يا غير مسجل من سير الصحابة(سلسلة)

[محمد محروس أحمد]

ما اجمل هذا الباب والله انها اجمل سيره لافضل خلق الله
اشكرك اخي فراس علي هذا المجهود العظيم واطلب منك الحديث عن قصه الصحابي الجليل البراء بن مالك

[فراس الحكيم]

جزاكم الله خيرا على المرور والإضافة:
ومن جديد:
********

مجزأة بن ثور



نسبه :


هو مجزأة بن ثور بن كعب بن سدوس السدوسي .



بعض المواقف من حياته مع الصحابة:
أصدر الخليفة عمر بن الخطاب أمره إلى جيش المسلمين بقيادة أبي موسى الأشعري ، بالتوجه إلى الأهواز لتتبع الهرمزان والقضاء عليه ، وتحرير مدينة (تُسْتر) الفارسية. وقد جاء في الأمر الذي وجهه الخليفة لأبي موسى الأشعري أن يصحب معه الفارس الباسل مجزأة بن ثور السدوسي . صدع أبو موسى بالأمر ، فجهز جيشه ، وانطلق إلى مدينة تستر ، التي انحاز إليها الهرمزان ، حيث كانت هذه المدينة أكثر مدن فارس جمالاً ، وأبهاها طبيعة ، وأقواها تحصُّن .عسكرت جيوش المسلمين حول خندق تستر، و ظلت ثمانية عشر شهراً لا تستطيع اجتيازه ، وخاضت مع جيوش الفرس خلال تلك المدة ثمانين معركة .و قد أظهر مجزأة بن ثور في هذه الحروب شجاعة نادرة ، أذهلت العقول ، قد تمكَّن من قتل مائة فارس مبارزة ، فأصبح اسمه يثير الرعب في نفوس الفرس ، ويبعث النخوة والعزة في صدور المسلمين .ثم انتقل المسلمون بعد هذا الصبر الطويل من حال سيئة إلى أخرى أشد سوءاً ؛ فقد أخذ الفرس يمطرونهم من أعالي الأبراج بسهامهم الصائبة، وجعلوا يدلُّون من فوق الأسوار سلاسل من الحديد، في نهاية كل سلسلة كلاليب متوهجة من شدة ما حميت بالنار، فإذا أراد أحد جنود المسلمين تسلق السور أو الاقتراب منه أنشبوها فيه ، فيحترق جسده ويتساقط لحمه وبينما كان أبو موسى الأشعري يتأمل سور تستر العظيم يائساً من اقتحامه ، سقط أمامه سهم ، قُذف نحوه من فوق السور ، فنظر فيه فإذا فيه رسالة تقول : " لقد وثقت بكم معشر المسلمين ، وإني أستأمنكم على نفسي ومالي ، ولكم عليَّ أن أدلَّكم على منفذ تنفذون منه إلى المدينة .فكتب أبو موسى أماناً لصاحب السهم وقذفه إليه ، تسلل صاحب السهم إلى المسلمين في الليل ، وقال لأبي موسى : " لقد آثرتُ عدلكم على ظلم الهرمزان ـ فقد عدا علينا وقتل ونهب ، وعزمت أن أساعدكم في الوصول إلى داخل المدينة ، فأعطني إنساناً قوياً عاقل، يتقن السباحة حتى أرشده إلى الطريق ".ـ فقال مجزاة : " اجعلني ذلك الرجل أيها الأمير ". فقبل أبو موسى .* مضى مجزأة بن ثور تحت جنح الظلام مع ذلك الرجل الفارسي ، فأدخله في نفق تحت الأرض يصل بين النهر والمدينة .عاد مجزأة بن ثور بعد أن تعرف على الطريق ، وكان أبو موسى قد أعدَّ ثلاثمائة فارس من أشجع جنود المسلمين ، وأقدرهم على السباحة ، وجعل التكبير علامة على دعوة جند المسلمين لاقتحام المدينة ، ومضى بهم تحت جنح الظلام .* ظل مجزأة بن ثور وجنده البواسل وقتاً طويلاً يصارعون عقبات الطريق ... و لما بلغوا المنفذ المؤدي إلى المدينة ، وجد مجزأة أن الطريق لم يُبق له من أصحابه سوى ثمانين رجل ... و ما إن وصلوا أرض المدينة حتى جردوا سيوفهم ، وانقضوا على حماة الحصن فأغمدوها في صدورهم ، ثم فتحموا الأبواب وهم يكبرون ، وتدفق المسلمون على المدينة عند الفجر ، ودارت بينهم وبين أعداء الله معركة حامية الوطيس ، قلما شهد تاريخ الحروب مثله .و فيما كانت المعركة قائمة أبصر مجزأة بن ثور الهرمزان في ساحتها فقصده ؛ وتبارزا مجزأة و الهرمزان بسيفهم ، فضرب كل منهما صاحبه ضربة قاضية ، فارتد سيف مجزأة وأصاب سيف الهرمزان ، فخرَّ البطل الباسل صريعاً على أرض المعركة وعينه قريرة بما حقق الله على يديه ... و واصل جند المسلمين القتال حتى كتب الله لهم النصر ، و وقع الهرمزان أسير ، وانطلق المسلمون إلى المدينة يحملون بشائر النصر للفاروق عمر ، ويعزونه باستشهاد الصحابي الفارس مجزأة بن ثور السدوسي ...








وفاته : كانت وفاة مجزأة في معركة تستر سنة 20 هـ .
--

[محمد محروس أحمد]

والله لقد ذكرتنى بذلك البطل الخالد بعد ان كدت انسى اسمه
شكرا لك اخى فراس على هذا الباب الجميل

[فراس الحكيم]

صحابة و صحابيات






سليمان بن صرد






نسبه




سليمان بن صرد بن الجون بن أبي الجون أبو المطرف الخزاعي ، يقال كان اسمه يسار، فغيره النبي [1].

وكان اسمه في الجاهلية يسارًا ، فسماه رسول الله سليمان ، وكانت له سن عالية وشرف في قومه .






أهم ملامح شخصيته


اتصف سليمان بن صرد بكثير من الصفات الحميدة ، والتي جعلت له مكانة بين الصحابة (رضوان الله عليهم)
1-الشجاعة وظهرت في حضوره صفين مع علي بن أبي طالب ويوم خرج ليطالب بدم الحسين بن علي .
2-كثرة الشك والوقوف وهذا سبب ندمه على ما كان من خذلانه للحسين .

