 أن اللغة الفصحى لم تعد تفى بالتعبير عن المشاعر ولابد أن نستبدل بها اللهجات العامية ونستبدل بحروفها الحروف اللاتينية // وكتطبيق عملى للفكرة // الخبيثة طلع علينا أمير الشعراء الجاهد الكنود بديوان أسماه {{ يارا }} نظم قصائده بالعربية ولكنه كتبه بحروف لاتينية بحجة أن الإملاء العربى
مشكلة !! 00 فكلمة " هذا " ليس لها ألف وكلمة " حضروا " لها ألف لا تلفظ والحق أستاذ حسن أن هذا ليس هو السبب ، ولكن وراء الأمر نعرة فينيقية وحقداًً صليبياً نَفسّ عنهما أثناء الفتنة العمياء فى النية أن جمع حوله عصابة من المجرمين سماها {{ حُراّس الأرز }} وجعل شعارها قتل الغرباء ويعنى بالغرباء العرب المسلمين 0
حســـــــن : وظللنا تحاور المخرج الأديب أسعد الكاشف ؟
فى حميمية صادقة مخلصة وعرجنا بالحديث حول مناهج النقد الأدبى ودخلنا أبواب كبيرة فى هذا البحر الواسع مثلاًْ كالتحليل النفسى للأديب ، وماهية الإبداع الفنى عند نفسية المبدع // وعلم اللغة والنقد الأدبى والأسلوبية الحديثة والعلاقة بين الحقول الشعرى والملفوظ النفسى // وعن البنية القصصية ومدلولها الاجتماعي كذلك عن اجتماعية الأدب 000 ونظراً لضيق الوقت وأيضاً بحدودية المساحة للنشر وجدنا مخرجنا الأديب أسعد الكاشف توقف فجأة ليقول لى : أرجوك يا أخ حسن أن تبلغ الأدباء فى شمال سيناء و أنا أخ لهم جميعاً بلغهم أن يقدموا كلمة الحنان و أن يعزفوا اللحن الندى ، و أن يزيلوا من الصدور الكآبة و أن ينفضوا عن النفوس ما علا عليها من ركام ، فيقدمون قصائد ، و قصص ، و مسرحيات عن القيم التى تجمعهم و الأهداف العليا التى تشدهم و المطامح الكبرى التى يرنون إليها و عندما سألته فى هذه النقطة بالذات : -
[ المخرج الأديب أسعد الكاشف فى رأيك ما هو الأدب الأسلامى و بكل أشكاله من شعر و قصة و رواية و مسرحية و نحن نعلم أنه كانت لك رؤية جديدة فى الأدب الأسلامى نشرت لك فى الثمانينات بالبلاد العربية و تم التعليق عليها ! و خضعت لموازين النقد الأدبى من رابطة الأدباء الأردنيين و نشر ذلك باسم الأديب الأردنى الكبير حسنى شحادة فحدثنا عن هذه التجربة لو سمحت 0000 ]
أســــــعد / قلنا أن الأدب الأسلامى أدب هادفً بناء ، مُغَـذّ للعواطف الأسلامية ، يرقي بالإنسان أيا كان هذا الإنسان 000 يدعو إلى الاعتزاز بالإسلام منهجاً كاملاً و نظاماً شاملاً من خلال تناوله السًوىّ لمعطيات الحياة فهو نتاج يعتز بلغة القربان و نحاول أن يتمثل شيئا من خصائص صياغته كما يترسم سمات الأسلوب النبوى الكريم // و هو فى حقيقتة أدب يصد عن الفكر الأسلامى و عن اللغة العربية 0 أعنى التيارات 00 تلك التى تهدد الأمة الإسلامية فى أخلاقها و فى آدابها و فى لسانها العربى 000
حســـــــن : و لكن حتى الآن لم تكلمنا عن رؤيتك الأدبية الجديدة ؟
