نهضة اليابان

[عبدالغفور الخطيب]

القسم الثاني: البيئة الدولية

الفصل السادس: تحديث اليابان من منظور العلاقات الدولية

تقديم: شيباهارا تاكوجي/ جامعة ناغويا/ اليابان

(1)

كثيرٌ من المشاكل التاريخية المرتبطة بتحديث اليابان، كان وراء تأثير الغرب كقوة دافعة مباشرة. فقد كان قدوم الأسطول الأمريكي بقيادة (الكومودور بيري) عام 1853، أول مظاهر الضغط الأجنبي المدعوم بقوة مسلحة. إلا أن تأثير الغرب على اليابان كان متعدد الوجوه.

وكان أحد هذه الوجوه الانفتاح القسري للمرافئ على (التجارة الحرة) والتغييرات الاجتماعية والاقتصادية الناجمة عن ذلك (بما في ذلك سقوط البنية الصناعية التجارية القائمة وإعادة التكوين التي رافقت الاندماج بالسوق العالمية).

والوجه الثاني انطوى على ضغوطات سياسية ودبلوماسية وعسكرية مارسها الغرب على اليابان بموجب المعاهدات غير المتكافئة (التعرفات الجمركية المنخفضة، حق إقامة المستوطنات الأجنبية، المحاكم القنصلية، معاملة الدولة الأكثر رعاية من طرف واحد وبنود أخرى).

أما الوجه الثالث، فقد أضفى توثيق العلاقات الدبلوماسية والتجارية بصورة متزايدة، فقد دخلت التكنولوجيا الصناعية والعلوم الحديثة الى البلاد مما أدى الى ازدياد في نفوذ القيم والحضارة والثقافة الغربية وأنظمتها السياسية.

(2)

مع اندفاع الدول الغربية شرقاً خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بحثاً عن أسواق للمنتجات التي ازدادت نتيجة التصنيع الرأسمالي، ظلت الصين واليابان منطقتين واقعتين فعلياً على أطراف العالم المعروف آنذاك. فحتى الخمسينات من القرن التاسع عشر، عندما بدأ الاستيطان في كاليفورنيا وبات من الممكن عبور المحيط الهادئ بواسطة السفن البخارية، فإن هذين البلدين كانا الأكثر بعداً عن الولايات المتحدة الفتية.

وعلى عكس بلدان آسيوية أخرى مثل الهند وفيتنام اللتين أصبحتا مستعمرتين للدول الغربية في القرن التاسع عشر، فإن الصين واليابان بقيتا شبه مستقلتين عن الغرب اقتصاديا وسياسياً، رغم أن مرافئهما فتحت قسراً وفرضت عليهما معاهدات غير متكافئة.

(3)

كيف نفسر نجاح اليابان في التصنيع وفي تحديث مؤسساتها الاجتماعية خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر في حين تعذر ذلك على الصين؟

هناك تفسيران لهذا التساؤل عند الباحثين اليابانيين. الأول يرى أن اليابان كانت في منتصف القرن التاسع عشر قد حققت كثيراً من الشروط اللازمة للتحديث. والثاني يرى أن خضوع الصين للغرب اقتصادياً وسياسياً كان أكبر مما كان عليه خضوع اليابان، وبالتالي توافرت لليابان فرصة أفضل لتحقيق نموها الاقتصادي المستقل.

يرى (بي أي باران) في مؤلفه (الاقتصاد السياسي للنمو) أن نجاح اليابان في التصنيع يعود الى اكتفائها الذاتي النادر (أي انخفاض مستوى تبعيتها للبلدان الأخرى) وهو أمر نادر بين الدول غير الغربية.

أرجعت (مودلر) الاختلاف بين وضع البلدين (اليابان والصين) لأسباب عدة:

أ ـ أن القوى الغربية كانت تركز نشاطاتها في آسيا في منتصف أواخر القرن التاسع عشر على احتلال وحكم كل من الهند وإندونيسيا والهند الصينية والصين، ولم تولِ اليابان اهتماماً كبيراً كونها بلداً ثانوياً ذا موارد قليلة وسوق صغيرة.

ب ـ بالإضافة لتجارة الأفيون مع الصين، فقد أقامت الدول الغربية مع الصين علاقات تجارية ركزت على المنتجات الأساسية اللازمة للإنتاج والاستهلاك الجماعي.

ج ـ كانت الصين مثقلة بالتعويضات الكبيرة المترتبة عليها بسبب هزائمها المتلاحقة في حروبها مع القوى الغربية. وقد أدت استثماراتها الكبيرة على صعيد سكك الحديد والمناجم ودينها القومي الخارجي الى إبقائها في موقع بالغ الهشاشة. وقد أُجبرت الصين على السماح في نشر المسيحية في أراضيها.

أما اليابان كانت أقل عرضة للتدخلات الخارجية (حسب مودلر).

(4)

يبين صاحب البحث رأيه فيما قرره واستنتجه الآخرون وبالذات (مودلر)، فيقارن بين وضع كل من الصين واليابان، فيبدأ بالسكان فالصين في نهاية القرن التاسع عشر كان عدد سكانها 300 مليون نسمة، في حين اليابان 37 مليون. وبعد عدة سنوات من ثورة (المايجي 1867) كان حجم تجارة اليابان مع الغرب يوازي خُمس تجارة الصين معه (مع اعتبار الفارق بعدد السكان).

شنت بريطانيا عدة حروب على الصين باسم (حرب الأفيون) بين أعوام 1840ـ 1858، فانتزعت منها بموجب اتفاقيات (هونغ كونغ وكولون) وفتحت 14 مرفأ وأجبرت الصين على دفع تعويضات ضخمة، كذلك فعلت فرنسا والولايات المتحدة.

بقيت الصين تستورد من الغرب احتياجاتها من الخيوط والملابس، في حين تحولت اليابان بحلول عام 1890 الى مُصدرٍ لتلك البضائع بعدما كانت مستوردة هي الأخرى.

في عام 1885 بلغت ديون الصين المتراكمة لصالح بريطانيا وحدها 5.47 مليون جنيه إسترليني، وهذا الرقم يعادل ثلث دخل الصين الوطني. في حين اقترضت حكومة (المايجي) 4.6 مليون جنيه إسترليني تم تسديدها عام 1898 مع فوائدها. بينما ارتفعت ديون الصين بعد الحرب الصينية اليابانية وثورة (البوكسير).

(5)

يكشف المؤلف قدرات على فهم ما كان سائداً في تلك الفترة وهو ما أطلق عليه (إمبريالية التجارة الحرة)، ويفسر من خلال تلك الرؤيا ما كانت تمثله الهند ككنزٍ للإمبراطورية الإنجليزية كونها خاضعة مباشرة لاستعمارها الرسمي، في حين كانت الصين واليابان وكذلك بلاد فارس (1836ـ 1857) وتركيا (1838 ـ 1861) وسيام (1855) وغيرها، كانت بلداناً سعت إنجلترا الى السيطرة عليها بصورة غير رسمية، وهي سيطرة ارتكزت اقتصادياً وسياسياً ودبلوماسياً على المعاهدات غير المتكافئة.

وبالنظر الى ظروف وسائل النقل والاتصالات في تلك الأيام ومدى قدرة بريطانيا على تحريك قواتها العسكرية على امتداد مثل هذه المسافات، فإن إمكانية الاحتلال المباشر أي فرض سيطرة رسمية على الصين واليابان، وهما دولتان ذوات تراث تاريخي طويل في آسيا الشرقية، كانت أمراً لا يمكن حتى تخيله.

لذلك، كانت سيطرة بريطانيا غير المباشرة وغير الرسمية تتمثل بقمع تمرد (تايبينغ) ودعم أسرة (شينغ) وحكومة (المايجي) وغيرها من الإجراءات ما كانت إلا جزءاً يسيراً من الخطة السياسية المعقدة التي اعتمدتها بريطانيا مقارنة مع القوى الغربية الأخرى.

كانت مصالح بريطانيا تتضارب مع مصالح غيرها، وكانت الولايات المتحدة خارج اللعبة، وفي الأعوام من 1861ـ1865، نسقت بريطانيا وفرنسا جهودهما تجاه تلك المنطقة، فتقدمت فرنسا نحو جنوبي فيتنام ووسعت روسيا نفوذها باتجاه الحدود شمالي وشمالي غرب الصين. وتنافست بريطانيا وروسيا على جزيرة (تسوشيما). واختلفت فرنسا وبريطانيا حول سياستيهما تجاه اليابان. كما أن روسيا وبريطانيا اختلفتا حول كوريا. وفي ثمانينات القرن التاسع عشر فرضت فرنسا حكمها على فيتنام وضمت بريطانيا (بورما: ميامارا الآن).