فقد كتب إلى الحسين بن علي أن يقدم الكوفة فلما قدمها أمسك عنه ولم يقاتل معه كان كثير الشك والوقوف فلما قتل الحسين ندم هو والمسيب بن نجية الفزاري وجميع من خذل الحسين ولم يقاتل معه[2].
وخرج سليمان بن صرد في نحو أربعة آلاف مقاتل في عام 65هـ وذلك بعد مقتل الحسين بأربعة سنوات ، حتي يكفروا عن تخاذلهم عن الحسين بن علي في معركة كربلاء والتقوا مع جيش الأمويين في معركة عين الوردة وكانوا في نحو أربعة آلاف مقاتل ، واستطاع الجيش الأموي هزيمتهم، ومات سليمان بن صرد .
3- ومن صفاته الرائعة كذلك أنه كان نبيلا عابدا زاهدا [3] .







من مواقفة مع الصحابة

كان من أنصار علي بن أبي طالب ؛ فعن سليمان بن صرد قال : أتيت عليًّا حين فرغ من الجمل ، فلما رآني قال : يا ابن صرد ، تنأنأت وتزحزحت وتربصت ، كيف ترى الله صنع ؟ قلت : يا أمير المؤمنين ، إن الشوط بطين ، وقد أبقى الله من الأمور ما تعرف فيها عدوك من صديقك . فلما قام ، قلت للحسن بن علي : ما أراك أغنيت عني شيئًا ، وقد كنت حريصًا أن أشهد معه . فقال : هذا يقول لك ما تقول ، وقد قال لي يوم الجمل حين مشى الناس بعضهم إلى بعض : يا حسن ، ثكلتك أمك أو هبلتك أمك ، والله ما أرى بعد هذا من خير [4] .





من الأحاديث التي رواها عن رسول الله


عن سليمان بن صرد قال : " كنت جالسًا مع النبي ورجلان يستبان فأحدهما احمرَّ وجهه وانتفخت أوداجه ، فقال النبي : " إني لأعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد ، لو قال : أعوذ بالله من الشيطان ذهب عنه ما يجد " . فقالوا له : إن النبي قال تعوذ بالله من الشيطان . فقال : وهل بي جنون ؟
وفي سنن الترمذي قال سليمان بن صرد لخالد بن عرطفة (أو خالد لسليمان) : أما سمعت رسول الله يقول : " من قتله بطنه لم يعذب في قبره ؟ " فقال أحدهما لصاحبه : نعم .
وعن سليمان بن صرد : أن أعرابيًّا صلى مع النبي ومعه قرن فأخذها بعض القوم ، فلما سلم النبي قال الأعرابي : فأين القرن ؟ فكأن بعض القوم ضحك ، فقال النبي : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يروعن مسلمًا " [5] .
وعن سليمان بن صرد قال : قال النبي : " استاكوا وتنظفوا و أوتروا ؛ فإن الله وتر يحب الوتر " .
وجاء في تفسير القرطبي قال سليمان بن صرد - وهو ممن أدرك النبي - : لما أرادوا إلقاء إبراهيم في النار جعلوا يجمعون له الحطب ، فجعلت المرأة العجوز تحمل على ظهرها وتقول : أذهب به إلى هذا الذي يذكر آلهتنا . فلما ذُهب به ليطرح في النار و قال : {إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي} [الصافات: 99] ، فلما طرح في النار قال : حسبي الله ونعم الوكيل ، فقال الله تعالى : {يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلاَمًا} [الأنبياء: 69] . فقال أبو لوط -وكان ابن عمه - : إن النار لم تحرقه من أجل قرابته مني . فأرسل الله عنقًا من النار، فأحرقه .






الوفاة

كان ممن كاتب الحسين ثم تخلف عنه ، ثم قدم هو و المسيب بن نجبة في آخرين فخرجوا في الطلب بدمه وهم أربعة آلاف ، فالتقاهم عبيد الله بن زياد بعين الوردة بعسكر مروان ، فقُتل سليمان ومن معه ، وذلك في سنة خمس وستين في شهر ربيع الآخر، وكان لسليمان يوم قتل ثلاث وتسعون سنة ، وكان الذي قتل سليمان يزيد بن الحصين بن نمير، رماه بسهم فمات ، وحمل رأسه ورأس المسيب إلى مروان [6] .






المصادر :

[1] ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة 3/172.
[2] ابن سعد : الطبقات الكبرى 4/292 .
[3] ابن كثير: البداية و النهاية 8/280 .
[4] نعيم بن حماد : الفتن 1/89 .
[5] الطبراني : المعجم الكبير 7/ 99.
[6] ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة 3/172.

[فراس الحكيم]

صحابة وصحابيات




الجنيد بن عبد الرحمن




النسب و القبيلة




الجنيد بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث بن خارجة بن سنان بن أبي حارثة المري [1] .






أهم المعارك ودوره فيها



لما تولى الجنيد خراسان خرج من مُرة غطفان غازيًا يريد طخارستان ، فجاشت الترك بسمرقند ، فسار الجنيد حتى كان على أربع من سمرقند ، فلقيه خاقان فاقتتلوا قتالاً شديدًا حتى أمسوا فتحاجزوا ، وكتب الجنيد إلى سورة بن أبجر من بني أبان بن دارم - وهو واليه على سمرقند - يأمره بالقدوم عليه ، فأتاه فلقيته الترك قبل أن يصل إلى الجنيد ، فقُتل سورة بن أبجر وعامة جيشه وقتل معه مجاهد بن بلعاء العنبري ، ثم لقيهم الجنيد فهزمهم الله ، ومضى الجنيد فدخل سمرقند[2].
وكان الجنيد شجاعًا لا يخاف رغم قلة عدده ؛ ففي قتاله مع الترك كان عدده قليلاً إلا أنه أصر على القتال على الرغم من المعارضين له، وكان يستنجد بالمسلمين ، فأرسل الجنيد إلى أشرس وهو يقاتل أهل بخارى والصغد : أن أمدني بخيل ، وخاف أن يقتطع دونه فوجه إليه أشرس عامر بن مالك الحماني ، فلما كان عامر ببعض الطريق عرض له الترك والصغد ، فدخل حائطًا حصينًا وقاتلهم على الثلمة ومعه ورد بن زياد بن أدهم بن كلثوم ، وواصل بن عمرو القيسي .
فخرج واصل وعاصم بن عيمر المسقندي ومعهما غيرهما فاستداروا حتى صاروا من وراء الماء الذي هناك ، ثم جمعوا قصبًا وخشبًا وعبروا عليه ، فلم يشعر خاقان إلا والتكبير من خلفه، وحمل المسلمون على الترك ، فقاتلوهم فقتلوا عظيمًا من عظمائهم ، وانهزم الترك . وقدم عامر إلى الجنيد ، فلقيه وأقبل معه، وعلى مقدمة الجنيد عمارة بن حريم ، فلما انتهى إلى فرسخين من بيكند تلقته خيل الترك فقاتلتهم ، فكاد الجنيد يهلك ومن معه، ثم أظهره الله وسار حتى قدم العسكر، فظفر الجنيد وقتل الترك، وزحف عليه خاقان ، فالتقوا دون رزمان من بلاد سمرقند ، وقطن بن قتيبة على ساقة الجنيد ، فأسر الجنيد من الترك ابن أخي خاقان في هذه الغزاة ، فبعث به إلى هشام [3].







