الرّثاء في الشعر العربي القدیم واتجاهاته

[ريمه الخاني]

الرّثاء في الشعر العربي القدیم واتجاهاته

١٨ أيار (مايو) ٢٠١٠


بقلم: محمد شرفبیاني (طالب الدکتوراة في فرع اللغة العربیة وآدابهابجامعة آزاد الإسلامیة فرع علوم وتحقیقات طهران)
الأستاذالمشرف: الدکتورفیروز حریرجي
الأستاذالمساعد: الدکتورالسید إبراهیم دیباجي
التمهید :

الرِّثاء لُغةً البُکاءُ علی المَیِّتِ ومَدحُهُ ، یُقالُ : رَثَی فُلانٌ فُلاناً یَرثِیه رَثیاً ومَرثیةً ، إذابَکاه بَعدَمَوتِه.فَإِن مَدَحَهُ بَعدَمَوتِه قِیل: رَثّاه یُرَثّیه ترثیةً.ورَثَیتُ المیّت رثیاً ورثاءً ومرثاةً ومرثیةً، ورثیته: مدحته بعدالموت وبکیته. ورَثَوتُ المیّتَ أیضاً، إذابکیته وعَدَّدت مَحاسنََه، وکذلک إذانَظَمت فیه شعراً،و رَثأت الرجلَ رثاءًبالهمزة لغة،بمعنی رَثَیتُ ورَثوتُ [1]
وأمّامعناه في الإصطلاح ،فیقول قدامة بن جعفر: لیس بین المَراثي والنّعتِ فرقٌ إلّا أن یذکرفي اللفظ ما یَدلّ علی أنّه لِهالکٍ مثلُ «کَانَ وتولّی وقَضَی وما أشبه ذلک»، وهذالیس یَزیدُ في المعنی ولاینقص منه. وقدیُسَلَکُ في التأبین مَسلَکٌ آخَرُیَدلُّ علی الرَّثاء، کَأَن یُقال: ذهب الجودُ، أومَن للجودبعده؟وماأشبه ذلک [2] ولماالرّثاءُ في الأصل ناشئاً مِن الحُزن والأسف، أضاف ابنُ رشیق علی تفسیرالقُدامی للرّثاء، وقال: وسبیل الرّثاءأن یکون ظاهرَ التفجُّعِ بَیِّنَ الحَسرَة،مخلوطاً بالتّلهّف والأسف والاستعظامِ. [3]
وهناک کلمتان کثیراًماتُستعملان في معنی الرّثاء فَیَبدو أنّه لافرقَ بینهما، فهاتانِ الکلمتان هما النّدبُ والتّأبین .فهذا"قُدامة"کماسبق آنفاً استعمل التأبین في معنی الرّثاء.لکن إذاأمعَنّا النَّظَرَفي معناهما وجدنا اختلافاًیسیراً بینهما.فالتأبینُ هوالثّناءُعلی الشّخص بعدموته،والنّدب بکاءُالمیت وتعدّدمحاسنه، والرّثاء أعمّ منهما.
الرّثاء واتّجاهاته:

لم أرَ بین النّاقدین وأهل الأدب مَن خالف قدامةَ بن جعفرفي فنّ الرّثاء أو تَرَدَّدَ فیه، وجَدیرٌبأن لایکون هناک خلافٌ أو شکًّ ، ذلک أنّ الإنسان مُنذُماعاش علی هذه الکرة الأرضیة عَرَفَ مسألة الموت،وواجَه هذه المشکلة التي عجزعن حلّها.مَن الذي لَم یُفجّع یوماًبفقد أعزّائه، ومَن الذي لَم یندب علی موت أقربائه،ولَم یتذکّرأیّامهم وأعمالهم؟ الرّثاءنَفثَةُ مصدورٍ یتوسّلُ إلیهالِتُخَفّف جُروحَه وآلامَه،وشرارةُ قلبٍ محترق عندماتشتعل نارُه. کان الرّثاء في الأصل جاریاًمع صدق العاطفة ونابعاً مِن الانفعال القويّ اللذَینِ غذّتهاالهموم والأحزان ونَمّتهاالقلوب الدّامیة،لأنّه مازال یمشي مع المُفجّعین ویصوّرأیّامهم الکئیبة،یخرج من القلب فیدخل فیه. مَن الّذي قرأ أبیات فاطمة بنت الأحجَم في الرّثاء ولم یتأثّربها؛حیثُ تقول: [4]