عرفت القيادات اليابانية كل تلك الأمور، وكان عليها لتحقيق مواجهتها لها بنجاح أن تحقق ما يلي:
أ ـ دولة موحدة ملتزمة بحق تقرير سلوكها تجاه البلدان الأجنبية.
ب ـ قاعدة مالية متينة.
ج ـ تنظيم فعال للسلطة فيما يتعلق بالتنمية.

وهذه المحاور في نشاط المايجي لا بد أن تؤخذ بعين الاعتبار عند تقييمها.

[عبدالغفور الخطيب]

الفصل السابع: العلاقات الدولية عشية المايجي إيشين

تقديم: وان فنغ/ الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية/بكين

يركز هذا المقال على العلاقات الدولية التي كانت تحيط باليابان، مع إيلاء أهمية خاصة لتأثير الأحداث التي شهدتها الصين على اليابان في السنوات التي أدت الى إعادة المايجي.

(1)

يعود تقدم الدول الغربية شرقاً الى القرن السادس عشر الذي يصفه كارل ماركس ببداية العصر الرأسمالي. فكان للبرتغال حاكماً على الهند منذ عام 1509. وقد تلى ذلك التاريخ تواجد بحري للسفن الحربية البرتغالية على الشواطئ الصينية، وتعتبر حادثة جنوح إحدى البواخر البرتغالية في عام 1543، من أهم الأحداث التي استشعر فيها اليابانيون الخطر الخارجي. وقد كانت السيادة شبه التامة في ذلك القرن للسفن البحرية البرتغالية والإسبانية.

مع حلول القرن السابع عشر، حلت كل من هولندا وإنجلترا، محل إسبانيا والبرتغال. وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تفوقت بريطانيا العظمى على جميع منافسيها، وأصبحت في مقدمة الزحف الغربي نحو الشرق. وفي العقدين الثالث والرابع من القرن التاسع عشر، عرفت العلاقات الدولية في الشرق الأقصى تغييراً أساسياً بنتيجة مباشرة بريطانيا العظمى وغيرها من الدول الرأسمالية الغربية حملاتها التوسعية والاستعمارية الطموحة.

وكان من أكثر الأحداث دلالة على الاندفاع الغربي نحو الشرق، هو التحركات لاحتلال الصين من قبل بريطانيا والولايات المتحدة وروسيا وفرنسا، بالفترة الواقعة بين 1840ـ1860.. وهذا الاندفاع هو ما أجبر الصين على توقيع معاهدات مذلة أمام تلك الدول، وقد كان لليابان نصيب من هذه الاتفاقيات مع الدول الغربية.

(2)

يُشير الباحث (وان فنغ)، الى أن معظم المؤرخين يعيدون قصة الضغوط الأجنبية على اليابان الى قدوم السفن السوداء بقيادة الكومودور (ماثيو كالبرايت بيري 1794ـ1858)، لكن للباحث الصيني رأي آخر، فهو يرى أن حربي الأفيون ضد الصين شكلا عاملا مهما في الضغط على اليابان.

من المعلوم أن الصين أكثر أهمية من اليابان في الأطماع الاستعمارية، فقد أدت حربا الأفيون الى فتح مرافئ الصين عنوة أمام القوى الحربية الاستعمارية، ثم احتلالها بالكامل. هذا الأمر شكل صدمة هائلة لليابانيين حركت وعياً قومياً حديثاً بين اليابانيين.

وقد قال المفكر الياباني (ساكوما شوزان)، تعليقاً على ما حدث للصين واستحسانا لما جاء بكتاب الصيني (واي يوان) (لقد ولدنا في مناخات متفاوتة مع ذلك فإن بعضنا لا يعرف شيئاً عن الآخر) وأضاف ( إنه لمن قبيل الصدفة الغريبة أننا أدلينا خلال عام 1842 بآراء متماثلة. إنه فعلاً رفيق من وراء البحار).

وقد تسلل مجموعة من المليشيات اليابانية الى الصين لمعرفة ما يجري هناك. وكانت تلك التجربة كافية لإقناع فصائل الحراك الياباني بوجوب اتخاذ كل خطوة ممكنة للحيلولة دون سقوط اليابان في المنحدر الذي هوت فيه الصين. وقد دفعت صدمة حرب الأفيون باليابانيين الى سلسلة إصلاحات واسعة النطاق تحت شعار (إثراء الأمة وتقوية جيشها).

(3)

من جهتها فإن الدول الغربية استغلت خبرتها المكتسبة من عدوانها على الصين على أتم وجه في محاولتها لإقامة وجود شبه استعماري في اليابان. ويمكن إيجاز الأساليب الرئيسية التي استخلصتها من تجربتها الصينية بما يلي:

أولاً: أهمية عقد معاهدات غير متكافئة تتضمن بند الدولة الأكثر رعاية. فقد وقعت مع الصين عدة اتفاقيات مع البريطانيين والأمريكان والفرنسيين وروسيا.

ثانياً: التشديد على استعمال قوة السلاح.

ثالثاً: التزام جانب الحذر إزاء الثورات الشعبية والقوى المعادية، والعمل الدؤوب الى إجهاضها داخليا.

ولم تكتف القوى الغربية بتلك الأساليب، بل اعتمدت على خبراء دبلوماسيين وعسكريين، جربوا كل الأعمال التي من شأنها تسهيل مهامهم. فقد دفعت بريطانيا في حملاتها ضد اليابان أهم شخصياتها المحنكة دبلوماسيا منهم: (اللورد إلجين) و (السير روثرفورد الكوك) و (السير هاري سميث باركس). ومن الولايات المتحدة الأمريكية (هامفري مارشال) و (تاونساند هاريس). ومن فرنسا (جان باتيست لويس غرو) ومن روسيا (الأميرال إيفيميي فاسيليافيتش بوتياتين).

وقد أورد الباحث إيجاز وتلخيص لكل من هؤلاء الرجال للتدليل على إمكانياتهم وأدوارهم التي قاموا بها.

(4)

ويورد الباحث الصيني عاملاً آخراً لعب دوراً لمصلحة اليابان وهو الاختلاف في الأولوية الإستراتيجية التي أعطتها القوى الغربية لكل من الصين واليابان. وفي الأساس عانت الصين واليابان من الوضع شبه الاستعماري نفسه لدى محاولة مجابهة التقدم الاستعماري للقوى الغربية الرأسمالية. لكن تطورهما التاريخي اللاحق اتخذ منحيين مختلفين جداً.

باختصار فإن الباحث يريد أن يخلص الى أن الأولوية التي أعطاها الغرب للصين (مساحة وثروات وأهمية استراتيجية) قد كانت بمثابة ناقوس الخطر لليابانيين الذي كانوا يرقبوا ما يحدث في الصين، والذين كانوا في حراك سابق لتطوير ذاتهم، جعلتهم تلك الأوضاع على غذ الخطى لإنجاز إصلاحاتهم لتعزيز صمودهم ودرء المخاطر الغربية.

[عبدالغفور الخطيب]

الفصل الثامن: الوعي المفاهيمي في المايجي إيشين

تقديم: ناجيتا تتسوووه/ جامعة شيكاغو/ الولايات المتحدة

بداية لا نعرف ما إذا كان صاحب هذه المقالة أو البحث، إن كان أستاذاً أم أستاذة، لأن المترجم لم يقم بوضع صفحات تعرف بالمشاركين في هذا الكتاب، لذا فإننا سنشير إليه بصفة مجردة.

(1)

يبدأ الباحث بحثه بنقدٍ لاذع للترجمات العالمية حول كلمة (إيشين) المقترنة بثورة المايجي. وعند إعادته لأصولها اليابانية، فإنه إضافة لتوكيده خطأ الترجمة، فإنه يؤسس للتمهيد لتسهيل فهم تلك الثورة.

فيقول: (إن كلمة ((إعادة)) تمثل ترجمة بالغة القصور لتعبير (إيشين: ishin) ويمكن اعتبارها بالفعل نموذجاً صارخاً للترجمة الخاطئة، وقد أثرت بشكل بالغ في نظرة الغرب الى (مايجي إيشين). إن رمز (i) في بداية الكلمة يعني: شد الشرائح المتباينة في المجتمع بعضها الى بعض، أو إعادة تجميعها. أما القسم الثاني (shin) فيعني: البدء باتجاه جديد كلياً. ولا تؤدي كلمة (إعادة) هذا المضمون الثوري أبداً. فهي تلفت ذهن القارئ فور سماعها الى فكرة إعادة السلطة الإمبراطورية بصفتها بنية سياسية واضحة كما كانت قبل الحرب كما في بريطانيا بعد كرومويل أو فرنسا بعد نابليون. والواقع أن الإمبراطور الياباني لم يكن يملك بنية سلطوية خاصة ليعاد إحياؤها، وكل مظاهر الجلالة التي أحيط بها بعد الإيشين هي نتيجة بناء أيديولوجي لدولة حديثة وليست إرثاً لتاريخ حديث.

