دلالة اسم الله الرحمان في المعجم

[الحسن محمد ماديك]

من الأسماء الحسنى ﴿الرحمان الرحيم﴾
ـ أولا: ﴿الرحمان﴾
الرحمان الرحيم اسمان من الأسماء الحسنى تضمن كل منهما وعدا حسَنا غير مكذوب سيُلاقيه المرحوم إذا وافق الأجل الذي جعل الله له وهو الميعاد ولا يخلف الله الميعاد ولا وعْدَهُ أي ما وَعَدَ به.
وحيث قرأْتَ في الكتاب المنزل اسمَ اللهِ الرحمانَ فاعلم أن الله وعد برحمة منه، ولتختر لنفسك أيها المكلف بين الشكر والطاعة وأن تسعك رحمة الرحمان وبين الكفر والعصيان وأن تحرم من رحمة الرحمان.
وكذلك دلالة قوله ﴿بسم الله الرحمان الرحيم﴾ في أوائل السور، إذ يسع المكلّفَ القراءةُ وتركُها، فإن قرأ وتدبّر واستبصر وتذكّر نال وعد الرحمان الرحيم برحمة منه، وإن قرأ وأعرض فهو محروم من رحمة الرحمان الرحيم،كما هي دلالة قوله ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ الأعراف، وكذلك دلالة البسملة في ابتداء الطاعات على أن من لم ينتفع بطاعته فهو محروم من رحمة الرحمان الرحيم.
وقد وعد الرحمان في سورة الرحمان برحمة من تعلم القرآن وبرحمة السعيد الموصوف أن الرحمان علمه البيان، والذين سيخرون سجّدا وبكيا يوم تُتلى عليهم آيات الرحمان ومن خشيَ الرحمان بالغيب، ووعد بجنات عدن عبادَه الذين يمشون على الأرض هوْنا ولهم صفاتهم المعلومة في سورة الفرقان، وسيجعل في الدنيا للذين آمنوا وعملوا الصالحات وُدًّا، وسيُساق المتقون إليه وفدا.
ويعني تذكير النبيّ هارون قومه بأن ربهم الرحمان: أنّ من عبد العجل منهم فقد حرم نفسه من رحمة الرحمان، وكذلك دلالة خطاب الصّدّيقة مريم الملكَ الرسول مستعيذة بالرحمان منه، ومفوِّضة أمرها إلى الرحمان ليرحمها مما قد يقصدها به الذي تمثل لها بشرا، وقد أحصنت فرجها من قبل ووجدت نفسها أمام رجل غريب في خلاء من الأرض وقد ابتعدت عن أهلها مسافة كالحجاب لا يرونها ولا يصل إليهم صراخها واستغاثتها، ويعني نذْرها للرحمان صوما أن لن تحاسب ذا الجهل على جهله وجهالته وهو يطعن فيها ويتهمها.
وإنما المحروم من عذّبه الرحمان بذنوب قصرت به عن رحمته التي وسعت كل شيء، وأشفق الخليل الصّدّيق النبيّ على أبيه أن يمسّه عذاب من الرحمان كما في قوله ﴿ يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَانِ عَصِيًّا يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَانِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا﴾ مريم، ويعني أن أولياء الشيطان في الدنيا أو في الآخرة هم من وقع عليهم عذاب من الرحمان كما هي دلالة قوله ﴿تَاللهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِّنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ النحل، أي هم معذّبون في البرزخ، ولهم عذاب أليم بعده في اليوم الآخر.
ويا حسرة على الذين يسبّون الرحمانَ ويشركون به حسب مبلغهم من الكفر، لقد قطعوا عن أنفسهم كل أسباب النجاة وحرموها من رحمة الرحمان ولا تسل عن غرور الكافرين وهم يكفرون بالرحمان ولن يجدوا جُندا ينصرهم منه يوم يقع عليهم العذاب في الدنيا وفي الآخرة، وأشد الناس عذابا في جهنم هم الأشد عتيا في الدنيا على الرحمان.
ويا حسرة على الذين عاصروا النبي الأمي يتلو عليهم آيات الرحمان يسمعونها ولا يسلمون بل يكفرون بالرحمان، ويكفرون بذكر الرحمان، ويعني أن الرحمان لن يرحمهم.
وأيس من رحمة الرحمان الذين كذبوا وافتروا أن الرحمان اتخذ ولدا أو آلهة تعبد من دونه، وكذلك سيفتريها مبلسون في آخر الأمة وبينته في مادة ولد.
وقد عذّب الرحمان في الدنيا المكذبين بذكر ربهم ولن يجد خلفهم في آخر هذه الأمة من يكلؤهم بالليل والنهار منه.
وامتلأ حكمة رجل جاء يسعى من أقصا المدينة ليعز الرسل الثلاثة إذ علم أن من يُرِدْهُ الرحمان بضر لن تغني عنه شفاعة الشافعين.
ونسي فرعون نفسه فتكبر وعظم في نفسه كما في قوله ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ الشعراء، وتبعه خلَفه من كفار قريش كما في قوله ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَانِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَانُ﴾ الفرقان.
ولا يزال الجاهل أحمقَ أخرقَ كأصحاب القرية الذين كذّبوا الرسل الثلاثة وقالوا ﴿مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَانُ مِنْ شَيْءٍ﴾ يــــس.
ويألف المشركون سلوكا ويكْذبون باتخاذه دينا كما في قوله ﴿وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَانُ مَا عَبَدْنَاهُمْ﴾ الزخرف.