یاعینُ بکّي عندَکلّ صَباحٍ
جُودي بأربَعَةٍ عَلی الجرّاحِ
قدکُنتَ لِي جبلاً ألوذُ بهِ
فتَرَکتَني أضحی بِأجرَدَضاحِ
قدکُنتُ ذا حَمیَةٍ ماعِشتَ لِي
أمشي البَرازَوکُنتَ أنتَ جَناحِي
فالیومَ أخضَعُ للذّلیل وأتّقي
مِنه وأدفَعُ ظالمي بالرّاح
وَإذا دَعَت قُمریّةٌ شَجَناً لَها
یوماً علی فَنَنٍ،دَعَوتُ صَباحي
وَ أغُضّ من بصري وأعلم أنّه
قد بَانَ حدّ فَوارِسي و رِماحي

فلمّاانتقل الرّثاء إلی غیرالمفجّعین وأُخِذَوسیلةً للتّظاهربالمساهمة والمُشارَکة في المصیبة ومِن ورائها للتّقرُّب والنّفوذعندأقرِباءالمیّت،ظهرفیه التکلُّف والصنعة والغُلُّووالمبالَغة الباردة. دلک شأن الرّثاء من حیثُ العاطفة،وأمّامن ناحیة المعنی فکان من عادة القُدماء أن یضربوا الأمثال في المراثي بالمُلوک الأعزّة،والأمَما السّالفة،والوُعول الممتنعة في قُلَل الجبال،والأُسُودالخادِرَة في الغیاض،وکلّ ذلک في القُدرة والهَیمَنة والبُعدمن المَهالک.لکنّ المُحدَثین لم یلتزموابها،فتارةً سلکوهاوأُخری ترکوها [5].
کلّمامضی علی الرّثاءزمانٌ وخرجت الحیاة الاجتماعیة مِن بَساطتهاإلی غموضهاوتعقُّدها،وظَهَرت روابط وعلائق جدیدة،وأخصبت العُقول والتّجاربُ البشریّة واتّسعت دائرةُ الفُنون الأدبیّة وآفاقها،تَلوَّنَ الرّثاءُبهاوتأثّرَبآثارها،فنهج مناهج مختلفة واتّجه اتجاهاتٍ متنوعة.منها:
ألف ـ الجمع بین التّعزیة والتهنئة في موضع:
قالوالَمّا مَاتَ معاویة ُبن ابي سفیان اجتمع الناس بباب یزیدولم یقدرأحدٌعلی الجمع بین التعزیة والتهنئة،حتّی أتی عبدالله بن همّام السّلولي فدخل،فقال: یاأمیرالمُؤمنین آجرک الله علی الرزیّة وبارَک لک في العَطیّة،وأعانک علی الرّعیّة،فقدرُزِئتَ عظیماً،وأُعطِیتَ جسیماً،فاشکرالله علی ماأُعطِیتَ،واصبرعلی مارُزِئتَ،فقدفَقَدتَ خلیفة… وأُعطیتَ خلافة… ففارقتَ جلیلاً،ووُهبتَ جزیلاً؛إذقَضی معاویة نَحبَه ووُلّیتَ الرِّئاسةَ وأُعطیتَ السّیایة،فَأورده…مواردالسرورو وفّقَک لصالح الأمور.