فالباحث يؤكد أنه نادرا بل من المستحيل أن تجري الأحداث التغييرية، أو كما يسميها (ميشال فوكو) ((البدايات))، بهكذا فجائية تماماً. إنها بالواقع نتيجة تاريخ طويل من (التمفهم الناقد). إن الباحث يؤمن بمصداقية كلام (أنتونيو غرامشي) عندما أشار الى نشاطات كهذه عبر الحقب التاريخية على أنها (جُهدٌ جَدِّيٌ مُكثف لعملية النقد). وهذا سيكون بفضل جهود آلاف النشطاء الذين يبدعون ويفكرون ويعملون ويؤثرون بالمجتمع، دون أن يلتقوا في زمانٍ أو مكان واحد في تاريخ الأمة ـ أي أمة ـ ومساحة الأرض التي تعيش عليها.

(2)


بعدما تجاوزت المائة من الأسماء اليابانية التي أدرجها الباحث في بحثه، ولتشابهها وصعوبة لفظها، آثرت عدم إدراجها (في هذه القراءة المتواضعة). لكنها تدلل بكل تأكيد على الجهود المتنوعة التي قام بها هؤلاء المبدعون في مجالات الفلسفة والزراعة والتجارة والرياضيات، والعلوم المختلفة، من طب واقتصاد وفلك وصناعة سفن، وأثر تلك الجهود في تشكيل الثقافة التي سادت في اليابان منذ أكثر من قرن من إعلان ثورة (المايجي إيشين).

لقد تنوعت آراء وفلسفات كل واحدٍ من هؤلاء الرواد، لتصل في عينة من الزمن الى التضاد فيما بين رواد النوع الواحد من النشاط. فبين مبالغٍ في الهوية الوطنية وقدسية التاريخ الياباني، الى ثائرٍ على تلك القدسية، والذي يُطالب في الخروج من العزلة (الرائعة) لينفتح على العالم وينهل من مهاراته وعلومه وفنونه. وبين من يحصر تلك المهام وإناطتها بالطبقة الأرستقراطية ـ كأصحاب حق تاريخي ـ الى من يجعل هذا الحق لعوام الشعب.

ولكن أكثر الخلافات والتضاد في الأفكار ما جاء في شأن التغيير بقوة السلاح، وبين من كان يطالب بالتحلي بالصبر، حتى جاء من يوفق بين كل تلك الاتجاهات المختلفة أو المتجادلة في تصعيد الوصول الى ما وصلت إليه اليابان عام 1868 عند إعلان القسم وكتابة الدستور باعتبار ذلك التاريخ هو خط انتصار ثورة المايجي إيشين.

(3)

يناقش الباحث في الجانب الفلسفي، فيقترح رسماً تخطيطياً لقطرين متعامدين داخل دائرة، وضع في أعلى القطر العمودي (المثالية) ووضع في الطرف الأسفل (التجريبية)، أما المحور الأفقي للقطر الدائري، فوضع على يمينه (التاريخ) وعلى يساره ( الطبيعة).

ثم وضع ما يشبه التوافيق والتباديل في تأثر أتباع المدارس الفلسفية في اليابان: 1ـ مفهوم التاريخية التجريبية. 2ـ مفهوم التاريخية المثالية. 3ـ مفهوم الطبيعية التجريبية. 4ـ مفهوم الطبيعية المثالية.

ويعتقد الباحث أن من الحكمة النظر الى ثورة المايجي إيشين بأنها نتَاجٌ منوع لنشاطات فلسفية قد تكون متضادة وقد تكون متآخية ولكنها تهادنت في النهاية لتصنع أيديولوجية يابانية، فالأيديولوجيات بنظر الباحث لا تنبثق كاملة المعالم في لحظات الأزمة بدون ارتباط بحقلٍ من الأفكار المتوافرة والمتاحة لحدٍ ما. ويصح هذا على المايجي إيشين كما على الثورة الفرنسية. إن البدايات الأيديولوجية للثورة الفرنسية كانت مزروعة في واقع فكري، زمناً طويلاً قبل أن يبدأ الفلاسفة الحوار فيما بينهم.

في الفلسفة المثالية، يتم النظر الى المعرفة أولاً، عبر عملية استبطان يفسر العالم الخارجي من خلالها بتعابير مثالية. أما في التجريبية ـ والتي كانت الأكثر تأثيراً الى حد كبير خلال القرن الثامن عشر ـ فيجري ترتيب قواعد المعرفة عبر اختبار الأدلة الخارجية، في الطبيعة أو في التاريخ. ويتم التوافق بين العقل المدرك والمعرفة الخارجية من دون إنكار النفس الداخلية بالضرورة.

لكن فيما يتعلق بالتاريخ، فإن النص الأساسي (حسب رأي الباحث)، الذي على العقل البشري أن يختبره، لا بد أن يكون داخل التجربة الإنسانية، أي التاريخ. ويشير الباحث الى رأي تبناه (أُغيو سوراي) الى مسألة الطبيعة، فهي بنظره لا متناهية وخارج الإدراك البشري وخارج الإدراك البشري ولذلك، لا يمكن أن تكون معياراً لتوجيه أعمال الإنسان في سيرة التاريخ.

كان إسهام (أغيو سوراي) أكبر في تقويض سمعة الأرستقراطية. فهو رفض فكر (منسيوس: الفيلسوف الصيني الذي يحتل المرتبة الثانية بعد كونفشيوس 372ـ289 ق م) معتبراً إياه جدلاً غير موثوق، وانتقد أفكار اليابانيين الذين اتبعوه مشيراً الى عجزهم في مناقشة أسباب ظهور البنى السياسية في التاريخ.

(4)

ظهر فيلسوف ومفكر آخر أثر على الفضاء الذهني في اليابان في القرن الثامن عشر هو (دازاي شونداي Dazai Shundai)، فقدم للياباني (أو للإنسان) نصيحة بمثابة منهج (( إذا فشلت البنى السلطوية في العمل بموجب قاعدة التطور، اقترح (دازاي) على الإنسان أن (أ) يثور أو (ب) لا يفعل شيئاً.)) وهو عنى بالخيار الثاني ترك النظام السياسي يتهاوى بنفسه، معلقاً بسخرية أن هذا الخيار الثاني هو المعنى الحقيقي للفلسفة الطاوّية. [ الطاوية: فلسفة صينية قديمة يُسمى جماعتها بالمهديين ـ نسبة الى الهُدى المُستدل عن طريق العقل]

لم يوافق الجميع نظرة دازاي تلك، بأن يُترك النظام لأن يتهاوى بنفسه، فمنهم من رأى أن يحدث بما يشبه (الكرنفالية ) في دفع النظام في لحظاته الأخيرة لأن يسقط بمشهد ثوري جماهيري، بعد أن يبدو للعيان أنه ساقط لا محالة!

ركز علماءٌ يابانيون في شتى المجالات على ضرورة استجلاب المعارف والعلوم ونشرها، حتى للعوام، وفي هذا الصدد أعلنوا رفضهم للطبقية التي تحتكر حق المعرفة والحكمة، وقال أحدهم (نيشيكاوا): (يمكن لأي إنسان أن ينمو إذا تلقى التغذية الصحيحة، فيمكن للفلاح أن يرتقي الى طبقة (الساموراي) وإن لم يكن قد وُلد منهم) وبهذا فقد استنكروا احتكار الأرستقراطيين لتناقل مواقع السلطة، واعتبروا أن نشر المعرفة بين كل الناس هو السبيل لمنع هذا الاحتكار.

(5)

تطرق فلاسفة اليابان الى شيء قد يكونوا منفردين فيه، وهو إمكانية استخدام اللامركزية في الأيديولوجية عالمياً من حيث الانتقاء تاريخياً وجغرافياً، بمعنى: أن الالتزام الكامل بالنمط الياباني لا يكون له المعطى الأولي في كل مراحل التطور التاريخي لليابان، فلا صرامة بقدسية الالتزام بذلك. كما أن التأثر بالصين ونمط التفكير وإدارة الحياة، هو الآخر لم يأخذ تفضيلاً استثنائياً فالتشابه جغرافياً مع المملكة المتحدة (كونها جزر بريطانية) مع اليابان، أكثر ملائمة للقياس مع التشابه الجغرافي مع الصين.