وعلى المؤمنين بالغيب ألا يفتتنوا بزخرف الحياة الدنيا التي قد يُمتّع فيها من يكفر بالرحمان متاعا منه البيوت ذات المعارج والأبوابُ والسررُ وسقفٌ من فضة، واستدرج الرحمانُ برحمته الكفارَ ومن في الضلالة فأمدّ لهم نِعمه مدَّا حتى حسبوا أنفسهم من المكرمين عنده فمنهم من قال ﴿لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا﴾ يعني في يوم الدين لو بعث وجهل أن الـمُلْك في يوم الدين لله وحده وجهل أنه ليس من الرسل والنبيين وهم الذين اطلعوا الغيب واتخذوا عند الرحمان عهدا أن لا يعذبهم.
وإن يوم القيامة ليومٌ يغضب فيه الجبّار غضبا معلوما يُشفق منه النبيون فيتدافعون الشفاعة الكبرى، ولتُعرَضنّ جهنمُ فيه عرْضا وقد وعد الرحمان في الدنيا بالجزاء في يوم الحساب ويومئذ يعلم المكذبون من قبلُ صدقَ المرسلين.
وإن المـُلك في يوم الدين للرحمان فمن هلك فيه فليدْعُ ثبورا أن حرم من رحمة الرحمان.
وليُبعثنَّ كل منا فردا إلى الرحمان ولتخشعنّ الأصوات للرحمان من رهبة الموقف ومبلغ الخطب ويخسر الذين كانوا يسبون الرحمان في الدنيا.
وإنما أذن الرحمان بالشفاعة في يوم القيامة لمن اتخذ عنده عهدا في الدنيا أن لا يعذّبهم وهم الرسل والنبيون.
وتعني الضراعة إلى الرحمان في آخر سورتي الأنبياء والملك أن المسلمين سيعجزون عن دفع الفتن والهرج والمرج والقتل والاستضعاف وعليهم أن يؤمنوا بالرحمان وأن يتوكلوا عليه ويستعينوا به ليحكم بالحق بينهم وبين عدوهم المتغلب، ولعلها مرحلة قد بدأت وفتنة قد اشرأبّت.
ولقد خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام لأجْل أن يُعبدَ فيهما، وتضمن تفصيل الكتاب المنزل الاستواء على العرش سبع مرات أي في الأعراف ويونس والرعد وطــه والفرقان والسجدة والحديد وأسند الاستواء إلى الله في غير الفرقان وطــه وإلى الرحمان فيهما، ولا يَفتقر القرآن إلى تأويلنا نحن المكلفين القاصرين بل يفسِّرُ بعضه بعضا ويستدل ببعضه على بعض، وعلم أولوا الألباب أن الله ما خلق السماوات والأرض باطلا بل لأجل التكليف والجزاء في اليوم الآخر كما في سورتي آل عمران وص، وتأخر الاستواء على العرش عن خلق السماوات والأرض وما بينهما بقرينة حرف ﴿ثم﴾ المقترنة بجميع الأحرف، للدلالة على أن إجراءات المحكمة الكبرى أو القضاء بين الناس في يوم الفصل قد بدأ مع بدء التكليف والخطاب الأول على آدم وحواء لأن الله علام الغيوب سيسأل المرسَلين ويسأل الذين أُرسِل إليهم ، ويقصُّ عليهم ما اختلفوا فيه بعلم أي يعرض أعمال هؤلاء وأعمال هؤلاء، وما كان الله وملائكته الحفظة غائبين بل كانوا شهودا على كل شأن وعمل، وكذلك دلالة المثاني:
ـ ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ﴾ الأعراف
ـ ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنُه مِنْ قُرْآنٍ ولَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ يونس
ولْيَفْرَقْ فرَقًا أولوا الألباب ولْيَخافوا ولْيُشْفِقوا من يوم يُنبَّأ الإنسان بما قدّم وأخّر، ومن نبّأه الله عرَض عليه كل شيء يتعلق بالنبإ، كذلك تعرض الخطايا غير المغفورة في يوم الدين ويُعرَض على المحتضر حين موته كلُّ شيء مما يستقبل وعُرِض على كل نبيٍّ ما يتعلق بأمته وهكذا سأل موسى ربه ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ الأعراف، لأنه رأى بأم عينيه عرْضا كُلَّ شيء فتاقت نفسه إلى المزيد، وذلك فرْقُ ما بين أن ينبّئ الله وأن ينبِّئ المخلوق فاعلم.
ويعني إسناد الاستواء على العرش إلى الله أن الله يُحَذّر المكلفين من الطغيان والمعصية والكفر لأنه سيحاسبهم.
ويعني إسناد الاستواء على العرش إلى الرحمان أن الرحمان لم يعجل بعقوبة العاصين والمبطلين بل أمهلهم إلى يوم يجيء ربنا والملك صفا صفا ويحمل عرش ربنا يومئذ ثمانية.
وعجبي من المفسرين كيف وسِعَهم الإعراض عن الحدَث الخطير في المثاني:
ـ ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ مَا يَأْتِيهِم مِّنْ ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾
ـ ﴿وَمَا يَأْتِيهِم مِّنْ ذِكْرٍ مِّن الرَّحْمَانِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ﴾ الشعراء
ـ ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيَّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا﴾ طـــه
ولقد كانت الإنجيل ذكرا مُحدَثا بعد التوراة وكان القرآن ذكرا مُحدَثا بعد الإنجيل، وبينته في مادة حدث وذكر صحف وكتاب، وأشفق من الوعد في قوله ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَانِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ﴾ الزخرف.
يتواصل