من كلماته



لما أراد بعض جنده أن يثنوه عن حربه مع الترك لقلة عدده، أنشد قائلا ً:
أليس أحق الناس أن يشهد الوغا *** وأن يقتل الأبطال ضخما على ضخم
وقال:
ما علتي ما علتي ما علتي **** إن لم أقاتلهم فجزوا لمتي[4]







وفاته

تُوفي الُجنْيدُ بن عبد الرحمن المري الدمشقي الأمير على خراسان والسند سنة ست عشرة ومائة[5] ، وكان أحد الأجواد .







قالوا عنه



يقول عيسى بن أوس بن عصية بن عبد القيس في الجنيد بن عبد الرحمن المري والي خراسان :
بيـت بناه سنـان ثم شيـده *** بحيث طنـب في أثنائـه الكـرم
الصافحون بأحلام إذا قـدروا *** والضاربون إذا ما أعصو صب القتم
القتل مينتهم والجـود عادتهم *** والحلم والعزم من أخلاقهـم شيـم
وله يرثيه :
ذهـب الجود و الجنيد جميعًا *** فعلى الجـود و الجنيد السـلام
أصبحا ثاويين في بطن مـرو *** ما تغنت على الغصون الحمام[6].







المصادر :

[1] ابن الأثير: الكامل في التاريخ 2/402.
[2] تاريخ خليفة بن خياط 1/270.
[3] ابن الأثير: الكامل في التاريخ 2/402.
[4] الطبري: تاريخ الرسل والملوك 5/411.
[5] الذهبي: العبر في خبر من غبر 1/26.
[6] ابن عساكر: تاريخ دمشق 11/325.

[فراس الحكيم]

صحابة و صحابيات


سعيد بن زيد



نسب سعيد بن زيد ومكانته :



سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى العدوي ، ولد في مكة قبل الهجرة بـ 22 سنة ، وقد كان من السابقين إلى الإسلام ؛ فقد أسلم قبل أن يدخل النبي دار الأرقم بن أبي الأرقم ، دعاه أبو بكر الصديق إلى الإسلام ، فسارع إليه في لهفةٍ وشوق ، وكان من أوائل المسلمين .

و قد شهد سيدنا سعيد بن زيد المشاهد كلها بعد بدر مع النبي ؛ ذلك أن الرسول كان قد أرسله أثناء الغزوة لملاحقة عير قريش .
تزوج الصحابي الجليل سعيد بن زيد من فاطمة بنت الخطاب -رضي الله عنها - أخت عمر في مكـة ، وتزوج عمر عاتكة أخت سعيد. وكان أبوه " زيد بن عمرو بن نفيل " من الأحناف في الجاهلية ؛ فلم يسجد لغير الله في جاهليته .






الرسول يبشر سعيد بن زيد بالجنة :

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " أَبُو بَكْرٍ فِي الْجَنَّةِ ، وَعُمَرُ فِي الْجَنَّةِ ، وَعُثْمَانُ فِي الْجَنَّةِ ، وَعَلِيٌّ فِي الْجَنَّةِ ، وَطَلْحَةُ فِي الْجَنَّةِ ، وَالزُّبَيْرُ فِي الْجَنَّةِ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فِي الْجَنَّةِ ، وَسَعْدٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَسَعِيدٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ فِي الْجَنَّةِ " .
وكان سعيد بن زيد مجاب الدعوة :
عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيلٍ أنَّ أروى خاصمته في بعض داره ، فقال : " دَعُوهَا وَإِياهَا ؛ فَإِني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : " مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ بِغَيْرِ حَقهِ ، طُوِّقَهُ فِي سَبْعِ أَرضِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " . " اللَّهُم إِنْ كَانَتْ كَاذِبَةً فَأَعْمِ بَصَرَهَا ، وَاجْعَلْ قَبْرَهَا فِي دَارِهَا". قال : فرأيتها عمياء تلتمس الجدر، تقول : أصابتني دعوة سعيد بن زيد . فبينما هي تمشي في الدار مرت على بئرٍ في الدار، فوقعت فيها ، فكانت قبرها .

وقد شهد سيدنا سعيد بن زيد اليرموك وحصار دمشق وفتحها ، وروى عن النبي ثمانية وأربعين حديثًا .





وفاة سعيد بن زيد :

تُوُفي سيدنا سعيد بن زيد بالعقيق في حدود سنة خمسين ، فحُمِل إلى المدينة ، وعاش بضعًا وسبعين سنة .

[فراس الحكيم]

صحابة وصحابيات


أسامة بن زيد


اسمه و نشأته

هو أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي ، كان أبوه مولى لرسول الله ، ويكنى أبا محمد ، وهو مولى رسول الله من أبويه ، وكان يسمى " حِبّ رسول الله ". ولد بمكة سنة 7 قبل الهجرة ، ونشأ حتى أدرك ولم يعرف إلا الإسلام لله تعالى ولم يدن بغيره ، وهاجر مع رسول الله إلى المدينة ، وكان رسول الله يحبه حبًّا شديدًا ، وكان عنده كبعض أهله .
وأمه هي أم أيمن رضي الله عنها ، واسمها بركة مولاة رسول الله وحاضنته ، وكان زيد بن حارثة لخديجة فوهبته لرسول الله فأعتقه رسول الله وزوّجه أم أيمن بعد النبوة ، فولدت له أسامة بن زيد .