في كتابه ( يومه نوشيرو: بدلاً من الأحلام) استخدم (ياماغاتا) نظرية الوجود الطبيعي لتحليل كل التطورات العقلانية الرئيسية لمجمل القرن الثامن عشر. وحدد (ياماغاتا) ماهية المعرفة على أنها ما قبل علم الفلك، وانتقل الى تنظيم المعرفة في حقول تمتد من الأكثر تجريداً وشمولية الى الحاضر الملموس، فابتدأ بنظرية كوبرنيكس التي وضعت الكرة الأرضية ضمن قاعدة نسبية في مواجهة الكون، منتقلاً الى عالم الجغرافيا المقارنة، وتدرج حتى دخل حقل الاقتصاد السياسي، مُصراً على قدرة الإنسان في التسلح بالمعرفة لمقاومة الخرافة.

خاتمة البحث

يختتم الباحث بحثه بأن ثورة المايجي إيشين لم تكن ثورة انفعالية قام بها حملة السيوف، ولم تكن طلاقاً مع الأصالة وهروباً لما يسمى بالحداثة، بل كانت مزيجاً متناغما ( لا مركزية الأيديولوجية)، وكانت مزيجاً بل واتحاداً بين نشاطات إبداعية في كل المناحي تحالفت بالنهاية للوصول باليابان لما وصلت إليه من خلق (دولة غنية وقوية) وهي ما كان يُطلق عليه باليابان (فوكوكو كيوهاي).

[عبدالغفور الخطيب]

القسم الرابع: الثقافة

الفصل التاسع: المايجي: ثورة ثقافية

تقديم: فرانك ب. غيبني/ شركة دائرة المعارف البريطانية/ شيكاغو

يستعرض الباحث في بحثه، الثورات التي حدثت في العالم منذ القرن الثامن عشر حتى وقت نشره لكتابه، فيذكر أن هناك خمس ثورات عالمية تركت آثاراً على مستوى العالم ولا زالت تترك. الثورة الأمريكية عام 1776، والثورة الفرنسية عام 1789، وثورة المايجي في اليابان عام 1868، والثورة الروسية عام 1917، والثورة الصينية عام 1949.

ولا يستخف الباحث بثورات عديدة حدثت في العالم كثورة محمد علي باشا في مصر وسوريا، وثورة (بوليفار وسان مارتين) في أمريكا الجنوبية، وثورة المكسيك وثورة كمال أتاتورك في تركيا. ولكنه يعتبر تلك الثورات ذات نطاق قومي محدود لا تتعدى حدود مناطق جغرافية معينة.

وعند تصنيفه للثورات، يعتبر الباحث أن الثورة الأمريكية قد جسدت فكرة الاستقلال من الاستعمار بإقامة جمهورية ديمقراطية فيدرالية على أساس سيادة القانون. والثورة الفرنسية، بشعارها (حرية، مساواة، إخاء) ما زالت تلهم الشعوب التي تنتفض عفوياً للانقضاض على الأوتوقراطية والامتيازات. وأعطت الثورة الروسية للعالم المثل الأعلى لدكتاتورية الطبقة العاملة. أما المفهوم الصيني للشيوعية، فإنه استبدل بالطبقة العاملة بالفلاحين. وعندما يتطرق الباحث للثورة اليابانية فإنه يسارع الى تصنيفها بالثورة الثقافية.

(1)

لا يريد الباحث وضع صفة مشتركة بين الثورة الثقافية اليابانية مع الثورة الثقافية الصينية التي أطلقها الشيوعيون بقيادة (ماو سي تونغ). فالثورة الثقافية اليابانية جاءت برضا الشعب بفصائله المختلفة، طلاب، علماء، تجار، صناعيون، ساموراي، الخ. في حين جاءت الثورة الثقافية الصينية من فئة معينة (الشيوعيون) من الأعلى الى الأسفل، وبإجبار الجميع بتبني تلك التغييرات، دون الالتفات الى ما يصبون إليه.

وعند تكييف مفهوم التغيير بالثورة، فإن الباحث يذكرنا بأن الثورة هي قطع لحالة حكم وتغييره جذرياً ابتداءً من هرمه ونزولاً الى قيادات المفاصل في جميع مناحي الحياة السياسية والاقتصادية وغيرها. وتذكيرنا هنا من قِبل الباحث، هو ردٌ ضمني على أن ثورة اليابان لم تكن من أعلى الهرم (الإمبراطور) برغبته بالتغيير، بل جاء من مختلف أنحاء الشعب، وإجبار الإمبراطور على القبول بهذا التغيير وتبنيه، حفاظاً على ثنائية محورية (الأصالة والحداثة).

يتطرق الباحث الى شعارات وأقوال الثوار الشبان، خصوصاً (الساموراي)، فيؤشر على قول (ليس هناك تاريخ ماضٍ في اليابان، فتاريخنا يبدأ اليوم).

ويذكر الباحث، تصنيفاً لفيلسوف التاريخ الإنجليزي (آرنولد توينبي) الذي يصف الثورة اليابانية بأنها (نزاع كلاسيكي بين [ الهيروديين] و [الزيلوت] وتلك الفئتان هما ما كان سائد في فلسطين عندما كان (هيرود أغريبا) حاكم الجليل الروماني يريد إدخال الثقافة الرومانية مع (زيلوت) المكآبي اليهودي المتعصب.

(2)

يعود الباحث لشرح ماذا تعني ثورة ثقافية بالتراضي، فيقول: أنا لا أعني أن كل امرئ في اليابان والى أي مهنة انتمى، قد اشترك في الزحف لإحداث الثورة، ولكن كان هناك شيء من الحماس في الجو.

كانت الثورتان الفرنسية والأمريكية سياسيتين بصورة رئيسية، بغض النظر عن الجوانب الاجتماعية والاقتصادية. وكانت الثورتان الروسية والصينية عقائديتين. أما في اليابان، فإن التغييرات الثقافية التي رافقت التحديث قد سبقت الثورة السياسية الفعلية، ثم غذتها كالنار في الهشيم عند اندلاعها.

من المفيد أن نأخذ بعين الاعتبار الأوضاع التي عمل مصلحو المايجي في ظلها. ففي عام 1868 كان يمكن تسمية اليابان عن حق بأنها (دولة إقطاعية) على نحو شبيه بأوروبا في القرون الوسطى. فقطع الرأس والموت على الخازوق والصلب كانت من العقوبات المعمول بها. وكان عامة الشعب معرضين للقطع إربا بسيف واحد من الساموراي بمجرد أن يتسببوا بإزعاجه.

ويدرج الباحث ثلاث مجموعات لعبت دوراً حاسماً في التهيئة للثورة:

1ـ أهل المدن الجدد: استطاع هؤلاء التجار ومقرضو المال والسماسرة والمالكون الجدد تكوين اقتصاد مالي جديد في أوائل القرن التاسع عشر، وتبديل المجتمع الزراعي الياباني الى آخر تجاري. كما أوجدوا خلال ذلك، ثقافة مدنية شعبية كانت تمهيداً لمجتمع حديث من الطبقة الوسطى.

2ـ المفكرون الجدد: انطلاقاً من العقيدة (الكونفوشية) الأصلية، عكفت أجيال من الدارسين من فلاسفة ومؤرخين وعلماء سياسة براغماتيين ومؤسسين أتقياء لعقائد دينية جديدة، على إعادة النظر في مسلمات مجتمعهم وتقصي جذورهم كيابانيين. وخلال ذلك اكتشفوا مغالطات أساسية عديدة في شرعية نظامهم القديم، وفي الوقت نفسه، قام باحثون آخرون بالغوص في الكتب الأوروبية المحظورة سابقاً واستكشاف عالم جديد شامل من العلوم والتكنولوجيا الغربيين. وكان لذلك وقع الصدمة على اليابان.

3ـ أصحاب المواهب المستاءون: نتيجة لتمردهم الغريزي ضد وضعية البطالة القسرية المفروضة على طبقتهم، فقد قام جيلٌ جديد من اليابانيين معظمهم من الساموراي والمزارعين والتجار بالإعراب عن عدم رضاهم على مجتمعهم (المعلّب).

(3)

يخلص الباحث الى أن المرحلة التي سبقت ثورة المايجي، كانت فترة صدام واضطراب ثقافي رهيب ومثير. ومن حسن حظ اليابان أنه كانت في البلاد مجموعات كبيرة من الشباب الطموحين. كان هؤلاء تواقين لتسلم القيادة والتعلم في آن، ولذا فقد خيب آمالهم الحكم السابق القابض بشدة على مقاليد السلطة، كما أحزنهم تفوق الأوروبيين الواضح.

أنجز مصلحو المايجي أهدافاً مدهشة في شموليتها. فقد تم إلغاء المقاطعات. وتم تأسيس مجالس للمحافظات، ومن ثم جمعية وطنية. واعتمد دستور شبيه بدستور (بسمارك) في ألمانيا. وتم تأسيس قوة شرطة. واندفعت البعثات الدبلوماسية في الخارج لنقل كل ما هو مفيد لليابان من علوم وتقنيات.