[ريمه الخاني]

يارب ارحمنا برحمتك ..وتقبلنا إننا لانحسن التدبير:
أما الفرق بين الرحمن والرحيم فهي:
فإن الرحمن والرحيم اسمان من أسماء الله تعالى، فالرحمن دال على المبالغة، حيث يدل على شمول رحمة الله تعالى لجميع خلقه، أما الرحيم، فهو يدل على خصوصية الرحمة بالمؤمنين.
قال ابن كثير في تفسيره: قال أبو علي الفارسي الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختص به الله تعالى، والرحيم إنما هو من جهة المؤمنين، قال تعالى: وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً [الأحزاب: 43]. إلى أن قال: فدل على أن الرحمن أشد مبالغة في الرحمة، لعمومها في الدارين لجميع خلقه، والرحيم خاص بالمؤمنين، لكن جاء في الدعاء المأثور: رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، واسمه تعالى: الرحمن خاص به، لم يسم به غيره، كما قال تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [الاسراء: 110].
أما رحمان اليمامة، فقد أطلقها مسيلمة الكذاب لقبا على نفسه، قال ابن كثير في تفسيره أيضا: ولما تَجَهْرَم مسيلمة الكذاب وتسمى برحمان اليمامة، كساه الله جلباب الكذب وشهر به، فلا يسمى إلا مسيلمة الكذاب. انتهى.
والله أعلم.المصدر:
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=37954

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

لقد تعلمنا أن الرحمن اسم ذات لله تعالى ولا يجوز تسمية أحد به لأنه خاص بالله تعالى ،(قل ادعُ الله أو ادعُ الرحمن ) وكونه اسم علم له سبحانه وتعالى فيجب أن يكتب كما ورد في القرآن الكريم بدون الألف المحذوفة (الرحمن)، مثل (الله) و(الإله) فلا نكتب الألف المحذوفة فيها ، وأما الرحيم فهو اسم تصرف أو ذات مع دلالة صفة ، أي يدل على تعامل الله مع جميع مخلوقاته بالرحمة فهو رحيم بهم . حتى ولو عامل الكافرين منهم بشدة العذاب فإنما هو الطريقة المثلى لإعادتهم لعبادته إن بقي فيهم مثقال ذرة من خير( فهي معاملة في ظاهرها الشدة وباطنها وحقيقتها الرحمة).
والله أعلم.

[الحسن محمد ماديك]

الرسم العثماني والقياسي

بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه وبعد :
فلقد كثر القيل والقال والاجتهاد والارتجال في شأن رسم المصاحف العثمانية .
فقائل إن رسمها توقيف موهما أنه من الوحي ولا يتأتى له الاستدلال
وقائل إنه اجتهاد من الصحابة خالفوا فيه قواعد الإملاء أو الإملاء القياسي .
رأيان معلومان للعامة والخاصة يعتبر كل منهما قراءة قرئ بها أعظم حادثة بعد عصر النبوة : ألا وهي جمع المصاحف العثمانية .
وقصرت القراءتان عن البحث الجاد عن أسباب الاختلاف بين مرسوم الخط في المصاحف العثمانية وبين الإملاء القياسي في اللغة العربية .
ولقد توقفت عن البحث أكثر من مرة عجبا من الجازمين عبر التاريخ أن رسم المصاحف العثمانية قد خالف الإملاء القياسي ، بل عجبا من توقف الباحثين منذ القرون الأولى وامتناعهم عن البحث في أسباب مخالفة القواعد الإملائية رسم المصاحف العثمانية .
ولأني باحث من الطراز المبتدئ فلا مناص من التقيد بالمسلمات بعيدا عن الفلسفة والرجم بالغيب ، ولأعترف لدى تقييمي وثيقتين اثنتين بأن المتأخرة منهما هي التي خالفت المتقدمة في بعض الكليات أو الجزئيات .
تلكم هي الصورة على طبيعتها بعيدا عن الفبركة والقلب ونحن نقارن بين المرسوم في المصاحف العثمانية وبين قواعد النحو والصرف والإملاء والعروض والنقط وحركات الإعراب والشكل .....
ولتقديم قراءة منصفة للموضوع فقد قسمت الإملاء إلى ثلاث مراحل :
1. الإملاء العربي في مرحلة الجاهلية
2. الإملاء العربي في عهد النبوة
3. رسم الصحابة المصاحف والمصاحف العثمانية

أولا : الإملاء العربي في الجاهلية

لقد كان للعرب قبل الإسلام دواوين شعر منها المعلقات السبع
لقد تضمنت النصوص العربية قبل الإسلام نماذج من الإملاء العربي .
ومنها النصوص العربية السبعة المشتملة على الخط العربي قبل الإسلام هي النقوش القديمة المكتشفة المعروفة بالتسميات التالية :
1. نقش أم الجمال الأولى وتقع أم الجمال جنوب مدينة بصرى الشام على بعد 25 كيلومتر ولعل الكتابة في الربع الأخير من القرن الثالث الميلادي
2. نقش النمارة : والنمارة قصر صغير من العهد الروماني يقع في الطرف الجنوبي من وادي الشام الجاري بين جبل العرب إلى الشمال الشرقي نحو البادية ، نقش أو نحت اكتشفته بعثة فرنسية أوائل القرن العشرين
3. نقش معبد رم ويقع معبد رم على بعد 40 كلم شرقي العقبة ولعله حسب المختصين في الفترة ما بين 328م ـ 350 م .
4. نقش أم الجمال الثانية
5. نقش زبد : وتقع زبد في سوريا الشمالية بين قنسرين والفرات ، وجد النقش على باب كنيسة ومعه كتابة سريانية وأخرى يونانية بتاريخ 823 بالتقويم السلوقي الموافق 512 م .
6. نقش جبل أسيس : وهو حرة بركانية واسعة تقع شرق دمشق على بعد 105 كلم وقد أرخ النقش بالتقويم النبطي 423 ويوافقه 528 م .
7. نقش حران اللجاة في المنطقة الجنوبية من ديار الشام تقع إلى شمالي جبل العرب وجدت الكتابة بالعربية على نحت باب كنيسة
وقد نقلت الصور وبعض المعلومات التاريخية عنها من موقع
http://www.create-answer.com/mofrkt%20el%20kateb/09.htm
ولكني قمت بتوظيف الكتابة في النقش حسب حاجتي التي هي تتبع الإملاء العربي في مراحله التاريخية .
وهذه صورة نقش أم الجمال الأول
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.jpg[/IMG]

وهي لغة عربية ممزوجة بالنبطية المتأخرة .
ويلاحظ في هذه الوثيقة زيادة الواو في ثلاث كلمات منها .