أثر الرسول في تربيته

في العام السادس من بعثة النبي وُلد لأمّ أيمن أسامة بن زيد ، فنشأ وتربى في أحضان الإسلام ، ولم تنل منه الجاهلية بوثنيتها ورجسها شيئًا ، وكان قريبًا جدًّا من بيت النبوة ، وملازمًا دائمًا للنبي ؛ ففي مسند الإمام أحمد عن أسامة بن زيد قال : كنت رديف رسول الله(أي كان يركب خلفه) بعرفات، فرفع يديه يدعو ، فمالت به ناقته فسقط خطامها . قال : فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى . ومن ثَمَّ كان تأثره شديدًا برسول الله، وكان النبيي حبه حبًّا شديدًا ؛ ففي البخاري بسنده عن أسامة بن زيد حدَّث عن النبي أنه كان يأخذه والحسن فيقول : " اللهم أحبهما؛ فإني أحبهما ".
بل وكان النبيي أمر بحبِّ أسامة بن زيد ؛ فعن عائشة - رضي الله عنها - قالت : لا ينبغي لأحد أن يبغض أسامة بعد ما سمعت رسول الله يقول : " من كان يحب الله ورسوله فليحب أسامة ". وكان نقش خاتم أسامة بن زيد : (حِبّ رسول الله) . وقد زوّجه النبي وهو ابن خمس عشرة سنة .



أتشفع في حد من حدود الله ؟!

روى البخاري بسنده عن عروة بن الزبير - رضي الله عنهما- أن امرأة سرقت في عهد رسول الله في غزوة الفتح، ففزع قومها إلى أسامة بن زيد يستشفعونه . قال عروة : فلما كلمه أسامة فيها ، تلوّن وجه رسول الله فقال : " أتكلمني في حد من حدود الله؟! " قال أسامة : استغفر لي يا رسول الله . فلما كان العشي قام رسول الله خطيبًا ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال : " أما بعد ، فإنما أهلك الناس قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها " . ثم أمر رسول الله بتلك المرأة فقطعت يدها ، فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت . قالت عائشة : فكانت تأتي بعد ذلك ، فأرفع حاجتها إلى رسول الله .



دور أم أيمن في تربية أسامة بن زيد

أم أيمن - رضي الله عنها - هي حاضنة النبي ، وهي إحدى المؤمنات المجاهدات اللاتي شاركن في المعارك الإسلامية مع رسول الله، فقد شهدت أُحدًا ، وكانت تسقي المسلمين ، وتداوي الجَرْحَى ، وشهدت غزوة خيبر . وقد روت أم أيمن - رضي الله عنها- بعضًا من أحاديث رسول الله . قال ابن حجر في الإصابة: كان النبي يقول عنها : " هذه بقية أهل بيتي " . هذه المرأة المؤمنة التقية الورعة المجاهدة كانت أحد المحاضن التربوية التي تخرَّج فيها أسامة بن زيد .
وقد استشهد زيد بن حارثة زوج أم أيمن ووالد أسامة في مُؤْتة ، واستشهد أيمن ابنها وأخو أسامة من أمه في حُنين ، ففي هذه الأسرة المؤمنة المجاهدة نشأ هذا القائد الفارس الفذّ ، وتربى على معاني الجهاد والدفاع عن الإسلام ؛ مما جعل رسول الله يوليه إمارة الجيش الإسلامي وهو في الثامنة عشرة من عمره وفي الجيش كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار وأصحاب السبق في الإسلام .



قائد جيش المسلمين في غزو الروم

ولاَّه النبي - على صغر سنِّه - قيادة جيش المسلمين المتوجه لغزو الروم في الشام ، وقال له : " يا أسامة ، سر على اسم الله وبركته حتى تنتهي إلى مقتل أبيك ، فأوطئهم الخيل، فقد وليتك على هذا الجيش ، فأغر صباحًا على أهل أُبْنَى وحرق عليهم ، وأسرع السير تسبق الخبر، فإن أظفرك الله فأقلل اللبث فيهم ، وخذ معك الأدلاء ، وقدم العيون أمامك والطلائع " . ثم عقد الرسول لأسامة اللواء ، ثم قال : " امض على اسم الله " . وقد اعترض بعض الصحابة على استعمال هذا الغلام على المهاجرين الأولين، ولما علم رسول الله بذلك، غضب غضبًا شديدًا ، فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : " أما بعد ، يا أيها الناس ، فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة بن زيد ؟ والله لئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله ، و أيم الله إن كان للإمارة لخليقًا ، وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة ، وإن كان لمن أحب الناس إليَّ ، وإن هذا لمن أحب الناس إليَّ ، وإنهما لمخيلان لكل خير، فاستوصوا به خيرًا ؛ فإنه من خياركم " .
وقبل الخروج مع أسامة جاء المسلمون يودعون رسول الله ، فأمرهم بإنفاذ بعث أسامة . وركب أسامة إلى معسكره وصاح في الناس أصحابه باللحوق بالعسكر، فانتهى إلى معسكره ونزل وأمر الناس بالرحيل وقد مَتَعَ النهار، فبينا أسامة يريد أن يركب من الجُرْف أتاه رسول أم أيمن - وهي أمه - تخبره أن رسول الله يموت، فأقبل أسامة إلى المدينة معه عمر وأبو عبيدة بن الجراح - رضي الله عنهما - فانتهوا إلى رسول الله وهو يموت ، فتُوفِّي رسول الله حين زاغت الشمس يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول ، ودخل المسلمون الذين عسكروا بالجُرْف المدينة .
وبعد وفاة النبي بويع لأبي بكر ، وقد ارتدَّ من العرب من ارتد عن الإسلام ، دخل على أبي بكر كبارُ الصحابة ، فقالوا : " يا خليفة رسول الله، إن العرب قد انتقضت عليك من كل جانب ، وإنك لا تصنع بتفريق هذا الجيش المنتشر شيئًا، اجعلهم عُدَّة لأهل الردة ترمي بهم في نحورهم ، وأخرى لا نأمن على أهل المدينة أن يغار عليها وفيها الذراري والنساء ، فلو استأنيت لغزو الروم حتى يضرب الإسلام بِجِرَانِه [1]، وتعود الردة إلى ما خرجوا منه أو يفنيهم السيف، ثم تبعث أسامة ، حينئذٍ فنحن نأمن الروم أن تزحف إلينا". ولكن الصديق أصر على إنفاذ بعث أسامة قائلاً : " والذي نفسي بيده ، لو ظننت أن السباع تأكلني بالمدينة لأنفذت هذا البعث ".
وبالفعل خرج جيش أسامة ، واستطاع هذا الجيش أن يقوم بمهمته على خير وجه ، ويعود ظافرًا إلى المدينة . و ظهرت موهبة أسامة الفذة في قيادة الجيش ، وأثبت أنه كان - على صغر سنِّه - جديرًا بهذه القيادة .