أسعد : آه 000 نسيت و استغرقنى حديثى معك و صعب على الأديب أن يحاور أديبا مثله 00 على كل حال رؤيتى الأدبية الجديدة ما هى إلا لقاء بين الأديب و الحياة 00 من خلال التصور الإسلامى ، بأسلوب لُحْمُتهُ و سُداهُ العاطفة الدينية ، و تتجلى فى أسلوبه المعانى القرآنية ، و الآيات المحكمات فى السياق الأدبى لتعطى المعنى و الدليل // و قد حاولت فى هذه التجربة تجاوز الأهداف الدنيا إلى المعانى العليا 00 حتى اننى حاولت التسامى متطلعاً إلى الحق و الخير و الجمال // و حمداً لله
اننى التزمت فى رؤيتى خصائص أمتى الإسلامية و تجلى هذا الالتزام فى تصورى الإسلامي للحياة // فانفعلت بهذا التصور فى إطار من قيم الإسلام و مبادئه //و كانت الصياغة ُمَعّبرة و موحية / و الحمد الله على كل حال
حســـــــن : هل لنا نصيب أن نسمع نحن ، و يقرأ القارئ و لو جزء يسير من هذه الرؤية 000
أســــــعد / أولا : المعنى الشامل لهذه الرؤية اللصيقة بالحياة كلها هو أنك ما دمت فى رحاب الله لا تخف أبداً و لا تخشي شيئاً أبداً فهذه المعّية هى السلاح الذى يتسلح به الإنسان منذ ولادته حتى وفاته 00
قلت فى جزء منها :
[ أنا 0000 مَـنْ أنا ؟ مسجون و معتقل مسجون هذا العصر 000
أمشى أسير على هذا الدرب الطويل المظلم 000
و أمشى أشواك الحياة 00 بلمسة 00
و أغوص ألوان العذاب 00 بعزة
لكننى يوماً 00 ما شكوت راجيا
ما رجوت سائلاً
ما سألت زائلاً
بل 000
شكوت للإله الأول
بل 000 رجوت عفو العزيز القادر
بل 000 سألت كرم الكبير المنعم
الله علمنى الحقيقة قائلاً سبحانه
[ و اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيماً تذروه الرياح ] الكهف 45
حســـــــن : الحقيقة 00 أنه إنتاج ادبى هادف 00 حــّدد الفكرة ووضّح الهدف بكلمات موحية و أسلوب أدبى يشرح واقعاً 00 و يؤكد هذا الواقع بآية بيّنة من التنزيل العزيز 00 حيث لا يترك مجالاً للسامع أو القارئ للحيرة أو اختلاط المعنى أو حتى أن يسرح الخيال بعيداً ، لأنك هنا أستاذ أسعد دفعت بسلاسة و سهولة بالحقيقة التى رنوت إليها و الهدف الذى إليه سعيت بآية كريمة لا يأتيها الباطل من بين يديها و لا من خلفها 0 على كل حال 00 بوصفك دارس و ممارس للنقد الأدبى و الفنى و أن كنا قد عرّجنا بالحديث فى البداية حول هذه المعانى 00 لكن بالنسبة لأدباء سيناء مرة ثانية ما هو الإنتاج الذى أعجبك و لمـنْ هو ؟
أســــــعد / لا شك أن هناك أدباء فى شمال سيناء لديهم الموهبة التى لابد أن تصقل 00 و لكن معظمهم تغلب عليه الموهبة و لكن ما يزال فى احتياج إلى تجربة و محك أدبى من خلال نوادى الأدب و الاستماع إلى النقد البناء ثم هناك بعض النصوص أهديت لى و قرأتها بتأنِّ و تفهم و على سبيل المثال : -
) الأديب الشاعر الشيخ / محمد عايش عبيد 000 وقفت سنوات و سنوات أمام إبداعاته الشعرية و منذ أكثر من ثلاثين عاماً عندما كنا نسبح هنا و هناك فى قلب القاهرة