فاصبِریزیدُ فَقَدفارَقتَ ذاثِقةٍ
واشکُرحِباءَالّذي بالمُلک أصفاک
لا رُزءَ أصبحَ في الأقوامِ نعلمه
کمارُزِئتَ،لاعُقبی کعُقباک
أصبَحتَ والي أمرالناس کلّهم
فأنتَ ترعاهم و…یَرعاکا
وفي معاویة الباقي لناخلف
إذا بقیتَ،ولانَسمَع بمَنعاکا [6]

فنری الرّثاءجری مجری جدیداً ساقه إلیه أدیبٌ ألمعيًّ قد أتقَن فیه وأبدعَ ،لکن لیس هناک مایدلُّناعلی صدق عاطفته،علی کلّ حال للکلام قیمته الأدبیة ومتعته الفنّیة.
ب ـ ظهورالرّثاء السّیاسي:
وذلک أنّه لمّاتشعّبت الدّولة الإسلامیة إلی أحزاب مختلفة ودارت الحروب والقتال بینهم ذهب شُعَراءکلّ حزب یبکون قتلاهم ویُثیرون الحُزن والشَّجی علیهم،ویُنزِلون الویلات علی قاتلیهم.حینمانَشَبت الحَربُ بین الأُمویین والخوارج،وقُتِل من الفریقَین ناسٌ،رَثی أبوثعلبة أیّوب بن خُوليّ قَتلی الأُمویین،منهم هُدبة الیَشکُري،وأبوشُبیل مقاتل بن شیبان فقال: [7]

فیاهُدبَ لِلهیَجاء،ویاهُدبَ لِلنَّدی
ویاهُدبَ لِلخَصمِ الأَلدِّ یُحارِبُه
وکان أبوشَیبانَ خیرَمُقاتِل
یُرَجّی،ویَخشی بأسَه مَن یُحارِبُه
فَفازَولاقَی …بالخَیرِکُلِّه
وخَرَّمه بالسَّیف في…ضَارِبُه

ورثی حسّانُ بنُ جَعدة قتلی الخوارج بأبیاتٍ مِنها:
یاعَینِ أذرِي دُموعاًمِنکِ تَسجاما
وابکي صحابَةَ بِسطام وبسطاما
فَلَن تَرَی أبداًـ ماعِشتَ ـ مِثلَهمُ
أَتقَی وأَکمَل في الأحلامِ أحلامَا
إنِّي لَأَعلمُ أن قَدأُنزِلُواغُرَفَاً
مِن الجِنانِ ونالُوا ثَمَّ خُدَّاما
وجدیرٌبالذِّکرهاهنا أَنَّ رَثاءالفَریقَینِ مِن ناحیة الأُسلُوب حَذَاحَذوَالرَّثاءالجاهلي،ولکنَّه مِن ناحیة المعنی تَأَثَّرتَأَثُّراًشدیداًبِمُقوِّماتٍ إسلامیّةٍ تَنافُساًعلیها لِتَوجیه مَنَاهجهم السِّیاسیّةِ.
- ج ـ رَثاءالرَّجُلِ لِامرأَتِه:
کان العرب یأنَفون مِن رثاءالرّجل لِامرأته ویعدّونه ضعفاًلِلرجُل وحَطّاًمِن کرامته،ومِن جانِبٍ آخَرلَم یُقدَّرللنساءمنزلة ممتازة أوذات أهمیّة ولم یعترفوابها،فلایرون لََهُنَّ فضائلَ کثیرةًوصفاتٍ نبیلةً،لکنّ الإسلام قاومَ هذه الفکرة وقام بالدفاع عن حقوقِهنَّ وکرامتِهِنَّ.
فرثاءالرجل لامرأته قلیلٌ جِدَّاًفي الشِّعرالعربي القدیم ونکادأن نحکم علیه بتعسّروجوده،لَعَلَّ أوّل قصیدةٍ طویلةٍ في هذاالنوع ترجع إلی جریربن عطیّة(116للهجرة)الشاعرالأُمويّ،فهولَمّاماتت زوجته ـأُمّ حزرة ـ وخَلَّفت أَولاداًصغاراً،وکان الشاعرُکبیرَالسّن،هاجَت أَحاسیسُه وغَلَت عواطُفه ولم یَملک نَفسَه حتّی أنشَدَقصیدَةً جمیلةً في رثاءزوجته،وأَعرَبَ فیهاعن مَدی حُزنِه وتأَلُّمه علی فراقهاوترکهابنیها الصٍّغَارِ،ثُمَّ أثنی علیهاثَناءً فائقاًومدحَهامدحاً رائعاً،نترک القصیدةَ هاهنا خوفاً مِن التطویل ونکتفي بأبیاتٍ، إذ في القُلّ مایُغني عن الکُثرِ.قال: [8]