أهم ملامح شخصيته


الجانب القيادي

تربّى أسامة على يد رسول الله، وقد ربّاه النبي على أن يكون قائدًا، واكتشف عناصر هذه القيادة في شخصيته، وقد كان دقيقًا في تنفيذ أوامر رسول الله ، ويظهر ذلك من مواقفه المتعددة ، ومنها عندما كان قائدًا للجيش الذي غزا الروم في الشام ، ومدى الدقة التي التزم بها في تنفيذ تعليمات رسول الله ، فضلاً عن ذلك فقد شهد له رسول الله أنه خليق بالولاية وأنه أهلٌ لها ، وقد نجح في مهمته التي انتدب لها أعظم نجاح ، وأدى دوره على أفضل ما يكون الأداء ؛ فعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله بعث بعثًا وأمَّر عليهم أسامة بن زيد ، فطعن الناس في إمارته ، فقام رسول الله فقال : " إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل ، و أيم الله إن كان لخليقًا للإمارة ، وإن كان لمن أحب الناس إليَّ ، وإن هذا لمن أحب الناس إليَّ بعده ".



بعض المواقف من حياته مع الرسول

عن محمد بن أسامة بن زيد ، عن أبيه قال : كساني رسول الله قُبطيَّة كثيفة أهداها له دحية الكلبي ، فكسوتها امرأتي، فقال رسول الله : " ما لك لا تلبس القبطية ؟ " قلت : كسوتها امرأتي . فقال : "مرها فلتجعل تحتها غلالة ؛ فإني أخاف أن تصف عظامها ".
وعن أسامة بن زيد قال : قلت يا رسول الله ، لمْ أرَكَ تصوم شهرًا من الشهور ما تصوم من شعبان . قال : " ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ؛ فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ".



بعض المواقف من حياته مع الصحابة


مع عمر بن الخطاب

عن هشام بن عروة ، عن أبيه : لما فرض عمر بن الخطاب للناس فرض لأسامة بن زيد خمسة آلاف ولابن عمر ألفين ، فقال ابن عمر رضي الله عنهما : فضلت عليَّ أسامة وقد شهدتُ ما لم يشهد !! فقال : " إن أسامة كان أحب إلى رسول الله منك ، وأبوه أحب إلى رسول الله من أبيك ".



مع خلاد بن السائب

عن خلاد بن السائب قال: دخلت على أسامة بن زيد فمدحني في وجهي ، فقال : إنه حملني أن أمدحك في وجهك أني سمعت رسول الله يقول : " إذا مُدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه ".


من مواقفه مع التابعين

مع مروان بن الحكم

عن عبيد الله بن عبد الله قال : رأيت أسامة بن زيد يصلي عند قبر رسول الله ، فخرج مروان بن الحكم فقال : تصلي إلى قبره ؟! فقال : إني أحبه . فقال له قولاً قبيحًا ثم أدبر، فانصرف أسامة فقال: يا مروان ، إنك آذيتني ، وإني سمعت رسول الله يقول : " إن الله يبغض الفاحش المتفحش" ، وإنك فاحش متفحش .



أثره في الآخرين

روى عنه أحاديثَ النبي ثلاثون من الصحابة والتابعين ، وممن روى عنه من الصحابة سعد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عباس ، وأبو هريرة (رضي الله عنهم أجمعين) . وممن روى عنه من التابعين سعيد بن المسيب ، وإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص ، وعامر بن شرحبيل ، وشقيق بن سلمة ، وغيرهم .



ويعلم مولاه عمليًّا

عن مولى أسامة بن زيد أنه انطلق مع أسامة إلى وادي القرى في طلب مال له ، فكان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس ، فقال له مولاه : لمَ تصوم يوم الاثنين ويوم الخميس وأنت شيخ كبير؟ فقال : إن نبي الله كان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس ، وسئل عن ذلك فقال : " إن أعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس ".



الأثر العالمي لبعث أسامة

كان لهذا البعث أثرٌ كبير في تثبيت وتوطيد دعائم الدولة الإسلامية بعد وفاة النبي وارتداد الكثير من القبائل ، وكان من شأنه أن ألقى الفزع والهلع في قلوب القبائل العربية التي مرَّ عليها في شمال الجزيرة العربية ، وكانوا يقولون : لو لم يكن للمسلمين قوة تحمي المدينة وما حولها ما بعثوا جيشًا إلى هذه المسافات البعيدة . وقد وصل جيش أسامة إلى تخوم الروم ؛ ومن أجل ذلك كانت حركة الردة في تلك المناطق أضعف منها بكثير من غيرها من المناطق الأخرى .



بعض الأحاديث التي رواها عن الرسول

روى البخاري بسنده عن أسامة بن زيد ، عن النبي قال : " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " .
وروى مسلم في صحيحه عن أسامة بن زيد أن النبي قال : " لا يرث المسلم الكافر، ولا يرث الكافر المسلم " .


وفاته

اعتزل أسامة بن زيد الفتن بعد مقتل عثمان إلى أن مات في أواخر خلافة معاوية ، وكان قد سكن المِزّة غرب دمشق ، ثم رجع فسكن وادي القرى ، ثم نزل إلى المدينة فمات بها بالجُرْف .


المصادر :

[1] أي : قرّ قراره واستقام ، كما أن البعير إذا برك واستراح مد عنقه على الأرض .

[فراس الحكيم]

صحابة و صحابيات


حسان بن ثابت


نسب حسان بن ثابت

هو أبو الوليد حسان بن ثابت من قبيلة الخزرج ، التي هاجرت من اليمن إلى الحجاز، وأقامت في المدينة مع الأوس ..ولد في المدينة قبل مولد الرسول بنحو ثماني سنين ، فعاش في الجاهلية ستين سنة ، وفي الإسلام ستين سنة أخرى ، وشب في بيت وجاهة وشرف ، منصرفًا إلى اللهو والغزل ، فأبوه ثابت بن المنذر بن حرام الخزرجي ، من سادة قومه وأشرافهم ، وأمه الفريعة خزرجية مثل أبيه .
وحسان بن ثابت ليس خزرجيًّا فحسب؛ بل هو أيضًا من بني النجار أخوال رسول الله فله به صلة وقرابة.