" و منتهزاً أنا " بحكم مهنتى 00 التلفزيون و الإذاعة و الصحافة و الندوات و المحاضرات و الأصدقاء و الزملاء من الأدباء و المفكرين و الكتاب 000 و حملت فى حقيبتى عام 1977 أول عمل للشيخ محمد و كان مخطوطاً و هو {{ تغريدة السيرة النبوية }} فكانت مثار إعجاب الأدباء الأساتذة فى مكة المكرمة 000 عشرة آلاف من الشعر و من بحور متقاربة و بنفس واحد سريع و انفعال جذاب متجاوب مع العقل و منطق التاريخ 00 كان ذلك مذهلاً حقاً لهم بعد ثلاثين عاماً وقفت أمام كتيب يحمل عنوان {{ سياحة فكرية 00 شعر }} فعشت لحظات تأمل 00 بل لحظات تمتع بلذة المعانى و رهافة الحسًّ المنظوم فى ( 1 ) القدس فى خواطر شاعر ( 2) الليل فى خواطر شاعر( 3 ) السماء فى خواطر شاعر 00 الخ
ستون موضوعاً أو ستون خاطرة فى ستين صفحة 00 هى جملة صفحات الكتيب // حقيقة أدهشتنى جداً هذه الخواطر 00 و أوقفتنى أمام انتماء الشيخ محمد عايش إلى العقل الجمعى أو اللاشعور الجمعى و قد التزم بالأساس البنائى فى مفهوم الشعر مع أنه فى نفس الوقت يرى ( حسب رؤيتى ) ضرورة الربط بين التعبير الادبى و الحركة الاشارية أو كما نقول عنها // لغة الاشارية "" أى فى النهاية لا يستطيع بأى حال أن ينسحب من مجتمعه و معايشتة له فهو فى تركيباته و دلالاته فى حالة النجاح 00 مما جعلنى أنا أيضا انسجم و أشعر بلذة و أنا أقرأ له 000 ليس [ السياحة الفكرية ] فقط بل جميع ما قام به من أشعار جميلة و رائعة تثرى بل أثرت الحركة الأدبية فى شمال سيناء 0
2) الشاعر حاتم عبد الهادى 00 عشت مع إنتاج كثير له و لكننى وقفت متأملاً جداً فى أجمل إبداعاته [[ أرض القمر ]] 00 الشكل الأدبى عند حاتم عبد الهادى من وجهة نظرى 00 [ شكل بنيوى توليدى ] 00 وهكذا فسّرت أنا [ أرض القمر ] باعتبار أن البنيوية التوليدية هما منهج فى دراسة الأدب و مفهوم عنه 000 المهم وجدت قيماً جمالية ابداعية غزيرة { أرض القمر } جعلتنى أمام أستاذ يعرف أدواته و كأنه قبل الشروع فى سرد خواطره بشكل ( مقولب ) كان يعرف الفلسفة الأسلوبية 00 فعرف الأسلوب
الأدبى و مفرداته و عرف الأسلوب المعيارى و عرف متى يكون التكرار المتوافق لأنماط لغوية بعينها 00 و عرف كيف و متى يتعامل مع الأسلوب باعتباره وسيلة من وسائل استغلال الطاقة الكامنة فى اللغة // و هو أى حاتم عبد الهادى ما شاء الله و على ما يبدو وضع لنفسه [[ قواعد أجرومية ]] لتفجير طاقته الأدبية و الشعرية 00 فهو لا شك شاعر موهوب و متمكن و هو فى نفس الوقت ليس فى حاجة إلى أن أثنى عليه و لكنها الموضوعية 0
3) الشاعر حسونة فتحى 000 وقفت أمام [[ رسالة إلى 000 ]] هذا الكتيب حمل بين دفتيه لوناً من شعر العامية الذى لا يقل فى معانية و أهدافه و مراميه الأدبية عن بعض شعراء الفصحى الذين لم يصلوا بالمضامين لما يريدون قوله أو توصيله 00 بل وصلوا إلى حافة المعنى ثم تركوا باقى الطريق 00 لكن حسونة فتحى هنا بنظرية النقد الادبى و الفنى لما كتب // فيمكن أن نقف معه لنترجم كيف انه وفق فى [[ اجتماعية الأدب ]] و هنا يمكن أن يهتم النقد الادبى بالسببية أكثر من اهتمامه بالمعيارية فقد غيرت الرومانسية طبيعة الأسئلة التى تعوّد النقد أن يطرحها على الأعمال الأدبية 00 فنجد أنفسنا فجأة أمام تساؤل : ( مـنَ يتكلم ؟ ) لا كيف ثم هذا العمل أى نحن أمام تحديد معايير الصنعة و تقويمها 00 و من ثم نجد حسونة فتحى مسئولاً عن الإنتاج الذى تضمن مضمون العمل الادبى و شكله 00 و على كل حال العمل الادبى لحسونة فتحى فى شكله و مضمونه هو تعبير عن الذات و هو فى نفس الوقت تعبير عن المجتمع 000