لم يكن جميع قادة المايجي رجال دولة. وخلال عملية بناء بلد حديث كانوا يتطلعون، مثلهم مثل من يخطط على طاولة رسم، الى اتجاهات مختلفة. فبعضهم أصبح مصرفيا، وبعضهم الآخر مربياً. في حين اتجه فريق ثالث الى ميدان الأعمال والاتصالات وحققوا نتائج لا تقل أهمية على المدى الطويل.
ويلتفت الباحث بذكاء الى أن هناك من بقي يحتفظ بماضيه دون اعتراض أو تذمر مما حدث في البلاد. فيذهب الى (هاجي) وهي بلدة بها قلعة تعتبر مركزاً للتآمر على العاصمة القديمة، وقد تحولت تلك البلدة الى متحف، دون تغيير في ملامحها التي كانت في العهد السابق.

[عبدالغفور الخطيب]

الفصل العاشر: الوقع على الثقافة الشعبية

تقديم: إيروكاوا دايكيشي/ معهد طوكيو للاقتصاد ـ اليابان

إعادة المايجي في تاريخ الحضارة العالمية

تمثل إعادة المايجي إنجازاً نادراً. فضغوطات القوى الأوروبية والأمريكية التي رزحت تحتها اليابان ووقع الحضارة الغربية الكبير شكلت نقطة انطلاق اليابان نحو إحداث ثورة سياسية وإصلاحات اجتماعية واسعة، وتحقيق وحدتها ضمن إطار دولة قومية. فما الذي حدث فيها على الصعيد الثقافي؟

كان هناك، من منظور دولي، نمطان مختلفان من الرد على الحضارة الغربية الحديثة: القبول أو المقاومة. الأول حصل في بلدان مثل اليابان وروسيا اللتين أقامتا علاقات لكنهما لم تُضَحِيا باستقلالهما. والآخر ساد في البلدان التي أُجبرت على التواصل عن طريق الاستعمار وغيره من أشكال الإذعان، وفي الحالة الأولى، كان قبول الحضارة الغربية سهلاً، وقد اُستعملت التكنولوجيا والمؤسسات الأجنبية بصورة انتقائية لإنماء القوة الاقتصادية والعسكرية. إلا أن مقاومة الثقافة الروحية الأوروبية، كالفلسفة والدين، لم تكن قوية كفايةً، مما نجم عنه فترات من التقليد السطحي والبلبلة.

في الحالة الثانية، كما هو في الصين وكوريا والهند والبلدان العربية، لم يكن من الممكن الفصل بين الحضارة الغربية ككل والهيمنة الإمبريالية، الأمر الذي أدى الى صراع طويل بين الثقافتين الأجنبية والمحلية. وبات التفكير استبطانياً، وأشعلت روح المقاومة وحركات المطالبة بحق تقرير المصير. وقد ظهر شخصيات مثل (غاندي) و(نهرو) و(صن يات سن).

وقع الإعادة على طبقات المجتمع الياباني

يتحدث الكاتب، عن تأثير (الإعادة) على الثقافة. وسيتناول حوالي ستين عاماً، قبل انتهاء الثورة وبعدها، ويلخصها قبل تفصيلها بأنها قضت على الفروقات الطبقية وفتحت المجال أمام حرية التنقل ومنحت الشعب (الفسحة) التي يحتاج إليها لتحقيق تطلعاته. كما كانت أيضاً حافزاً كبيراً لتطورات محلية دفعت باتجاه الحداثة الشعبية التي قد بدأت فعلاً قبل الإعادة.

والواقع فإنه من دون هذه التطورات الداخلية كان يستحيل تحقيق انتقال اليابان من التسلط الإقطاعي الى نظام دستوري، وتحولها الى مجتمع صناعي حديث وازدهار ثقافتها، وهذه من مميزات مرحلة المايجي. من جهة ثانية، فإن (الإعادة) جعلت من معظم اليابانيين (إمبراطوريين) بمعنى أنهم علقوا بإحكام ضِمن شبكة النظام الإمبراطوري.

وعندما أراد الكاتب تفصيل أثر الإعادة، قسم عامة الشعب الياباني الى ثلاث فئات وناقش أثر الإعادة على كل فئة:

1ـ طبقة المزارعين (غونو) والتجار الأثرياء (غوشو) والتي تشكل الزعامات القروية.
2ـ الطبقة العاملة الدنيا (كاسو سايكا تسومين) والتي تضع الفئات الدنيا في المدن والطبقة الوسطى والمزارعين الفقراء وأشباه البروليتاريا.
3ـ طبقة المنبوذين (هيسا بيتسو مينشو).

ومن الواضح أن ردة فعل هذه المجموعات الثلاث تجاه (الإعادة) لم تكن متماثلة. فبالنسبة الى المنبوذين، على سبيل المثال، كما نص عليها المرسوم المعروف بمرسوم التحرير في آب/أغسطس 1871، والقاضي بحظر استعمال العبارات المسيئة لهذه الطبقة، كان مصدر فرح عظيم ، وقد استقطب أفئدة المنبوذين الذين عانوا من التمييز والقمع مئات من السنين.

بالمقابل، فإن كثيراً من أفراد الطبقات الأخرى شعر بالامتعاض من هذا المرسوم، وقد تم ترجمة هذا الامتعاض بالهجوم على قرى المنبوذين (هجوم في شهر يناير 1872 وإضرام النار في قرية كاملة وقتل 4 من المنبوذين). وهجوم على أحد قرى (ميماسكا) عام 1873 من قبل 26 ألف من المهاجمين ودمروا فيها 51 منزلاً وحرقوا 263 منزلاً. وذكر الباحث 11 هجوماً من هذا النوع، عاقبت فيها الحكومة 64 ألف شخص في أحد المرات و57 ألف في مرة أخرى.

الوعي المعادي للتغريب لدى الطبقات الدنيا

كانت سياسات الحكومة الجديدة تعسفية، كما لو أن القصد منها كان تدمير عالم من المُثُل الروحية كان الشعب شديد التمسك به. فقد ألغت الحكومة مهرجانات حصاد الخريف، كما حظرت الجمعيات الدينية، والتجمعات خلال طقوس استقبال الشمس والقمر، والمسرحيات الشعبية، وحظرت الجمعيات الشبابية. وطالبت بتقليل المعابد، وأمرت بتوحيدها بغض النظر عن تطابق شعائرها.

كما حظرت الحكومة مناسبات الأعراس، والزيارات الخاصة للتهنئة بالمولود أو التعزية بالميت، وحظرت جمع الأموال الخيرية، وأجبر الناس على قص ضفائر شعورهم وتسريحها حسب الطريقة الغربية.

أحس الناس باشمئزازٍ شديد من هذا التغريب، وقد كُتبت الأشعار والروايات عن هذه المشاهد، فيصف (هيغوشي ايشييو 1896) في رائعته (نيغوري: صورة الظلام) الظروف المعيشية القاسية لفقراء المدينة في هذه المرحلة.

لقد تفهم البيروقراطيون المشاعر التي سادت أوساط طبقات المجتمع الدنيا. واعتقد معظمهم أن الفضيلة تكمن في الاعتقاد بأن (الحضارة مرادفة للتغريب)، وكانوا مقتنعين بأن تحويل اليابان الى أمة (مُغرَّبة) و (حضارية) كان خيراً مطلقاً. واحتقر المتنورون من اليابانيين الطبقات الشعبية على أساس أنهم (رعاع جاهلون عاجزون وبائسون). واقترحوا تسليط (الساموراي) على الفلاحين والبرابرة!

في آذار/مارس 1873، قامت انتفاضة كبرى، غلفها القائمون عليها بلباس ديني بحجة أن البلاط يتعاطف مع التعاليم المسيحية. وبعد قمع تلك الانتفاضة خفت حدة الاعتراضات، وأخذ الشعب بتقبل التحديث.

وقد ظهرت تيارات فكرية على هامش التحول الاجتماعي يمكن تلخيصها:
1ـ تيار رئيسي يستوحي النماذج الغربية، منها تيارٌ يمثل العقلانية البيروقراطية ومنها تيار فكري اجتماعي يساري حديث.
2ـ تيار جانبي يسعى الى نموذج للحداثة الآسيوية الشرقية، ويتفرع منه تيار باطني للفكر المعارض على مستوى الطبقة الدنيا، وتيار فكري اجتماعي يميني حديث.