حسان بن ثابت قبل الإسلام


كانت المدينة في الجاهلية ميدانًا للنـزاع بين الأوس والخزرج، تكثُر فيها الخصومات والحروب، وكان قيس بن الخطيم شاعر الأوس، وحسان بن ثابت شاعر الخزرج، الذي كان لسان قومه في تلك الحروب التي نشبت بينهم وبين الأوس في الجاهلية، فصارت له في البلاد العربية شهرةٌ واسعة.
وقد اتصل حسان بن ثابت بالغساسنة، يمدحهم بشعره، ويتقاسم هو والنابغة الذبياني وعلقمة الفحل أعطيات بني غسان، وقد طابت له الحياة في ظل تلك النعمة الوارفة الظلال، ثم اتصل ببلاط الحيرة وعليها النعمان بن المنذر، فحلَّ محلَّ النابغة، حين كان هذا الأخير في خلاف مع النعمان، إلى أن عاد النابغة إلى ظل أبي قابوس النعمان، فتركه حسان مكرهًا، وقد أفاد من احتكاكه بالملوك معرفةً بشعر المديح وأساليبه، ومعرفة بشعر الهجاء ومذاهبه، ولقد كان أداؤه الفني في شعره يتميز بالتضخيم والتعظيم، واشتمل على ألفاظ جزلة قوية، وهكذا كان في تمام الأهبة للانتقال إلى ظل محمدنبي الإسلام، والمناضَلة دونه بسلاحَي مَدْحِه وهجائه.



حسان بن ثابت في الإسلام

لما بلغ حسان بن ثابت الستين من عمره، وسمع بالإسلام، دخل فيه، وراح من فوره يرد هجمات القرشيين اللسانيَّة، ويدافع عن محمد والإسلام، ويهجو خصومهما.. قال يومًا للأنصار: "ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم؟!" فقال حسان بن ثابت: أنا لها، وأخذ بطرف لسانه، وقال عليه السلام: "والله ما يسرني به مِقْول بين بصرى وصنعاء".
ولم يكن حسان بن ثابت وحده هو الذي يرد غائلة المشركين من الشعراء؛ بل كان يقف إلى جانبه عدد كبير من الشعراء الذين صحَّ إسلامهم، وكان النبي يثني على شعر حسان، وكان يحثُّه على ذلك ويدعو له بمثل: "اللهم أيده بروح القدس"، وعطف عليه وقرَّبه منه، وقسم له من الغنائم والعطايا، إلا أن حسان بن ثابت لم يكن يهجو قريشًا بالكفر وعبادة الأوثان؛ وإنما كان يهجوهم بالأيام التي هُزِموا فيها، ويُعيرهم بالمثالب والأنساب، ولو هجاهم بالكفر والشرك ما بلغ منهم مبلغًا.. وكان حسان بن ثابت لا يقوى قلبُه على الحرب، فاكتفى بالشعر، ولم ينصر رسول الله بسيفه، ولم يشهد معركةً مع رسول الله و لا غزوةً.
ومما لا شك فيه أن حسانَ بن ثابت كان يحظَى بمنزلةٍ رفيعةٍ، يجلُّه الخلفاء الراشدون ويفرضون له في العطاء في الوقت نفسه، فإننا لا نجد في خلافة أبي بكر- رضي الله عنه- موقفًا خاصًّا من الشعر، ويبدو أن انشغاله بالفتوحات وحركة الردَّة لم تدَع له وقتًا يفرغ فيه لتوجيه الشعراء أو الاستماع إليهم، في حين نجد أن عمر بن الخطاب t يحب الشعر، خاصةً ما لم يكن فيه تكرار للفظ والمعنى، وقد رُوِي عن كلٍّ من الخليفتَين الراشِدَين عددٌ من الأبيات، لسْنا في صدَدِ إيرادِها.



حسان بن ثابت يؤيده الروح القدس

قال رسول الله: "اهجُ قريشًا، فإنه أشد عليهم من رشق بالنبل"، فأرسل إلى ابن رواحة فقال: "اهجهم"، فهجاهم فلم يُرْضِ، فأرسل إلى كعب بن مالك، ثم أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليه، قال حسان: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنَبه، ثم أدلع لسانه فجعل يحركه، فقال: والذي بعثك بالحقَ! لأفرينَّهم بلساني فرْيَ الأديم.. فقال رسول الله: "لا تعجل، فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها، وإن لي فيهم نسبًا، حتى يلخص لك نسبي"، فأتاه حسان، ثم رجع فقال: يا رسول الله، قد لخص لي نسبك، والذي بعثك بالحق!! لأسلنَّك منهم كما تسل الشعرة من العجين.. قالت عائشة: فسمعت رسول الله يقول لحسان: "إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله"، وقالت: سمعت رسول الله يقول: "هجاهم حسان، فشفى واشتفى".

قال حسان:

هجوت محمدًا فأجبت عنه *** وعند الله في ذاك الجزاء
هجوت محمدًا برًّا تقيًّا *** رسول الله شيمته الوفاء
فإن أبي ووالده وعرضي *** لعرض محمد منكم وقاء
ثكلت بنيتي إن لم تروها *** تثير النقع من كنفي كداء
يبارين الأعنة مصعدات *** على أكتافها الأسل الظماء
تظل جيادنا متمطرات *** تلطمهن بالخمر النساء
فإن أعرضتمو عنا اعتمرنا *** وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لضراب يوم *** يعز الله فيه من يشاء
وقال الله: قد أرسلت عبدًا *** يقول الحق ليس به خفاء
وقال الله: قد يسرت جندًا *** هم الأنصار عرضتها اللقاء
لنا في كل يوم من معد *** سباب أو قتال أو هجاء



آثار حسان بن ثابت

اتفق الرواة والنقَّاد على أن حسان بن ثابت أشعَر أهل المدر في عصره، وأشعر أهل اليمن قاطبةً، وقد خلف ديوانًا ضخمًا رواه ابن حبيب، غير أن كثيرًا من الشعر المصنوع دخله؛ لأنه لما كان لحسان بن ثابت موقف خاص من الوجهة السياسية والدينية، دُسَّ عليه كثير من الشعر المنحول، وقام بهذا العمل أعداء الإسلام، كما قام به بعض كُتَّاب السير من مثل ابن إسحاق.