و كل ما قاله حسونة فتحى لا شك يعكس صوراً متحركة هى فى حد ذاتها سيناريو متحرك نعيشه و نعايشه ليل نهار
4) أما أنت يا أخ حسن فصعب على أن أقول لك رأى و أنت تحاورنى 00 و لكننى أقف أمام قصتك [[ شبح سعد ]] و قصتك [[ شجرة النخيل ]] و مجموعتك القصصية [[ الانحدار إلى أعلى ]]
أما ما قلته أنت من شعر فالحقيقة اننى شدهت من قصيدتك {{ لحن العودة إلى سيناء }} وقفت متأملاً كل لفظة و كل كلمة عبارة سواء فى قصصك و حكاياتك أو (( سوالفك )) كما يقولون عنها أهل الخليج 000 أو فى شعرك الذى تستمد له من جمال العربية ما يزين أبياتك و لا يخرجها عن موضوعيتها و لا يجرح شكلها 00 فأنت بالمقاييس الفنية تقع سواء فى قصصك أو
أشعارك بين ( اتجاه نفسي فى التناول ) و ( اتجاه اجتماعى ) ثم و اذا أخضعنا قصصك للبنية القصصية و مدلولها الاجتماعى يمكن أن نقول إنك أديب يعرف عملهُ الأدبى الطريق الصحيح و ليس المرتجل و المرتعش 0
حســـــــن : المخرج الأديب أسعد الكاشف
ملحمتك الرائعة عن ( سليمان خاطر ) أرّخت لها و عالجت لوحاتها بشعر العامية فى الثمانينات 00 فمزجتها بخاطرة بالفصحى هل لنا أن نسمع منك ألان شيئاً ؟ 00 و لو يسيراً
أســــــعد / قبل الملحمة و الدم العربى من المحيط إلى الخليج يغلى قلت : -
** إلى متى نظل عبيداً للواقع المغضوب 0
** إلى متى نظل أمام ذلك المجلوب
** لم يكن ذلك للأجداد فلم بات من المحبوب
** قهوتنا كانت حلوة النكهات 0 مالنا نجعل من المصبوب
** بيوتنا كانت ستاراً 00 مالها غدت من الثقوب
** كنا بيض القلوب جميلها 00 ما لها صارت أسود من الخروب
** نعم لم يعد زماننا ينجب 000 من ظهره الأيوبى
** حقائبنا غدت لذة نطير بها من الشمال إلى الجنوبى
** اخشى علينا غضبة تثير الزمهرير – كأنواء من الدانوبى
حســـــــن: و لكن كانت هناك خاطرة عنوانها (( أمة تنادى أولادها )
أســــــعد / نعم – نعم قلت فيها و هذه نشرتها فى كتابى الفراغ العربى
** أنعيش فى زمن الصمت طويلاً يا ولدى
أنعيش قضايا العصر 00 مصالح فرد يا ولدى
أندوس كرامة أرض أعطتنا هوية حب يا ولدى
أيحب ركلة قدم فى الوجه 00 و لطمة ذل يا ولدى
أنفرط فى حد العرض السياج عندما نشرب نخباً يا ولدى
أنناقش أمراً هو جدُّ أم هو هزل الخاطر يا ولدى
أننادى مجد الأجداد 00 و نلطخ مجد الاحفاد بالذل الأغبر يا ولدى
أنناجى الله يرحمنا 00 و السوء ملء الأجواء فى أبنائك أنت يا ولدي
أتعاهد هذا أو ذاك 00 على سوء المقصد يا ولدى
أنؤآخى الدب الأحمر يا ولدى و ننسى الأهل يا ولدى
انصادق ذئباً شريراً على عزى و عزك يا ولدى
من يرض حياة الأضداد
فتراه ذليلاً يا ولدى