لولاالحَیَاءُ لَعَادَني استِعبارُ
وَ لَزُرتُ قَبرَکِ،والحَبیبُ یُزَارُ
ولَقَدنَظَرتُ،وماتَمَتُّعُ نَظرَةٍ
في اللَّحدحِینَ تَمَکَّنَ المِحفارُ؟
وَلَّهتِ قَلبي إذعَلَتني کَبرَةٌ
وذَوُوالتَّمائِم مِن بَنیکِ صِغارُ
نِعمَ القَرینُ،وکُنتِ عِلقَ مِضِنَّةٍ
واری بِنَعفِ بُلیَّةَ الأَحجارُ
عَمِرَت مُکرَّمةَالمَساکِ وفارَقَت
مامسَّهاصَلَفٌ ولا إقتَارُ
کانت مُکَرَّمةَالعَشیرِولم یَکن
یَخشی غوائِل أُمّ حَزرَة جارُ
ولَقَد أَراکِ کُسیتِ أَجمَلَ مَنظَرٍ
ومَعَ الجَمالِ سکینَةٌ و وَقارُ
وَالرِّیحُ طَیِّبَةٌ إذااستَقبَلتَها
والعِرضُ لادَنِسٌ ولاخَوَّارُ
وإذا سَرَیتُ رأَیتُ نارَکِ نَوَّرَت
وَجهاً أَغَرَّیَزینُه الإسفَارُ
صَلّی الملائِکَةُ الّذین تُخُیِّروا
والصّالِحُونَ عَلیکِ والأبرارُ
کان الخَلیطُ هم الخَلیط فَأَصبَحُوا
مُتَبَدِّلینَ،وَ بالدِّیاردِیارُ
لایَلبَثُ القُرَناءُ أن یَتَفَرَّقُوا
لَیلٌ یَکرُّعَلَیهمُ ونَهارُ

والشاعر وإن کان في لَحظَةٍ مُؤلمةٍ وجدنفسَه بحاجة إلی أن یَتَنفّس عن زفراتها،وفي حَالة حَرِجَةٍ تستدعي مِنه الانطلاق وراء الشُّعوروالإحساس والعاطفة مهمابَعُدمَداها،إلاّ أنَّه لم یَنسَ الظُروف التي عاشَ فیها،فهویَخاف مِن اللُّوّام ویَستحي مِن تکرارالبُکاء وزیارة قبرامرأته المَحبوبة،فیَعتذرإلیهاویَشکو لَدیهافي مطلع قصیدته.
د ـ إخراج الرّثاء مَخرَج الفُکاهة:
یعني هذا النَّوع مِن الرّثاء لایکون منبعثاً من الحُزن والأسف،ولایُریدالأدیبُ أن یتظاهربمساهمته في المصیبة،بل الغرض السُّخریة والدُّعابة،وذلک کقول إسحاق الموصلي یرثي ـ هُشیمة ـ الخمّارة جارتها: [9]

أضحَت هُشیمَة في القُبُورِمُقیمَةً
وخَلَت مَنازِلُهامِنَ الفتیانِ
کانت إذاهجَرالمُحِبُّ حَبیبَه
دَبَّت له في السِّرّ والإعلانِ
حتّی یَلِینَ لِما تُریدُ قیادَه
ویَصیرُسَیّئهُ إلی الإحسانِ

ه ـ خُروجُ الرّثاء مِن دائرة الأشخاص:
وهذا اتّجاه آخرمِن اتّجاهات الرّثاء ؛یعني الرثاء یخرج من دائرة الأشخاص إلی البُکاءعلی بعض المواهب المَفقودة کالشَّباب،أوعلی بعض مایستأنس به الإنسانُ مِثل الحیوانات وأدواتِ الحرب والمدن. یُوجَدفي دیوان ابن الرّومي أشعارٌکثیرةٌ یبکي فیهاالشاعرُعلی شبابه ویُثني علی أیّامه النضِرات،وإلیک هذه الأبیات: [10]