نتائج الإعادة على طبقة المزارعين والأثرياء

تبين بالتأكيد أن طبقة المزارعين والتجار الأثرياء قد احتضنت فكر الغرب الحديث وحضارته. غير أن هذا القبول جعل حياتهم تتسم بالتناقض. فقد اعتنقوا مذهب المنفعة الذي يكمن في أساس (الحضارة والتنوير) طالما أنه يبرر حاجتهم لجني الثروة ويحوّل طموحاتهم الى حقيقة واقعة، ومع ذلك فإن موقعهم كزعماء لمجتمع القرية أجبرهم على التصرف ـ مثل ذي قبل ـ كنماذج لخلفية علمية زاهدة من القيم الأخلاقية الدنيوية.

أهمية الإعادة في التاريخ الثقافي

كتب (كيتامورا توكوكو) والذي ولد عام 1868، وكان يُطلق عليه أديب مرحلة المايجي، وهو أحد قدامى قادة حركة الحقوق الشعبية، وقد اختتم حياته بالانتحار عام 1894: (( كانت إعادة المايجي ثورة لم يسبق لها مثيل، سعت الى مساهمة الجمهور في حرية الفكر والقلب)). لكن هذه الثورة انتهت قبل أن تكتمل، وقد أوكل لحركة الحرية والحقوق الشعبية استكمال ما بدأته (الإعادة) لكن هذه فشلت بدورها.

لقد استنتج (توكوكو) في النهاية بأن مرحلة المايجي لم تكن ثورة، وإنما فترة انتقالية. لكن حتى بالنسبة إليه فإن (الإعادة) استطاعت جمع (الساموراي) وأفراد الشعب العاديين ضمن بوتقة واحدة من المواطنين. وكانت بهذا المعنى ثورة حقيقية. الواقع أن هذه كلمات تحمل في طياتها ثناءً بالغاً.

[فراس الحكيم]

السلام عليكم
من اللافت أستاذ عبد الغفور ان تلك الشعوب القوية تعلمت من دروسها ومطباتها, كي تخرج منها أكثر قوة فمل يعاد عندنا التاريخ ويكرر نفسه والشعوب تتفرج؟ ألا ترى معي ان ارتباك الشعور الوطني الشعبي له أسبابه الوجيهة؟
هل تنقل لنا كتابا هاما إذا؟ جهد قيم نعجز فيه عن الشكر ..
لك كل التقدير

[عبدالغفور الخطيب]

وعليكم السلام أخي الفاضل فراس

لقد قرأت الكتاب ومثله عن اليابان منذ عدة سنوات، عدة مرات، وكل مرة أقرأ بها مثل تلك الكُتب، أكتشف أشياء جديدة، ولما كانت عملية التلخيص وإهمال ما يجعل الملل يدب بالقارئ، كانت تلك المعلومات تترك أثراً أكبر في نفسي كقارئ..

قد تكون مثل القراءات تفيد في مسألة المواضعة بين حالنا وأحوال الشعوب التي لها تجارب تفيد البشرية، وقد يكون لتطرف اليابان الجغرافي ميزة لا نستطيع جعلها ترافق واقعنا، حيث لم تُترك منطقتنا وشأنها منذ آلاف السنين..

ولكن وجه الشبه الذي يمكن أن يُكيفه رُوَّاد الثقافة، هو أن الجهود التي بُذلت في اليابان، كانت ـ على اختلافها ـ تصب فيما آل إليه الوضع النهائي. في حين أن حالنا ـ وإن كُنا لا نغفل المحاولات الكثيرة والجادة ـ من أبناء أمتنا، لكنها مع الأسف لم تفلح لغاية الآن في التنسيق بين تلك الجهود ليكون فعلها ظاهر، ولكن لا بُد أخيراً من أن تهتدي النُخب والطلائع الثقافية والسياسية الى الوصول الى فك شيفرة الأسلوب الذي يوصلها لمبتغاها...

أشكركم جزيل الشكر على مروركم الكريم وتساؤلكم القيم

[عبدالغفور الخطيب]

الفصل الحادي عشر: دور الأدب في إنماء الثقافة

تقديم: لاريسا ج. فيدوسييفا/ أكاديمية العلوم في موسكو

(1)

إن الأدب القصصي عنصرٌ هام من مكونات الثقافة، لأنه يشكل نظرة خاصة الى الحقيقة الموضوعية، كما أن مسألة الاتجاهات المستقبلية في إنماء المجتمع البشري تكتسب أهمية خاصة اليوم. فأية قيمة أخلاقية سوف ينميها المربون الثقافيون بين أبناء جيل الشباب في العالم؟ أي نوع من الوعي الاجتماعي سوف يتصف به هذا الجيل؟ ما هي الدروب التي سوف يسلكها المثقفون الشباب في مختلف بلدان العالم؟ هذه الأسئلة جميعها هامة بالنسبة للإنسانية جمعاء.

إن الدور الهام الذي تلعبه القصة في قولبة نظرة العالم والقناعات الفلسفية للشباب معروفٌ جداً. فبالتأثير على الأحاسيس وليس فقط على العقل البشري يمكن للقصة أن تكون أحياناً فعالة في زرع أفكار معينة في الوعي الإنساني. فهي تؤثر على عملية التفكير دون إكراه ظاهر، جالبة الى الفرد شعوراً بالرضى بل والمتعة. إن الرسالة التي يحملها عملٌ فني غالباً ما تصبح شخصية فيدركها المرء على أنها رسالته الشخصية، الأمر الذي يساعد على صياغة صورة للعالم أكثر تماسكاً.

إلا أن تأثير الأعمال الأدبية كمصدر للتنوير المعنوي للإنسانية يرتبط ارتباطاً وثيقاً بمدى إدراك القارئ لها. فإن جوهر الإدراك شيء يتقرر على ضوء المنظومة: الحقيقة والمؤلف والعمل الأدبي والنقد والقارئ. فكلما ازدادت الارتباطات التاريخية والاجتماعية والأخلاقية والعقلية والعاطفية التي يستثيرها المؤلف في قارئه، ازدادت درجة فهم الإنسان للإنسانية ولكفاحها وانجازاتها وسعادتها.

(2)

لقد تمكن العالم الياباني (ناغاشيما نوبويشيرو) عن طريق مقارنة الحضارتين الغربية واليابانية، من تحديد 30 صفة نموذجية للقيم السائدة في الشرق والغرب. وأهمها هي (ثقافة متجاوبة مع الآخرين).

ليس من قبيل المبالغة القول بأن (تجاوب) الثقافة اليابانية مع حضارات الأقسام الأخرى من العالم بدأت بالظهور بعد ثورة 1868، التي كان لها أثرٌ بالغ جداً على تطوير الثقافة اليابانية بشكلٍ عام. فقد وضعت اليابان بعد عام 1868 حداً لعزلة دامت قروناً عديدة وفتحت أبوابها للثقافات الأخرى.

وحسب الباحث الياباني (أوتا سابورو) فإن تولستوي وتورجينيف ورولان وموباسان [ الاثنان الأولان روسيان، والاثنان الآخران فرنسيان] هم من المؤلفين الأجانب الذين يقرأ اليابانيون مؤلفاتهم بانتظام. ويقول (أوتا) عنهم: إنهم يابانيون، وظلت مؤلفاتهم لأكثر من نصف قرن وخلال تبدل الأجيال تجد قراءً لها في اليابان. لقد وفروا دوماً لليابانيين غذاءً روحياً لا بديل عنه.

لا يخفي الكاتب الروسي لهذه المقالة، تضخيمه للدور الروسي أو السوفييتي في تحرير الإنسان الياباني، فيستشهد بأعدادٍ من الروس مثل (مكسيم غوركي) و (ماياكوفسكي) و (فورمانوف) و (فادييف) وكثيرين غيرهم، وكيفية إقبال المثقفين اليابانيين على دراسة هؤلاء والاستزادة من مؤلفاتهم.

(3)

وبعد انكسار اليابان في الحرب العالمية الثانية، انتشر الفن الانحطاطي المتولد من تدني القيم الإنسانية، وتاليا من خيبة الأمل على نطاق واسع في يابان ما بعد الحرب. ففي مقالة نموذجية (حول التدهور المعنوي) كتب (ساكاغوشي انغو) عام 1946 يقول: (يسقط الإنسان بسهولة، ويسقط كذلك الأبطال والقديسون دون أن يستطيع أحدٌ الإمساك بهم. ولا يستطيع أحدٌ أن يُنجي الآخرين بالإمساك بهم. فالإنسان يحيا والإنسان يسقط. وحده طريق السقوط المستمر الى الهاوية يدفع بالإنسان الى اكتشاف ذاته وبالتالي مساعدة نفسه والآخرين).