وهذه صورة نقش النمارة :
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.jpg[/IMG]

[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.jpg[/IMG]
ويلاحظ إضافة المستكشفين المتأخرين سطرا تحت كل سطر من النقش لترجمته وقراءته .
ويلاحظ أن الألف في الرسم تشبه الرقم ستة أي أنها ألف مائلة إلى اليمين وفي أسفلها دائرة من يسار الألف المائلة إلى اليمين .
ويلاحظ في السطر الأول من النقش حذف ألف الوصل وصورة الهمزة في الجزء الأول من اسم العلم "امرئ " القيس .
ويلاحظ في السطر الأول من النقش حذف الألف في وسط الاسم " التاج " .
وفي السطر الثاني من النقش حذف الألف في اسم العلم "نزار " .
وفي آخر السطر الثاني من النقش حذف الهمزة بعد الألف في فعل "جاء".
وفي النصف الأول من السطر الثالث من النقش حذف الألف في الاسم "نجران".
ويلاحظ في النصف الأول من السطر الخامس والأخير من النقش بسط التاء في رسم الاسم "سنة " بفتح السين وتخفيف فتح النون وبفتح التاء وهي بمعنى كلمة "عام ".

وهذه صورة نقش معبد رم :
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image005.jpg[/IMG]
ويلاحظ في هذا النقش زيادة الواو في آخر اسم العلم عليّ وهو عليّ خليصي




وهذه صورة نقش أم الجمال الثانية :
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image006.jpg[/IMG]
ويلاحظ في أول كلمة من النقش حذف الألف في كلمة " إلـه " أو حذف اللف في الاسم "الله ".

وهذه صورة نقش زبد :
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image007.jpg[/IMG]
ويلاحظ في السطر الأول من النقش حذف الألف في الاسم "الإلـه" .
وفي وسط السطر الأول زيادة الواو في آخر اسمين علمين .
وفي آخر السطر الأول حذف ألف الوصل وصورة الهمزة في كلمة "امرئ " القيس .
ويلاحظ في السطر الثاني من النقش زيادة الواو في آخر أربعة أعلام للدلالة على رفع الاسم أو الضمة على آخره

صورة نقش أسيس :
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image008.jpg[/IMG]

وإنها لوثيقة رائعة أنفس من أموال الدنيا للاتفاق على قراءتها دون الحاجة إلى تأويل أو رجم بالغيب .
وقد تضمن السطر الأول : إبراهيم بن المغيرة الأوسي
وتضمن السطر الثاني : أرسلني الحارث الملك علي
وتضمن السطر الثالث : سليمان مسلحه سنة
وتضمن السطر الرابع : مدلول الرقم 423 بالتقويم النبطي ويوافقه 528 م
وتظهر قيمة الوثيقة الملاحظات التالية :
ـ حذف الألف وسط اسم العلم "إبراهيم " في السطر الأول
ـ حذف الألف في اسم العلم " الحارث " في السطر الثاني
ـ حذف الألف في اسم العلم "سليمان "

صورة نقش حران الجنوبية :
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image009.jpg[/IMG]

وتضمن السطر الأول من النقش : أنا شرحبيل بن ظالم بنيت ذا المرطول
وتضمن السطر الثاني : سنة [ 463 بالتقويم النبطي] بعد مفسد
واقتصر السطر الثالث على كلمة : خيبر
واقتصر السطر الرابع على كلمة : بعام
ويلاحظ في السطر الأول حذف ألف الوصل في "ابن " بين علمين ، وكذلك حذف الألف في اسم العلم "ظالم ، وزيادته بواو مثل زيادة واو عمرو ، ويلاحظ كذلك حذف الواو في اسم الموضع "المرطول" .
ويلاحظ في السطر الثاني : بسط التاء في كلمة "سنة " بالفتح والتخفيف
ويلاحظ في السطر الرابع : حذف الألف في الاسم " عام "المقترن بباء الجر .

ملاحظات عامة :
نستخلص من الوثائق المتقدمة قاسما مشتركا مع المصاحف العثمانية هو حذف بعض الأحرف وزيادتها ، أي أن الصحابة كتبة المصاحف العثمانية قد وافقوا قواعد الإملاء المتعارف عليها بين العرب قبل نزول القرآن ومنها :
ـ حذف الألف في وسط الأسماء وخاصة أسماء الأعلام ومنه حذف ألف : إلـه ـ إبراهيم ـ سليمان
ـ زيادة الواو في آخر أسماء الأعلام بالخط النبطي المتأخر مشوب بشيء من رواسب اللغة الآرامية .