عاصی العَزاء عَن الشَّبا بِ،فطاوع الدَّمع الغَزیرُ
کیف العَزاء عَنِ الشَّبا بِ،وغُصنُه الغُصنُ النَّضیرُ
کیف العَزاءُ عَنِ الشَّبا بِ،وعیشُه العَیشُ الغَریرُ
بان الشَّبابُ وکان لِي نِعمَ المُجاوِرُ و العَشیرُ
بان الشَّبابُ فلا یَدٌ نَحوي ولا عَینٌ تُشیرُ
ولَقَد أسَرتُ بِهِ القُلو بَ،فقَلبي ـ الیوم ـ الأسیرُ
سَقیاً لأیّامٍ مَضَت وَطَویلُها عندي قَصیرُ

حُسنُ الرَّثاء وعُیوبُه:

مِمّالاشکّ فیه أنّ الرَّثاءَالحَسَن ما کان منبعثاً مِن القلب الدّامي ومِن َالعاطفة الصادقة،واستطاع الرّاثي أن یُصوّرأحزانَه ویَتنفّس عمّایُحسُ في الصَدرمِن آلامه،ویُجَسِّدالمصیبةکماهویلمسه،ویضع المَرثيَّ مکانَه اللائق به،ویُشرِک الحُزن،ویُسیطِرُعلی عواطفهم وأحاسیسهم. ذَکرالنُّقادُ أنَّه أفضل المراثي ماخُلِطَ فیه المدحَ بالتّفَجُّع علی الموتی،فإذاوقع ذلک بکلام صحیح،ولهجة مُعربة،فهوالغایة مِن کلام المَخلوقین.قالت الخنساء: [11]
فلَولا کَثرةُ الباکینَ حَولي
علی إخوانهم لَقَتلتُ نَفسي
ومایَبکونَ مِثلَ أخي ولکن
أُسلّي النَّفسَ عَنهُ بالتّأسّي
یُذَکِّرُني طلوع الشَّمسِ صَخراً
وأذکُره لِکُلِّ غُروبِ شَمسِ
وأنّه من حُسنها أن تُبدَأَ بمایُعرِبُ عن عجزالإنسان وفشله أمام مَسألة المَوت،ویحکي عن تحیُّره في مواجهته ودفعه مُعترِفاً بأنّ سعیَه لایَردُّ راحلاً،کماأنّ بُکاءَه لایصرف ذاهباً،وما أحسَنَ قولَ ابن الرّومي یَرثی ابنَه ویقول: [12]
بُکاؤکما یَشفي وإن کان لایُجدي
فَجُودافَقَدأودی نظیرُکما عندی
أوتُبدَأَ بمایَدلُّ علی عظمة الحادثة وشدّة وَقعهاخلیطاً بالمَدح والثَناء،ولِهذایَصِفُ ابن رشیق ابتداء رثاء أبي تمام لِمحمدبن حمیدبالحُسن ویقول:لیس في ابتداءات المراثي المُولّدة مثلُ قوله : أصَمَّ بِکَ النَّاعي وإن کانَ أسمَعَا وأصبَحَ مَغنی الجُودِ بَعدَکَ بَلقَعا [13]
متی خاض الرّاثي في جوّ کئیبٍ وغَشِیته فداحة المُصیبة ـ لاسیّما إذاکان من أقرباء المَیّت ـ فهوینظرالأشیاءمن قلبه الحَزین ویُلبسهاثوبَ الحِداد ویُشرِکها معه في البکاء،لکن لابُدَّ أن یدقّ النظرَحتّی یستقیم هذا الزيّ علی اللآبس وتصحّ هذه المشارکة بدمع العین.قال قدامة : ویُرثَی بذکربکاءالأشیاءالتي کان المَیّت یزاولها،وفي مثله یحتاج إلی تعلّم صحّة المعنی وتمییزاللائق بالبکاء من غیره.فلایحسن أن یبکی علی المیّت کلّ مایُزاوله المیّت مثل الخیل مثلاً،لأنّ العادة أن تَغتَبِطَ بموته لأنّهاتستریح.ولِذلک أجادت الخَنساءُ حیثُ تقول في صخرٍ: فَقَد فَقَدَتکَ حَذفَةُ فاستراحَت فلَیتَ الخَیلَ فارِسُها یَراها فلوقالت بدل« استراحت » « بکت » لَأَخطَأَت. [14] ذلک ماذُکِرَفي حسن الرّثاء،وأمّا ماقیل في عیوبه فمنه: 1ـ التّقصیرُفي رَسم صفات المَرثيّ،بأن لایُصوّرالشاعرماکان للشخص من مکانة ومنزلة ومَجد،ولِهذاعِیبَ الکُمیت في رثائه للرسول(ص)حیثُ قال:
لَقَد غَیّبُوا بَرّاً و حَزماً و نائلاً
عَشیّة واراه الضریحُ المُصَّبُ
فقد رأوا أنّ البیت معیب حیثُ لایُصوّرمجدَ الرسول (ص) ولامکانته بین المسلمین وقومه.