وبلغ ما يُعرف ب (الأدب الفيزيولوجي) الياباني مرحلة غليان في هذه الفترة، و(قصة العقرب) ل (كورهاشي يوميكو) مثال عليه. وقد تأثر يابانيون بسارتر كما تأثروا بالماركسية، ولكنهم في بحثهم عن الصراع بين الخير والشر، لم يستطيعوا التوفيق بين الوجودية والماركسية.

في عام 1965 حدد (نوما) مؤلف رواية (شبان معاً) عدداً من الاتجاهات في الأدب الياباني: 1ـ ما يُسمى بالفن الخالص. 2ـ المؤثرات العسكريتارية. 3ـ الواقعية التي تلفت النظر، إنما ليس بالضرورة من موقع ماركسي، الى مشاكل المجتمع الحديث. 4ـ الأدب الكاشف لتناقضات حقائق اليوم من وجهة نظر ماركسية. والجدير ذكره أن تأثير مأساة (هيروشيما ونجازاكي) [ المدينتان اللتان ضُربتا بقنبلتين نوويتين] تقع ضمن نطاق الاتجاهين الأخيرين.

(4)

منذ أواسط السبعينات من القرن العشرين، انخفض انتشار الكتب الأدبية السوفييتية، وتوقفت حالة الإعجاب بالأدب السوفييتي.

ولكن الكاتب للمقالة، لا ينسى ذكر أن القراء السوفييت كانوا لا يتركون عملاً أدبياً للكاتب الياباني الشهير (اكوتاغاوا ريونوسوكي) منذ عام 1924، إلا ويقومون بترجمته وقراءته. ويقر اليابانيون بأن هذا الكاتب لم تُترجم أعماله في أي بلد بالعالم بهذا القدر الذي حدث في الاتحاد السوفييتي.

كما أعجب السوفييت بأعمال أدباء وفلاسفة يابانيين أمثال: آبي كوبو صاحب رواية (امرأة في الكثبان الرملية 1966) و أوي صاحب (يوميات بينشيزان) كينزابورو الذي يتحدث افتراضاً، عن رجل يختار طريقه الخاص في الحياة. وأندو شوساكو وكايكو تاكيشي وغيرهم.

[عبدالغفور الخطيب]

الفصل الثاني عشر

التربية في أوائل فترة المايجي

ناغاي ميتشيو/ جامعة الأمم المتحدة ـ طوكيو: اليابان

في سبيل الاستقلال والثورة الصناعية


يتناول الباحث موضوع التربية بالفترة التي سبقت ثورة المايجي، ورافقتها بالفترة التأسيسية، أي بعد حدوثها عام 1868. وهو بذلك يسهم في إعطاء صورة واضحة للتناغم الذي ساهمت فيه كل الجهود.

يذكر الباحث أثر جهد رجلين كانا لهما أبعد الأثر في إرساء الأسس لنظام تربوي في اليابان، في بداية فترة المايجي وأشد بلاغة في التعبير عن آرائهما في هذه المسألة وهما: (موري أرينوري) و (فوكوزاوا يوكيتشي). فالأول كان وزيراُ للتربية والثاني كان قد أسس مدرسة خاصة قبل فترة المايجي. وقد اختارهما الباحث بصفة أن أحدهما يمثل الجانب الرسمي والآخر يمثل الجانب الأهلي (الخاص).

لقد تأثر الاثنان بما شاهداه من ابتلاع الغرب للهند والصين، واللتان أثرتا على مر التاريخ في التكوين الروحي والحضاري الياباني، وأدركا أن التفوق العسكري الغربي وحسن تنظيم وإدارة الاقتصاد فيه قد سهل مهمتهم في ذلك. وربطا ذلك بما سيؤول إليه مصير اليابان فيما لو تُرك على حاله.

في العادة، عندما تكون البلاد، معرضة لعدوانٍ خارجي محتمل، فإن أغلبية المواطنين الأحرار تكون مستعدة للذود عن البلاد والقتال من أجلها، وكان هذا الشعور هو السائد في عموم اليابان، إلا أن الرجلين (موري وفوكوزاوا) لم تجرهما نزعة القطيع، وقالا: (أنه ليس من الحكمة محاولة قتال الغزاة في حينه بل الانتظار حتى يصبح وطننا أكمل استعداداً لمكافحة الغريب غير المرغوب فيه).

كان من أهم أعمال موري كتابا بعنوان (التربية في اليابان)، ذكر فيه أن أهم أسباب الغليان في اليابان هو تأثير الحضارة الغربية. ومن أهم أهم أعمال فوكوزاوا (موجز نظرية الحضارة) و (إحياء المشاعر القومية)، وفي هذين الكتابين آمن أن العلوم والتكنولوجيا المتقدمة والاقتصاد المتطور هي في أساس قوة الغرب العسكرية.

بكلام أدق يملك الغرب آلات الطباعة والهاتف والنظام البريدي والطاقة المولدة بواسطة البخار، وقد اكتملت لديه ما سميت بالثورة الصناعية، أما اليابان فلا تملك شيئاً من هذا وما لم تتطور وتحقق ثورتها الصناعية فليس لها أن تأمل بأن تبقى دولة مستقلة.

الجدال حول الديمقراطية

اعتبر أحد رواد التغيير واسمه ( أوكوبو توشيمتشي) أن على أي سياسي وهو يمارس الحكم أن يراعي القيود الخمسة التالية: (الأرض؛ الشعب؛ العصر؛ العادات؛ الأحوال السائدة). بكلام آخر: من المهم ألا يسهى عن بال السياسي: أين ومن ومتى وفي أي محتوى حضاري وفي ظل أية ظروف تعمل الحكومة.

كانت الإطاحة بالنظام الاقطاعي، وإقامة دولة المايجي، الخطوة الأولى نحو خلق الدولة القومية. لكن جدلا امتد حتى وضع الدستور، تناول شكل الحكم الذي يجب اعتماده: هل يكون شكلاً ديمقراطياً يقوم على سلطة شعبية؟ أو ملكياً يتمحور حول الامبراطور؟ أم يجب البحث عن حل وسط يجمع عناصر من كلا النظامين؟

بقي فوكوزاوا خارج الحكومة، رغم اعتراف كل رجال الحكم بحنكته وفضله على المايجي، لكنه رفض الانضمام للحكومة، بحجة أن النظام التربوي والتعليمي لا يتم من خلال الحكومة بل من القطاع الخاص. وهنا اختلف مع رفيقه (موري) الذي اعتبر أن الحكومة هي المسئولة عن تطوير التربية والتعليم فدخل في صفوف الحكومة.

تعميم التعليم

كانت همة القطاع الحكومي والقطاع الخاص المتفاهمتين وراء ارتفاع نسبة المتعلمين. ففي حين كانت نسبة الذين يقرأون ويكتبون في اليابان عام 1840 حوالي 40% من الذكور، و 10% من الإناث، أصبحت في عام 1900 حوالي 96% من الذكور والإناث. وكان قانون التعليم الإلزامي من طرف الحكومة عاملاً قوياً في تحقيق هذه الطفرة بوقت قياسي.

التعليم العملي التطبيقي

أكدت الدولة بجناحيها الحكومي والخاص على أهمية التعليم التطبيقي، وفي سنة 1866 تأسست أول جامعة يابانية وطنية هي (الجامعة الإمبراطورية) وضمت كليات للطب والهندسة والزراعة إضافة للعلوم والإنسانيات الأخرى.

قلدت اليابان كلا من الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي فيما بعد، والغريب أن الدول الثلاثة هي خارج أوروبا، فاختارت النهج العلمي للحاق بأوروبا، وقطف الثمار من الثورة الصناعية بسرعة أكثر.

بين التغريب واليبننة [ مشتقة من اليابان]

لم يغفل القوميون اليابانيون عن مراقبة الجهود في نقل التجارب الغربية لليابان، فكما كان هناك جامعات حديثة وجد جامعات تحافظ على المُثل العريقة مثل جامعة (دايغاكوريو) في (كيوتو) تحت تأثير الكونفوشية والحضارة الصينية. كما كان هناك (الشوتشين) وهي مؤسسة لتعليم البوذية. ولكن طالب الكثيرون من اليابانيين بمزاوجة النمطين من المؤسسات التعليمية.

إن عدداً من أشهر جامعات الغرب حتى اليوم مثل كامبردج وأكسفورد وهايدلبرغ وباريس، هي مؤسسات ترقى بداياتها الى العصور الوسطى. وبالرغم من أنها تعرضت الى تغييرات جذرية منذ ذلك الوقت الى أنها احتفظت بنوع من الاستمرارية كذلك. ولو أن المؤسسات التربوية التقليدية في اليابان تطورت بنفس الطريقة لما كان في ذلك يدعو للاستغراب. ولكن اليابان اختارت الانفصال عن الماضي.