ثانيا : الإملاء العربي في عهد النبوة

نماذج من رسائل النبي صلى الله عليه وسلم
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image010.gif[/IMG]
رسالته إلى هرقل عظيم الروم

[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image011.gif[/IMG]
رسالته إلى المقوقس عظيم القبط

[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image012.gif[/IMG]
رسالته إلى النجاشي


[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image013.gif[/IMG]
رسالته إلى أمير البحرين

ولقد تضمنت رسالته صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس عظيم القبط حذف الألف في الإسلام في قوله " بدعاية الإسلام "
وتضمنت رسالته إلى ابني الجلندى حذف الألف من اسم الفاعل في " ويحق القول على الكافرين "
وتضمنت رسالته صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم حذف الألف بعد واو الجماعة في الفعل " اشهدوا بأنا مسلمون " وقد رسمت بعض الكلمات كذلك في المصاحف العثمانية كما في " تبوأو ، باءو ، فاءو ، جاءو .
ـ وكذلك في رسالته صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم " فإن توليت فعليك إثم الإريسيين " رسمت بياء واحدة ، وقد حذف في المصاحف العثمانية أحد المثلين نحو الليل ، ننجي ، النبيين .
ولقد اتفقت الإملاء في عصر النبوة مع الإملاء العربي قبل الإسلام على :
ـ حذف الألف في أسماء الإشارة هذا ذلك وفي لفظ الجلالة الله واللهم وفي الرحمان
ـ حذف الحروف المدية وسط الكلمة مثل : العالمين ، الغاوون ، النبيين .
ووافقهما رسم المصاحف العثمانية .

ثالثا : رسم الصحابة المصاحف والمصاحف العثمانية

لقد انتدب عثمان بن عفان رضي الله عنه جماعة من الحفاظ وكتبة الوحي منهم :
1. زيد بن ثابت الأنصاري
2. أبيّ بن كعب الخزرجي الأنصاري
3. عبد الله بن الزبير القرشي
4. سعيد بن العاص القرشي
5. عبد الرحمان بن الحارث بن هشام القرشي
وكلفهم بجمع القرآن من الصحف في مصحف عرف بالمصحف العثماني ، نسخ منه : مصحف المدينة ومصحف مكة ومصحف دمشق ومصحف الكوفة ومصحف البصرة .
وما علمنا أن من المعاصرين حادثة جمع المصاحف العثمانية من أنكروا شيئا من مرسومه ولا وصفوه بأنه خالف ما تعارفوا عليه من الإملاء العربي وكذلك تابعوهم وتابعو تابعيهم إلى أن نشأ تأصيل قواعد النحو والصرف والإملاء والعروض ...
ولعلها ملحوظة بقوة ملحوظة اتفاق الأمة على أن صناديد مشركي قريش ـ رغم كراهتهم ما نزّل الله من القرآن ـ لم يتمكنوا من الطعن في فصاحته ونظمه بل ولا في فواتح السور المعلومة رغم جهلهم مدلولها لعلمهم أنهم خوطبوا بالإيمان بغيبها قبل أن يصبح شهادة ، فرغبوا عن الإيمان بغيب لا يدرون ما هو ، استكبارا منهم وابتعادا عن تمثل العبودية والإسلام لله رب العالمين .