2ـ عَدَمُ وفاءِ عبارة الشاعربماأحسَّه من ألمٍ،وشَعَربه من عِظَم المُلمّة وبما قصده من الکلام،ولِهذاعابوا أباالعتاهیة لماقال: « ماتَ الخلیفةُ أیّها الثّقلان ».
یُریدُ أنّه بمجاهرته بنعي الخلیفة کأنّه جاهربالإفطارفي رمضانَ نهاراً،وأقدم علی فعل ینکره النّاس ویستعظمونه،ولایخفی عدم إفصاح العبارة بما أراده أبوالعتاهیة منها. [15] شَکل القصیدة الرّثائیة وبناؤها: لیس من عادة الشُّعراء أن یبدأوا مراثیهم بالنّسیب کما أنّهم یصنعون في المدح والهجاء،وقلّمایوجَدُفي الأدب العربي رثاء ابتُدِئَ بالنّسیب،مثل رثاء دُرَیدبن الصِّمّة حیثُ یقول: [16]
أ رَثَّ جدیدُ الحَبلِ مِن أُمِّ مَعبَدِ
بعاقِبَةٍ وأخلَفَت کُلَّ مَوعِدِ؟
والغالب علیها أن تُبتَدَأبمخاطبة العین وطلب البکاءمنها،وإلیک أمثلة منها: قالت الخنساءُتَرثي أخاها صخراً: [17]
أعَینَيَّ جُودا و لاتَجمُدا
ألاّ تبکِیان لِصَخرِالنّدی
قال حسان بن ثابت یَرثي النَّبِيَّ (ص): [18]
یاعَینِ جُودي بِدَمعٍ مِنک إسبالٍ
ولاتَمَلِّنَّ مِن سَحٍّ وإعوالِ
قالت لیلی الأخیلیة تَرثي زوجها:
أیاعینِ بکّي تَوبَةَ بن حُمَیَّرِ
بِسَحٍّ کفَیضِ الجَدوَل المُتفَجِّرِ
وأحیاناً تُبدَأُ بأنّه لافائدَة في الجَزَع والبُکاء ولاطیبَ في عیش لم یَخلُ من المَوتِ،ولافرق بین التّرنُّم والتّفَجُّعِ إذاکانت عاقبة الحَیاة الفناء،أوتُبدَأُ بمایدلُّ علی عجزالإنسان أمام المَوت والأسف علیه. یبتَدِئُ ابوذؤیب الهذلي رثاءبنیه بقوله: [19]
أمِنَ المَنونِ ورَیبِها تَتَوجّعُ
والدّهرُلیس بِمُعتِبٍ مَن یَجزَعُ
والنّابغةالذبیاني رثاء أخیه بقوله:
لایهنئ الناسَ ما یَرعون مِن کلأٍ
وما یَسُوقُونَ مِن أهلٍ ومِن مالٍ
وابوالعلاء المَعرّي رثاءَه المَشهورللفقیه الحنفي بمایلي: [20]
غَیرُمُجدٍ في مِلَّتي واعتقادي
نَوحُ باکٍ ولا تَرنُّم شادِي
تدورالقصیدة الرّثائیة من جهة المعنی علی الحزن والبکاء، الثَّناءعلی المیّت والدُّعاءله، الآراءوالخواطرالمسلیّة،والدعوة إلی التصبّر.وذکروافي الثّناءعلی المیّت أن یکون بالفضائل النّفسیِة،کمااشترطواذلک في المدح،ولهذایَعُد « ّقدامة » من المراثي المختارة قول کَعب بن سعدالغَنوي في رثاء أخیه:
لَعمري لَئن کانت أصابَت مُصیبةٌ
أخي،والمَنایاللرِّجالِ شَعُوبُ
لقدعَجَمَت منّي الحَوادثُ ماجداً
عروفاً لِرَیب الدّهرِحین یُریبُ
وقَد کان أمّا حِلمُه فَمُرَوَّحٌ
علینا، وأمّاجَهلُه فَغَریبُ
أخي ما أخي؟لافاحِشٌ عِندَبَیتِه
ولاوَرَع،عِندَاللقاء هَبوبُ
فیقول قدامة: فقد أُتِيَ في هذه الأبیات بماوجب أن یُؤتَی به في المراثي؛ إذ أصاب المعنی وجرت علی الواجب.أمّافيالبیت الأوّل فذکرمایَدلّ علی الشِّعرمرثیة لهالک لامدیح لباق،وأمّافي الأبیات الأُخرفذکرالأربع التي هي:العقل والشجاعة والعِفّة والحلم.ثُمّ أفتن کعب في هذه المرثیةبعدذلک وزادفي وصف بعض الفضائل مالَم یخرج به عن استقامة. [21]
وأمّاحسن المراثي من ناحیة موسیقی الکلمات فکان الأنسب بهاأن تکون إیقاعات الکلمات مدیدة وطول النَّفس فیهاطویلاً،حتّی یتنفّس الراثي عن زَفَراته،ویُخَفِّفَ عن آهاته.

