شَيْء مِنْ الْحَيَوَان غَيْره. فَأَرَاهُمْ عَظِيمًا مِنْ خَلْقه مُسَخَّرًا لِصَغِيرٍ مِنْ خَلْقه يَدُلُّهُمْ بِذَلِكَ عَلَى تَوْحِيده وَعَظِيم قُدْرَته. وَعَنْ بَعْض الْحُكَمَاء: أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ الْبَعِير وَبَدِيع خَلْقه وَقَدْ نَشَأَ فِي بِلَاد لَا إِبِل فِيهَا فَفَكَّرَ ثُمَّ قَالَ: يُوشِك أَنْ تَكُون طِوَال الْأَعْنَاق وَحِين أَرَادَ بِهَا أَنْ تَكُون سَفَائِنَ الْبَرّ صَبَّرَهَا عَلَى اِحْتِمَال الْعَطَش حَتَّى إِنَّ إِظْمَاءَهَا لِيَرْتَفِع إِلَى الْعُشْر فَصَاعِدًا وَجَعَلَهَا تَرْعَى كُلّ شَيْء نَابِت فِي الْبَرَارِي وَالْمَفَاوِز مِمَّا لَا يَرْعَاهُ سَائِر الْبَهَائِم. وَقِيلَ: لَمَّا ذَكَرَ السُّرُر الْمَرْفُوعَة قَالُوا: كَيْف نَصْعَدهَا؟ فَأَنْزَلَ اللَّه هَذِهِ الْآيَة وَبَيَّنَ أَنَّ الْإِبِل تَبْرُك حَتَّى يُحْمَل عَلَيْهَا ثُمَّ تَقُوم فَكَذَلِكَ تِلْكَ السُّرُر تَتَطَامَنُ ثُمَّ تَرْتَفِع. قَالَ مَعْنَاهُ قَتَادَة وَمُقَاتِل وَغَيْرهمَا. وَقِيلَ: الْإِبِل هُنَا الْقِطَع الْعَظِيمَة مِنْ السَّحَاب قَالَهُ الْمُبَرِّد. قَالَ الثَّعْلَبِيّ: وَقِيلَ فِي الْإِبِل هُنَا: السَّحَاب وَلَمْ أَجِد لِذَلِكَ أَصْلًا فِي كُتُب الْأَئِمَّة.
قُلْت: قَدْ ذَكَرَ الْأَصْمَعِيّ أَبُو سَعِيد عَبْد الْمَلِك بْن قَرِيب قَالَ أَبُو عَمْرو: مَنْ قَرَأَهَا "أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِل كَيْف خُلِقَتْ" بِالتَّخْفِيفِ: عَنَى بِهِ الْبَعِير لِأَنَّهُ مِنْ ذَوَات الْأَرْبَع , يَبْرُك فَتُحْمَل عَلَيْهِ الْحُمُولَة وَغَيْره مِنْ ذَوَات الْأَرْبَع لَا يُحْمَل عَلَيْهِ إِلَّا وَهُوَ قَائِم. وَمَنْ قَرَأَهَا بِالتَّثْقِيلِ فَقَالَ: "الْإِبِل" عَنَى بِهَا السَّحَاب الَّتِي تَحْمِل الْمَاء وَالْمَطَر. وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ: وَفِي الْإِبِل وَجْهَانِ: أَحَدهمَا: وَهُوَ أَظْهَرُهُمَا وَأَشْهَرُهُمَا: أَنَّهَا الْإِبِل مِنْ النَّعَم. الثَّانِي: أَنَّهَا السَّحَاب. فَإِنْ كَانَ الْمُرَاد بِهَا السَّحَاب فَلِمَا فِيهَا مِنْ الْآيَات الدَّالَّة عَلَى قُدْرَته وَالْمَنَافِع الْعَامَّة لِجَمِيعِ خَلْقه وَإِنْ كَانَ الْمُرَاد بِهَا الْإِبِل مِنْ النَّعَمِ فَلِأَنَّ الْإِبِل أَجْمَع لِلْمَنَافِعِ مِنْ سَائِر الْحَيَوَان لِأَنَّ 3 ضُرُوبه أَرْبَعَة: حَلُوبَة وَرَكُوبَة وَأَكُولَة وَحَمُولَة. وَالْإِبِل تَجْمَع هَذِهِ الْخِلَال الْأَرْبَع فَكَانَتْ النِّعْمَة بِهَا أَعَمَّوَظُهُور الْقُدْرَة فِيهَا أَتَمُّ. وَقَالَ الْحَسَن: إِنَّمَا خَصَّهَا اللَّه بِالذِّكْرِ لِأَنَّهَا تَأْكُل النَّوَى وَالْقَتَّ وَتُخْرِجُ اللَّبَن. وَسُئِلَ الْحَسَن أَيْضًا عَنْهَا وَقَالُوا: الْفِيل أَعْظَم فِي الْأُعْجُوبَة: فَقَالَ: الْعَرَب بَعِيدَة الْعَهْد بِالْفِيلِ ثُمَّ هُوَ خِنْزِيرٌ لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ وَلَا يُرْكَب ظَهْره وَلَا يُحْلَب دَرُّهُ . وَكَانَ شُرَيْح يَقُول: اُخْرُجُوا بِنَا إِلَى الْكُنَاسَة حَتَّى نَنْظُر إِلَى الْإِبِل كَيْف خُلِقَتْ. وَالْإِبِل: لَا وَاحِد لَهَا مِنْ لَفْظهَا وَهِيَ مُؤَنَّثَة لِأَنَّ أَسْمَاء الْجُمُوع الَّتِي لَا وَاحِد لَهَا مِنْ لَفْظهَا إِذَا كَانَتْ لِغَيْرِ الْآدَمِيِّينَ فَالتَّأْنِيث لَهَا لَازِم وَإِذَا صَغَّرْتهَا دَخَلَتْهَا الْهَاء فَقُلْت: أُبَيْلَة وَغُنَيْمَة وَنَحْو ذَلِكَ وَرُبَّمَا قَالُوا لِلْإِبِلِ: إِبْل بِسُكُونِ الْبَاء لِلتَّخْفِيفِ وَالْجَمْع: آبَال.
((( المصدر كتاب الابل عطايا الله))) ( اعداد وتاليف محمد فالح القحطاني )
ولكم تحياتي

[رغد قصاب]

أدوات قديمة من تراث الإمارات









صريدان

الدلة



منقول من
مجلس التراث الشعبي
من العضوة
الريم
اختكم
قلبي الإمارات

[بنان دركل]

الله يعطيك العافية اتمنى ان اضيف
بنت الشام