أغراض شعر حسان بن ثابت

أكثر شعر حسان في الهجاء، وما تبقى في الافتخار بالأنصار، ومدح محمد والغساسنة والنعمان بن المنذر وغيرهم من سادات العرب وأشرافهم، ووصف مجالس اللهو والخمر مع شيء من الغزل، إلا أنه منذ إسلامه التزم بمبادئ الإسلام، ومن خلال شعر حسان بن ثابت نجد أن الشعر الإسلامي اكتسب رقةً في التعبير بعد أن عمَّر الإيمانُ قلوبَ الشعراء، وهي شديدة التأثير بالقرآن الكريم والحديث الشريف مع وجود الألفاظ البدوية الصحراوية.
ومهما استقلَّت أبيات حسان بن ثابت بأفكار وموضوعات خاصَّة.. فإن كلاًّ منها يعبر عن موضوع واحد؛ هو موضوع الدعوة التي أحدثت أكبر تغيير فكري في حياة الناس وأسلوب معاشهم، وسنقسم شخصية حسان بن ثابت الشعرية إلى أربعة أقسام، هي:



شعر حسان بن ثابت القبلي

قبل أن يدخل حسان بن ثابت في الإسلام كان منصرفًا إلى الذَّود عن حياض قومه بالمفاخرة، فكان شعره القبلي تغلب عليه صبغة الفخر، أما الداعي إلى ذلك فالعَداء الذي كان ناشبًا بين قبيلته والأوس، ولقد كان لفخر حسان نفحة عالية واندفاعًا شديدًا.



ارتباط حسان بن ثابت بالغساسنة

اتصل حسان بالبلاط الغساني، فمدح كثيرًا من أمراء غسان، أشهرهم عمرو الرابع بن الحارث، وأخوه النعمان، ولاسيما جبلة بن الأيهم، وقد قرب الغساسنة الشاعر وأكرموه وأغدقوا عليه العطايا، وجعلوا له مرتبًا سنويًّا، وكان هو يستدر ذلك العطاء بشعره:
يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلـل
بيض الوجوه كريمة أحسابهم شمُّ الأنوف من الطراز الأول



دخول حسان بن ثابت الإسلام

نصب حسان نفسه للدفاع عن الدين الإسلامي، والرد على أنصار الجاهلية، وقد نشبت بين الفريقين معارك لسانية حامية، فكان الشعر شعر نضال يهجو فيه الأعداء، ويمدح فيه رجال الفريق، ولم يكن المدح ولا الهجاء للتكسب أو الاستجداء؛ بل للدفاع عن الرسول الكريم وهذا ينقسم لقسمين:

أما المدح الذي نجده في شعر حسان لهذا العهد، فهو مقصور على النبي وخلفائه وكبار الصحابة، والذين أبلَوا في الدفاع عن الإسلام بلاءً حسنًا، وهو يختلف عن المدح التكسُّبي بصدوفه عن التقلب على معاني العطاء والجود، والانطواء على وصف الخصال الحميدة ورسالة محمد وما إلى ذلك مما ينبثق من العاطفة الحقَّة والعقيدة النفيسة، قال حسان:
نبي أتانا بعد يأس وفترة من الرسل *** والأوثان في الأرض تعبد
فأمسى سراجًا مستنيرًا وهاديًا *** يلوح كما لاح الصقيل المهنـد
وأنذرنا نارًا وبشر جـنة *** وعلمنا الإسلام، فالله نحــمد
وأنت إله الخلق ربي وخالقي *** بذلك ما عمرت في الناس أشهد
ويلحق بهذا المدح رثاء محمد فقد ذرف الشاعر دموعًا حارة، وضمنه لوعة وتذكرًا لأفضال رسول الدين الجديد، وحنينًا إليه في النعيم:

مع المصطفى أرجو بذاك جواره *** وفي نيل ذلك اليوم أسعى وأجهد
وأما الهجاء النضالي فقد وجهه إلى القرشيين الذين قاموا في وجه الدين الجديد يحاربونه ويهجون محمدًا وكان موقف الشاعر تجاههم حربًا لما بينهم وبين محمد من نسب.
أما أسلوبه في هجائه فقد كان يعمد إلى الواحد منهم فيفصله عن الدوحة القرشية، ويجعله فيهم طائرًا غريبًا يلجأ إليها كعبد، ثم يذكر نسبه لأمه فيطعن به طعنًا شنيعًا، ثم يسدد سهامه في أخلاق الرجل وعرضه فيمزقها تمزيقًا في إقذاع شديد، ويخرج ذلك الرجل موطنًا للجهل والبخل والجبن والفرار عن إنقاذ الأحبة من وهدة الموت في المعارك.



وفاة حسان بن ثابت

توفي حسان بن ثابت في المدينة المنورة سنة (54هـ= 673/674م) في عهد معاوية بن أبي سفيان عن عمر قد ناهز المائة والعشرين عامًا.


المراجع


- صحيح مسلم.
- سير أعلام النبلاء.
- الإصابة في تميز الصحابة.
- شعر الدعوة الإسلامية في عهد النبوة والخلفاء الراشدين..

[فراس الحكيم]

صحابة و صحابيات

أبو هريرة

اسمه ولقبه :
اختلف المؤرخون في اسمه ، وهو في أصح الروايات ، عبد شمس في الجاهلية ، وعبد الرحمن بن صخر الدوسي الأزدي في الإسلام، ولقبه أبو هريرة لهِرَّة كان يحملها ويعتني بها ، وكان رسول الله يدعوه أبا هرّ . وقد ولد في بادية الحجاز سنة 19 قبل الهجرة ، وأمه ميمونة بنت صبيح.



حال أبي هريرة في الجاهلية :
كان أبو هريرة قبل أن يسلم يعيش فقيرًا معدمًا في قبيلة بعيدة عن رسول الله ، يقول عن نفسه: نشأت يتيمًا ، وهاجرت مسكينًا، وكنت أجيرًا لبسرة بنت غزوان بطعام بطني وعُقْبَة رجلي، فكنت أخدم إذا نزلوا ، وأحدو لهم إذا ركبوا، فزوجنيها الله ، فالحمد لله الذي جعل الدين قوامًا ، وجعل أبا هريرة إمامًا .


قصة إسلام أبي هريرة وعمره عند الإسلام :
أسلم على يد الصحابي الجليل الطفيل بن عمرو الدوسي ، وهو من أوائل الذين أسلموا على يد الطفيل ، وكان عمره حينما أسلم حوالي ست عشرة سنة.



أثر الرسول في تربية أبي هريرة :
كان للنبي الأثر الأكبر في تنشئة وتربية أبي هريرة ، فمنذ أن قدم إلى النبي لم يفارقه أبدًا، وفي سنوات قليلة حصّل من العلم عن الرسول ما لم يحصله أحد من الصحابة ، وكان النبي يوجِّهه كثيرًا؛ فعنه أن النبي قال له: "يا أبا هريرة، كن ورعًا تكن أعبد الناس".
وعن أبي هريرة ، أن النبي قال له : " أوصيك يا أبا هريرة بخصالٍ لا تدعهن ما بقيت". قال: أوصني ما شئت. فقال له : "عليك بالغسل يوم الجمعة ، والبكور إليها ، ولا تلغ ، ولا تله . وأوصيك بصيام ثلاثة أيام من كل شهر؛ فإنه صيام الدهر. وأوصيك بركعتي الفجر لا تدعهما وإن صليت الليل كله ؛ فإن فيهما الرغائب " قالها ثلاثًا .