لقد كان استقدام المدرسين الأجانب جزءا لا يتجزأ من هذا المنحى، فقد أنفقت وزارة التربية اليابانية في عام 1871 حوالي 30% من ميزانيتها كرواتب للأساتذة الأجانب، والطلبة المبعوثين للدراسة في الغرب.

لقد ظهر رأيٌ في استبدال اللغة اليابانية باللغة الإنجليزية، لكنه جوبه بالرفض، حتى من الخبراء الأجانب ومنهم العالم الأمريكي (ويتني) الذي قال أن هذا سيخفض حضور الحضارة اليابانية الى الدرجة الثانية.

لقد تجاوز اليابانيون تلك المسألة وأصبح معظم المدرسين يابانيين وبلغة يابانية في حلول العام 1890.

القيادة الحكومية والحرية الأكاديمية

أحرزت التربية خلال فترة المايجي، بفضل المبادرة الحكومية، تقدما ملحوظا بالفعل. ولكن الشعب لم يكن كله راضيا عن نظام تربوي بقيادة حكومية. وخلال عقد الثمانينات من القرن التاسع عشر ارتفعت أصوات تنادي عاليا بوجوب فصل التربية والفكر القول عن الحكومة.

تأسست في تلك الفترة جامعات خاصة مثل جامعة (واسيدا) و جامعة (دوشيشا)...

يبقى لغاية هذا اليوم الصراع بين التغريب واليبننة قائماً، وقد يكون عدم الاستسلام من طرف الى الآخر، هو السر وراء التنافس للنهوض بالبلاد.

[عبدالغفور الخطيب]

الفصل الثالث عشر:

المعرفة الغربية والمايجي إيشين

تقديم: لو وان هي/ أكاديمية تيانجين للعلوم الاجتماعية/الصين

(1)

شن المعتدون الاستعماريون الآتون من الغرب حرب الأفيون في الصين العام 1840، وضغطوا على اليابان، مهددين باستخدام القوة العسكرية لفتح موانئها في العام 1853. وهكذا حمل منتصف القرن التاسع عشر الى كل من اليابان والصين أزمة قومية خطيرة.

نشأت هذه الأزمة أساساً ـ إذا وصفت بلغة الفروقات القومية ـ من التناقض بين الدول الإقطاعية والدول الرأسمالية. وتفرض الظروف السائدة على الشعب الذي يتعرض للغزو أن يتفادى الخضوع فقط عبر تحويل مجتمعه وبسرعة الى نظام رأسمالي، ومن لم يفعل أصبح مستعمراً أو شبه مستعمر من قبل قوى الغرب وهذا ما أثبته التاريخ. وقد اختارت اليابان المسار الأول فيما عانت الصين قدر أن تكون شبه مستعمرة.

(2)

يتساءل الباحث: لماذا أنجزت اليابان نهضتها قبل الصين؟
يستبعد الباحث أثر العوامل الخارجية، فاليابان كما الصين تعرضتا لأطماعٍ استعمارية. كما يستبعد أثر البرجوازية فالشعب الصيني يتشابه مع الياباني في نمو التيار البرجوازي. ويستبعد أيضاً نشاط ثورة الفلاحين في اليابان وتفوقها على ما كان موجودا في الصين...

يركز الباحث على ناحية بعينها هي التي ميزت الوضع في اليابان عنه في الصين. وتلك الناحية تتجسد في نقل المعارف الغربية الى اليابان بسرعة ودقة.

يقول: لقد بدأت أوروبا بالتفوق علمياً وحضارياً وفلسفياً على بقية أنحاء العالم، منذ القرن السادس عشر. ويشير الى أن تلك المعارف قد دخلت الصين لأول مرة في العام 1581 على يد الإرسالي اليسوعي الإيطالي (ماثيو ريتشي)، في حين دخلت المعارف الأوروبية الى اليابان على يد راهب يسوعي آخر هو (فرانسيس خافيير) في العام 1549. كانت تلك المعارف تدعى في ذلك الوقت ((ثقافة البرابرة الجنوبيين)).

هذه المعارف الغربية، تم التعامل معها بأسلوبين مختلفين في اليابان والصين، وقد تشابه الأسلوبان في البداية لكنهما اختلفا في مراحل لاحقة.

فقد توقف انتشار ثقافة البرابرة (كما كان أهل اليابان يطلقون عليها) في عام 1663، وتوقفت في الصين عام 1720، وكان توقفها في الصين بسبب النزاع الذي حصل بين بابا الفاتيكان والإمبراطور الصيني (كانغشي) حيث أرسل البابا مبعوثاً الى الصين مرتين في عام 1705 وعام 1720، أمر فيهما الصينيين الكاثوليك أن يمتنعوا عن ممارسة الشعائر الصينية التقليدية في طقوسهم المسيحية، مما حدا بإمبراطور الصين للقول (أعيدوا مبشريكم الى الغرب) ولكنه لم يحرم نقل المعارف العلمية لإيمانه بالفصل بين الدين والعلم.

لم يلتزم أباطرة الصين الذين جاءوا بعده، بالفصل بين الدين والعلم، بل حرموا حتى دخول المواد العلمية والثقافية وغيرها، وبقي هذا التحريم زهاء 80 عاما.

(3)

في اليابان، كان الوضع مختلفاً، فحتى في سنوات العزلة والانغلاق، (بين عامي 1683 و 1751) فقد كانت النخب الحاكمة تطلع على ثقافات الغرب.

وفي عام 1720 بالذات، تم التساهل في استقبال المواد العلمية والثقافية، ولم يستمر اليابانيون في نعتها بثقافة البرابرة بل أسموها (رانغاكو) أو (المعارف الهولندية)، لأنها أدخلت أساساً بواسطة الهولنديين الذين أقاموا في المصنع في (ناجازاكي).

وقد قُدِّر عدد الكُتب التي ترجمت من الدول الأوروبية بين عامي 1744 و 1852، حوالي 500 كتاب غربي بواسطة 117 مترجما وكاتباً يابانياً.

وقد لمّح أحد المفكرين اليابانيين في معرض انتقاده للرؤية الصينية ونزعتها الانعزالية والمعتدة بهويتها القومية بقوله (إن الأرض كُرة توزعت عليها دولٌ كثيرةٌ وعليها تعيش كل شعوب الأرض. ويجب النظر الى كل دولة بنفسها على أنها مركز الكرة الأرضية، والصين بدورها كباقي الدول) ...(وأنه من الخطأ عبادة الصين على نحوٍ أعمى على أنها المملكة الوسطى مع النظر الى الدول الأخرى على أنها بربرية).

وفي اجتماعهم السنوي في عام 1795 اجتمع 30 من دارسي العلوم الغربية (الرانغاكو) للاحتفال برأس السنة الميلادية لأول مرة في اليابان، دوّن في هذا الاجتماع (أن لنا أصدقاء لنا على بعد 9000 لي [لي: 540متر]، كل شعوب القارات الخمس هم جيرانٌ لنا).

(4)

تصاعدت وتيرة انتشار العلوم الغربية في اليابان بسرعة هائلة ففي عام 1868 كانت الرياضيات تُدرَّس في 141 مدرسة من أصل 240 مدرسة تديرها الدولة، والعلوم الغربية في 77 مدرسة والطب في 68 والفلك 5. وكلها علوم ومعارف غربية.

وقد كان في عام 1872 حوالي 500 ياباني يستطيعون قراءة وفهم ما يقرءونه من كتب غربية، في حين كان في السنة نفسها 11 صينياً يستطيع ذلك.

واجهت كل من اليابان والصين في منتصف القرن التاسع عشر أزمة خطيرة على المستوى القومي كما على مستوى الحكومة الإقطاعية، ولم تكن الرأسمالية والبرجوازية في كلا البلدين قد اكتملتا نمواً، كما أن البرجوازية فشلت في أخذ زمام المبادرة في إطلاق الثورة. فهل كان من الممكن تأجيل الثورة الاجتماعية حتى اكتمال نضج الطبقة البرجوازية؟

الجواب الواضح هو لا، فالأوضاع التاريخية آنذاك قد جعلت الرأسمالية الغربية القوة المهيمنة في كل أنحاء العالم، واستطاعت البرجوازية الغربية، كما أشار ماركس وأنجلز، أن تهزّ سور الصين العظيم.

إن إرجاع نهوض اليابان لا يفهم منه أن وراءه المعارف الغربية وحدها، فضربات الفلاحين للإقطاع ونضال القوى المسحوقة لا يمكن بدونها أن تقوم المعارف الغربية بأي أثر. لكن أثبت التاريخ أن المعرفة والثقافة والعلوم لها الدور الفعال في إرساء الأسس العقائدية لعمليات النهوض.