ولا مناص من الاعتراف بصحة القول بأن رسم المصاحف العثمانية كان من اجتهاد الصحابة الكرام إلا في أحرف يسيرة سنأتي على ذكر نماذج منها ، وذلك لما يلزم القائلين بتوقيف رسم المصاحف العثمانية من مساواة المصحف العثماني الذي كتبه الصحابة بالألواح التي أوتيها موسى مكتوبة قبل أن ينسخ منها اليهود بأقلامهم .
إن القرآن منزل من عند الله أداء مقروءا وكتبه الصحابة بأقلامهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أولا بأول كما هي دلالة حديث إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ـ في أول النبوة ـ حين قرأ الصحيفة التي كتب فيها من أول سورة طـه وكما هي دلالة بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بصحيفة فيها صدر سورة براءة إلى أمير الحج قبل الوداع أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وقرأ علي بن أبي طالب من الصحيفة صدر سورة براءة بدل أمير الحج ، لأن عليا تلقى الأداء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مما يعني أن المعول عليه أولا هو الأداء ثم الكتابة لضمان الحفظ وعدم ترجمة بعض كلماته إلى غيرها مما يحسبه الناس من مرادفها كالصوف والعهن وكاللعنة والغضب وكما في الأسماء الحسنى مثل الرحيم والرحمان .
ولعل من الإنصاف الاعتراف بأن كتبة الوحي ومن بعدهم كتبة المصاحف العثمانية قد خالفوا ـ في بعض كلمات القرآن ـ بالمرسوم الأداء الذي سمعوه من النبي الأمي صلى الله عليه وسلم ، ولا يتأتى غير احتمالين اثنين :
1. أن تلك المخالفة كانت بتعليمات صريحة تلقوها من النبي الأمي صلى الله عليه وسلم .
2. أن تلك الزيادة معلومة متعارف عليها عند الكتبة القراء لا تلتبس عليهم كما يلتبس عليهم حذف الألف وسط أسماء الأعلام ، وإنما وقع اللبس عند المتأخرين بقدر ابتعادهم عن النطق بالفصحى سليقة .
وأقول بترجيح الاحتمال الثاني إذ لا سبيل إلى معاتبة أو معاقبة المتسائلين عن دلالة عدول الصحابة الكرام رضي الله عنهم كتبة المصاحف العثمانية عن كتابتها تبعا للأداء المنزل إذ لا يتأتى الاجتهاد منهم رضي الله عنهم في ما يؤدي إلى تحريف الأداء بالقرآن العظيم .
وقد لا يتفق الباحثون على تفصيل تلك الكلمات ، ولكنهم لن ينكروها إجمالا .
وأجزم بأن منها : فواتح السور المعلومة المتعددة التي رسمها ـ رسما يخالف الأداء بها ـ كتبة الوحي في حياة النبي الأمي ومن بعدهم وتبعا لهم كتبة المصاحف العثمانية وكلهم من الصحابة العدول الذين تلقّوا القرآن من النبي الأمي صلى الله عليه وسلم .
ويتراءى للأعشى العرج في القول بأن جميع رسم المصاحف العثمانية اجتهاد من الصحابة ، وإذن لرسمت فواتح السور في بعض المصاحف العثمانية تبعا للأداء المنزل : ألف لام ميم ، كاف ها يا عين صاد ، وكما قرأها أبو جعفر بالسكت على كل حرف منها .
ومن الكلمات التي خالف رسمها الأداء بها كالواو المرسوم في الصلاة والزكاة وكزيادة الألف في وسط الكلمة نحو : لأاذبحنه ، ولأاوضعوا ، وجايء في سورة الفجر .
ولأن الصحف المتفرقة التي كتب فيها القرآن إبّان تنزله في عهد النبوة قد حرقت أو خرقت فور نشأة المصاحف العثمانية فحريّ بالباحثين الرجوع إلى رسائل النبي الأمي وكيف كان رسمها الإملائي .
تلك المقارنة هي التي تبيح للمتأخرين المقارنة بين رسم المصاحف العثمانية وبين الوثائق المكتوبة بإملاء منه صلى الله عليه وسلم ، ولا يقبل المنطق والعقل محاكمة رسم المصاحف العثمانية بقواعد إملائية اصطلح عليها اصطلاحا متأخرا عن حياة الصحابة ، وإنما نشأت قواعد الإملاء في اللغة العربية في الجيل الثالث بعد نزول القرآن أي في وقت متزامن مع تقعيد النحو والصرف والعروض والشكل والتنقيط ...
ومن المتفق عليه أن بعض الكلمات نزل بها القرآن ولم تكن مسموعة بين العرب ولا معلومة مثل : الصلاة والزكاة .... فكيف يصح القول بمخالفة رسمها قواعد الإملاء العربي المحدثة بعد جمع القرآن في المصحف .
فالقول بمخالفة رسم المصاحف العثمانية قواعد الإملاء العربي هو رأي لا يخلو من نظر ويحتاج إلى مزيد تمحيص وتثبت لأسبقية نزول الوحي وكتابته على تقعيد الإملاء وإن كانت إنما قعدت استقراء لمثيلاتها في لغة العرب ....
إن الحذف والزيادة في رسم المصاحف العثمانية كان معلوما مشهورا متداولا بين الكتاب من العرب وفي رسائلهم ومعاهداتهم وهكذا اتفقوا قبل نشأة المصاحف العثماني على حذف الألف في أسماء الإشارة هذا وذلك وحذف الألف في بسمك ، اللهم ، الله ، إلـه
وكذلك زيادة الألف في : مائة لئلا تختلط مع شبه الجملة أو الجار والمجرور : منه أو مع فئة .
ولا يخفى أن رسم المصاحف العثمانية قد سبق جهد أبي الأسود الدؤلي في الشكل بنحو عقدين ، وسبق إعجام الحروف بنحو أربعة عقود ، وسبق جهود الخليل بن أحمد في الشكل والهمزة والضبط بنحو قرن وربع .
أما قواعد الإملاء العربي فإنما دوّنت وأنشئت ابتداء من القرن الثاني الهجري فكيف يصح القول بأن المصاحف العثمانية المتقدمة قد خالفت قواعد أنشئت متأخرة عنها بنحو القرن .
وكان حريا بالباحثين إثبات مخالفة رسم المصاحف العثمانية الخط العربي القديم في العصور الجاهلية كما دونت رسائل العرب ومعلقاتهم السبع أو العشر ، أو إثبات مخالفة رسم المصاحف العربية الإملاء المتبع في العهد النبوي كما رسمت رسائله صلى الله عليه وسلم ومعاهداته .
بقلم
الحسن محمد ماديك

[الحسن محمد ماديك]

الرسم العثماني والقياسي

بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه وبعد :
فلقد كثر القيل والقال والاجتهاد والارتجال في شأن رسم المصاحف العثمانية .
فقائل إن رسمها توقيف موهما أنه من الوحي ولا يتأتى له الاستدلال
وقائل إنه اجتهاد من الصحابة خالفوا فيه قواعد الإملاء أو الإملاء القياسي .
رأيان معلومان للعامة والخاصة يعتبر كل منهما قراءة قرئ بها أعظم حادثة بعد عصر النبوة : ألا وهي جمع المصاحف العثمانية .
وقصرت القراءتان عن البحث الجاد عن أسباب الاختلاف بين مرسوم الخط في المصاحف العثمانية وبين الإملاء القياسي في اللغة العربية .
ولقد توقفت عن البحث أكثر من مرة عجبا من الجازمين عبر التاريخ أن رسم المصاحف العثمانية قد خالف الإملاء القياسي ، بل عجبا من توقف الباحثين منذ القرون الأولى وامتناعهم عن البحث في أسباب مخالفة القواعد الإملائية رسم المصاحف العثمانية .
ولأني باحث من الطراز المبتدئ فلا مناص من التقيد بالمسلمات بعيدا عن الفلسفة والرجم بالغيب ، ولأعترف لدى تقييمي وثيقتين اثنتين بأن المتأخرة منهما هي التي خالفت المتقدمة في بعض الكليات أو الجزئيات .
تلكم هي الصورة على طبيعتها بعيدا عن الفبركة والقلب ونحن نقارن بين المرسوم في المصاحف العثمانية وبين قواعد النحو والصرف والإملاء والعروض والنقط وحركات الإعراب والشكل .....
ولتقديم قراءة منصفة للموضوع فقد قسمت الإملاء إلى ثلاث مراحل :
1. الإملاء العربي في مرحلة الجاهلية
2. الإملاء العربي في عهد النبوة
3. رسم الصحابة المصاحف والمصاحف العثمانية