أهم ملامح شخصية أبي هريرة :


استيعابه للحديث :
قال أبو هريرة: "ما كان أحد أحفظ لحديث رسول الله مني إلا عبد الله بن عمرو؛ فإنه كان يعي بقلبه وأعي بقلبي، وكان يكتب وأنا لا أكتب، استأذن رسول الله في ذلك، فأذن له".
قال البخاري: "روى عنه أكثر من ثمانمائة رجل من بين صاحبٍ وتابعٍ". وممن روى عنه من الصحابة: ابن عباس، وابن عمر، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وواثلة بن الأسقع، وعائشة أجمعين.


عبادة أبي هريرة :
عن أبي عثمان النهدي قال : تضيفت أبا هريرة سبعًا ، فكان هو وامرأته وخادمه يتعقبون الليل أَثْلاثًا، يصلي هذا ثم يوقظ هذا، ويصلي هذا ثم يوقظ هذا.
وعن عكرمة أن أبا هريرة : كان يسبح في كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة ، ويقول: أسبح بقدر ذنبي.


تواضع أبي هريرة :
عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أن أبا هريرة أقبل في السوق يحمل حزمة حطب، وهو يومئذٍ خليفة لمروان، فقال: "أَوْسِعِ الطريق للأمير".



ورعه وخوفه :
عن أبي المتوكل أن أبا هريرة كانت له زنجية فرفع عليها السوط يومًا، فقال: "لولا القصاص لأغشيتك به، ولكني سأبيعك ممن يوفيني ثمنك، اذهبي فأنت لله".



جهاد أبي هريرة :
كان ممن شهد غزوة مُؤْتة مع المسلمين ؛ يقول : "شهدت مؤتة ، فلما دنونا من المشركين رأينا ما لا قِبل لأحد به من العُدَّة والسلاح و الكراع والديباج والحرير والذهب، فبرق بصري ، فقال لي ثابت بن أَقْرَم : يا أبا هريرة ، كأنك ترى جموعًا كثيرة؟ قلت: نعم . قال : إنك لم تشهد بدرًا معنا ، إنا لم ننصر بالكثرة ".



بعض مواقف أبي هريرة مع الرسول:
عن أبي هريرة أن النبي لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه، فذهب فاغتسل ثم جاء فقال: "أين كنت يا أبا هريرة؟" قال: كنت جنبًا؛ فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة. فقال: "سبحان الله! إن المسلم لا ينجس".
وعن أبي العالية، عن أبي هريرة قال: أتيت رسول الله بتمرات فدعا فيهن بالبركة، وقال: "اجعلهن في مزودك، فإذا أردت أن تأخذ منه شيئًا فأدخل يدك فخذه، ولا تنثره". فجعلته في مزودي، فوجهت منه رواحل في سبيل الله تعالى، وكنت آكل منه وأطعم، وكان في حقوتي حتى كان يوم قتل عثمان ، فوقع فذهب.



بعض مواقف أبي هريرة مع الصحابة :


مع عمر بن الخطاب :
عن أبي هريرة أن عمر بن الخطاب دعاه ليستعمله ، فأبى أن يعمل له ، فقال : أتكره العمل وقد طلبه من كان خيرًا منك ؟! قال: مَن ؟ قال : يوسف بن يعقوب عليهما السلام . فقال أبو هريرة : يوسف نبي ابن نبي، وأنا أبو هريرة ابن أميمة أخشى ثلاثًا أو اثنتين. فقال عمر : أفلا قلت خمسًا؟ قال : أخشى أن أقول بغير علم ، وأقضي بغير حكم ، وأن يضرب ظهري ، وينتزع مالي ، ويشتم عرضي .

مع عثمان بن عفان :
روى سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : إني لمحصور مع عثمان في الدار . قال: فرُمِي رجل منا، فقلت : يا أمير المؤمنين ، الآن طاب الضراب ، قتلوا منا رجلاً. قال عثمان : عزمت عليك يا أبا هريرة إلا رميت سيفك؛ فإنما تراد نفسي ، وسأقي المؤمنين بنفسي . قال أبو هريرة : فرميت سيفي لا أدري أين هو حتى الساعة.



بعض مواقف أبي هريرة مع التابعين :
عن سعيد بن مرجانة أنه قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله : " من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إربًا منه من النار، حتى إنه يعتق باليد اليد ، وبالرجل الرجل ، وبالفرج الفرج ".



أثر أبي هريرة في الآخرين :


دعوته وتعليمه :
كان أبو هريرة صاحب أثر كبير في كل مَن حوله بما يحمله من كنوز عظيمة وهي أحاديث النبي ، وقد أسدى للأمة خيرًا عظيمًا بنقله هذا الكمّ الضخم والكبير من أحاديث النبي .
ومن ذلك أنه مر بسوق المدينة، فوقف عليها فقال: يا أهل السوق ، ما أعجزكم ! قالوا : وما ذاك يا أبا هريرة؟ قال : ذاك ميراث رسول الله يقسَّم ، وأنتم ها هنا لا تذهبون فتأخذون نصيبكم منه . قالوا : وأين هو؟ قال: في المسجد. فخرجوا صراعا إلى المسجد ، ووقف أبو هريرة لهم حتى رجعوا ، فقال لهم : ما لكم؟ قالوا : يا أبا هريرة، فقد أتينا المسجد فدخلنا فلم نرَ فيه شيئًا يُقسّم. فقال لهم أبو هريرة : أما رأيتم في المسجد أحدًا؟ قالوا : بلى ، رأينا قومًا يصلون ، وقومًا يقرءون القرآن ، وقومًا يتذاكرون الحلال والحرام . فقال لهم أبو هريرة : ويحكم ! فذاك ميراث محمد .
وقد روى عنه الكثير من الصحابة والتابعين، ووصل عددهم إلى ما يزيد على أربعمائة، وورد عنه في الكتب التسعة (البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبي داود وابن ماجه وأحمد ومالك و الدارمي) ما يزيد على ثمانية آلاف وسبعمائة حديثٍ.

وفاة أبي هريرة :
لما حضرت أبا هريرة الوفاةُ بكى، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: "بُعد المفازة، وقلة الزاد، وعقبة كئود المهبط منها إلى الجنة أو النار".
وقد تُوُفِّي أبو هريرة بالمدينة سنة سبع وخمسين، وله ثمانٍ وسبعون.