حواشي

[1] ابن منظور،لسان العرب،دارإحیاءالتراث العربي،بیروت،1996م،ج5،مادة رثی.
[2] قدامة بن جعفر،نقدالشعر،تحقیق محمدعیسی ممنون،1934م،ص59.
[3] ابن رشیق،العُمدة،تحقیق محمدمحي الدین،مطبعة حجازي،إیران،1934م،ج2،ص140.
[4] المرزوقي،شرح دیوان الحماسة،باب المراثي.
[5] ابن رشیق، العمدة،ج2،ص143
[6] المصدرالسابق،ج2،ص147
[7] محمدبن جریرالطبري،تاریخ الطبري،تحقیق محمدابوالفضل إبراهیم،دارالمعارف،مصر،ج6،ص577
[8] جریربن عطیة،الدیوان،شرح محمدإسماعیل عبدالله الصاوي،مطبعة دارالاندلس،بیروت.
[9] محمد مصطفی هدّارة،اتجاهات الشعرالعربي في القرن الثاني الهجري،دارالمعارف،مصر،ص438
[10] ابن الرومي،الدیوان،اختیاروتصنیف محمدکامل کیلاني،مطبعةالتوفیق الأدبیة،ص280.
[11] ابي إسحاق إبراهیم الحصري القیرواني،زهرالآداب،تحقیق علی محمدالبجاوي،الطبعة الثانیة،مصر،ج،ص229.
[12] ابن رشیق،العمدة،ج2،ص141..
[13] ابن الرومي،الدیوان،29
[14] قدامة بن جعفر،نقدالشعر،ص59.
[15] ابن رشیق،العمدة،ج2،ص140
[16] المصدرالسابق،ج2،ص143.والأغاني لأبي الفرج الإصبهاني،ج10،ص11
[17] الخنساء،الدیوان،دارالتراث،بیروت،ص15
[18] حسان بن ثابت،الدیوان،تحقیق الدکتورسیدحنفي حسنین،المکتبةالعربیة،القاهرة،1974م
[19] المرزوقي،شرح دیوان الحماسة،ج2،ص894
[20] عبداللطیف شرارة،شعراؤناالقدامی(ابوالعلاءالمعري)،الشرکةالعالم یةللکتاب،بیروت،1990م،ص120.
[21] قدامة بن جعفر،نقدالشعر،ص61.والأمالي لابي علي القالي،ج2،ص153.
عن ديوان العرب
http://diwanalarab.com/spip.php?article23474