أولا : الإملاء العربي في الجاهلية

لقد كان للعرب قبل الإسلام دواوين شعر منها المعلقات السبع
لقد تضمنت النصوص العربية قبل الإسلام نماذج من الإملاء العربي .
ومنها النصوص العربية السبعة المشتملة على الخط العربي قبل الإسلام هي النقوش القديمة المكتشفة المعروفة بالتسميات التالية :
1. نقش أم الجمال الأولى وتقع أم الجمال جنوب مدينة بصرى الشام على بعد 25 كيلومتر ولعل الكتابة في الربع الأخير من القرن الثالث الميلادي
2. نقش النمارة : والنمارة قصر صغير من العهد الروماني يقع في الطرف الجنوبي من وادي الشام الجاري بين جبل العرب إلى الشمال الشرقي نحو البادية ، نقش أو نحت اكتشفته بعثة فرنسية أوائل القرن العشرين
3. نقش معبد رم ويقع معبد رم على بعد 40 كلم شرقي العقبة ولعله حسب المختصين في الفترة ما بين 328م ـ 350 م .
4. نقش أم الجمال الثانية
5. نقش زبد : وتقع زبد في سوريا الشمالية بين قنسرين والفرات ، وجد النقش على باب كنيسة ومعه كتابة سريانية وأخرى يونانية بتاريخ 823 بالتقويم السلوقي الموافق 512 م .
6. نقش جبل أسيس : وهو حرة بركانية واسعة تقع شرق دمشق على بعد 105 كلم وقد أرخ النقش بالتقويم النبطي 423 ويوافقه 528 م .
7. نقش حران اللجاة في المنطقة الجنوبية من ديار الشام تقع إلى شمالي جبل العرب وجدت الكتابة بالعربية على نحت باب كنيسة
وقد نقلت الصور وبعض المعلومات التاريخية عنها من موقع
http://www.create-answer.com/mofrkt%20el%20kateb/09.htm
ولكني قمت بتوظيف الكتابة في النقش حسب حاجتي التي هي تتبع الإملاء العربي في مراحله التاريخية .
وهذه صورة نقش أم الجمال الأول
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.jpg[/IMG]

وهي لغة عربية ممزوجة بالنبطية المتأخرة .
ويلاحظ في هذه الوثيقة زيادة الواو في ثلاث كلمات منها .


وهذه صورة نقش النمارة :
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.jpg[/IMG]

[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.jpg[/IMG]
ويلاحظ إضافة المستكشفين المتأخرين سطرا تحت كل سطر من النقش لترجمته وقراءته .
ويلاحظ أن الألف في الرسم تشبه الرقم ستة أي أنها ألف مائلة إلى اليمين وفي أسفلها دائرة من يسار الألف المائلة إلى اليمين .
ويلاحظ في السطر الأول من النقش حذف ألف الوصل وصورة الهمزة في الجزء الأول من اسم العلم "امرئ " القيس .
ويلاحظ في السطر الأول من النقش حذف الألف في وسط الاسم " التاج " .
وفي السطر الثاني من النقش حذف الألف في اسم العلم "نزار " .
وفي آخر السطر الثاني من النقش حذف الهمزة بعد الألف في فعل "جاء".
وفي النصف الأول من السطر الثالث من النقش حذف الألف في الاسم "نجران".
ويلاحظ في النصف الأول من السطر الخامس والأخير من النقش بسط التاء في رسم الاسم "سنة " بفتح السين وتخفيف فتح النون وبفتح التاء وهي بمعنى كلمة "عام ".

وهذه صورة نقش معبد رم :
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image005.jpg[/IMG]
ويلاحظ في هذا النقش زيادة الواو في آخر اسم العلم عليّ وهو عليّ خليصي




وهذه صورة نقش أم الجمال الثانية :
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image006.jpg[/IMG]
ويلاحظ في أول كلمة من النقش حذف الألف في كلمة " إلـه " أو حذف الألف في الاسم "الله ".

وهذه صورة نقش زبد :
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image007.jpg[/IMG]
ويلاحظ في السطر الأول من النقش حذف الألف في الاسم "الإلـه" .
وفي وسط السطر الأول زيادة الواو في آخر اسمين علمين .
وفي آخر السطر الأول حذف ألف الوصل وصورة الهمزة في كلمة "امرئ " القيس .
ويلاحظ في السطر الثاني من النقش زيادة الواو في آخر أربعة أعلام للدلالة على رفع الاسم أو الضمة على آخره

صورة نقش أسيس :
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image008.jpg[/IMG]

وإنها لوثيقة رائعة أنفس من أموال الدنيا للاتفاق على قراءتها دون الحاجة إلى تأويل أو رجم بالغيب .
وقد تضمن السطر الأول : إبراهيم بن المغيرة الأوسي
وتضمن السطر الثاني : أرسلني الحارث الملك علي
وتضمن السطر الثالث : سليمان مسلحه سنة
وتضمن السطر الرابع : مدلول الرقم 423 بالتقويم النبطي ويوافقه 528 م
وتظهر قيمة الوثيقة الملاحظات التالية :
ـ حذف الألف وسط اسم العلم "إبراهيم " في السطر الأول
ـ حذف الألف في اسم العلم " الحارث " في السطر الثاني
ـ حذف الألف في اسم العلم "سليمان "

صورة نقش حران الجنوبية :
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image009.jpg[/IMG]

وتضمن السطر الأول من النقش : أنا شرحبيل بن ظالم بنيت ذا المرطول
وتضمن السطر الثاني : سنة [ 463 بالتقويم النبطي] بعد مفسد
واقتصر السطر الثالث على كلمة : خيبر
واقتصر السطر الرابع على كلمة : بعام
ويلاحظ في السطر الأول حذف ألف الوصل في "ابن " بين علمين ، وكذلك حذف الألف في اسم العلم "ظالم ، وزيادته بواو مثل زيادة واو عمرو ، ويلاحظ كذلك حذف الواو في اسم الموضع "المرطول" .
ويلاحظ في السطر الثاني : بسط التاء في كلمة "سنة " بالفتح والتخفيف
ويلاحظ في السطر الرابع : حذف الألف في الاسم " عام "المقترن بباء الجر .

ملاحظات عامة :
نستخلص من الوثائق المتقدمة قاسما مشتركا مع المصاحف العثمانية هو حذف بعض الأحرف وزيادتها ، أي أن الصحابة كتبة المصاحف العثمانية قد وافقوا قواعد الإملاء المتعارف عليها بين العرب قبل نزول القرآن ومنها :
ـ حذف الألف في وسط الأسماء وخاصة أسماء الأعلام ومنه حذف ألف : إلـه ـ إبراهيم ـ سليمان
ـ زيادة الواو في آخر أسماء الأعلام بالخط النبطي المتأخر مشوب بشيء من رواسب اللغة الآرامية .

ثانيا : الإملاء العربي في عهد النبوة

نماذج من رسائل النبي صلى الله عليه وسلم
[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image010.gif[/IMG]
رسالته إلى هرقل عظيم الروم

[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image011.gif[/IMG]
رسالته إلى المقوقس عظيم القبط

[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image012.gif[/IMG]
رسالته إلى النجاشي


[IMG]file:///C:/Users/csi/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image013.gif[/IMG]
رسالته إلى أمير البحرين

ولقد تضمنت رسالته صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس عظيم القبط حذف الألف في الإسلام في قوله " بدعاية الإسلام "
وتضمنت رسالته إلى ابني الجلندى حذف الألف من اسم الفاعل في " ويحق القول على الكافرين "
وتضمنت رسالته صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم حذف الألف بعد واو الجماعة في الفعل " اشهدوا بأنا مسلمون " وقد رسمت بعض الكلمات كذلك في المصاحف العثمانية كما في " تبوأو ، باءو ، فاءو ، جاءو .
ـ وكذلك في رسالته صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم " فإن توليت فعليك إثم الإريسيين " رسمت بياء واحدة ، وقد حذف في المصاحف العثمانية أحد المثلين نحو الليل ، ننجي ، النبيين .
ولقد اتفقت الإملاء في عصر النبوة مع الإملاء العربي قبل الإسلام على :
ـ حذف الألف في أسماء الإشارة هذا ذلك وفي لفظ الجلالة الله واللهم وفي الرحمان
ـ حذف الحروف المدية وسط الكلمة مثل : العالمين ، الغاوون ، النبيين .
ووافقهما رسم المصاحف العثمانية .

ثالثا : رسم الصحابة المصاحف والمصاحف العثمانية

لقد انتدب عثمان بن عفان رضي الله عنه جماعة من الحفاظ وكتبة الوحي منهم :
1. زيد بن ثابت الأنصاري
2. أبيّ بن كعب الخزرجي الأنصاري
3. عبد الله بن الزبير القرشي
4. سعيد بن العاص القرشي
5. عبد الرحمان بن الحارث بن هشام القرشي
وكلفهم بجمع القرآن من الصحف في مصحف عرف بالمصحف العثماني ، نسخ منه : مصحف المدينة ومصحف مكة ومصحف دمشق ومصحف الكوفة ومصحف البصرة .
وما علمنا أن من المعاصرين حادثة جمع المصاحف العثمانية من أنكروا شيئا من مرسومه ولا وصفوه بأنه خالف ما تعارفوا عليه من الإملاء العربي وكذلك تابعوهم وتابعو تابعيهم إلى أن نشأ تأصيل قواعد النحو والصرف والإملاء والعروض ...
ولعلها ملحوظة بقوة ملحوظة اتفاق الأمة على أن صناديد مشركي قريش ـ رغم كراهتهم ما نزّل الله من القرآن ـ لم يتمكنوا من الطعن في فصاحته ونظمه بل ولا في فواتح السور المعلومة رغم جهلهم مدلولها لعلمهم أنهم خوطبوا بالإيمان بغيبها قبل أن يصبح شهادة ، فرغبوا عن الإيمان بغيب لا يدرون ما هو ، استكبارا منهم وابتعادا عن تمثل العبودية والإسلام لله رب العالمين .

ولا مناص من الاعتراف بصحة القول بأن رسم المصاحف العثمانية كان من اجتهاد الصحابة الكرام إلا في أحرف يسيرة سنأتي على ذكر نماذج منها ، وذلك لما يلزم القائلين بتوقيف رسم المصاحف العثمانية من مساواة المصحف العثماني الذي كتبه الصحابة بالألواح التي أوتيها موسى مكتوبة قبل أن ينسخ منها اليهود بأقلامهم .
إن القرآن منزل من عند الله أداء مقروءا وكتبه الصحابة بأقلامهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أولا بأول كما هي دلالة حديث إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ـ في أول النبوة ـ حين قرأ الصحيفة التي كتب فيها من أول سورة طـه وكما هي دلالة بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بصحيفة فيها صدر سورة براءة إلى أمير الحج قبل الوداع أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وقرأ علي بن أبي طالب من الصحيفة صدر سورة براءة بدل أمير الحج ، لأن عليا تلقى الأداء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مما يعني أن المعول عليه أولا هو الأداء ثم الكتابة لضمان الحفظ وعدم ترجمة بعض كلماته إلى غيرها مما يحسبه الناس من مرادفها كالصوف والعهن وكاللعنة والغضب وكما في الأسماء الحسنى مثل الرحيم والرحمان .
ولعل من الإنصاف الاعتراف بأن كتبة الوحي ومن بعدهم كتبة المصاحف العثمانية قد خالفوا ـ في بعض كلمات القرآن ـ بالمرسوم الأداء الذي سمعوه من النبي الأمي صلى الله عليه وسلم ، ولا يتأتى غير احتمالين اثنين :
1. أن تلك المخالفة كانت بتعليمات صريحة تلقوها من النبي الأمي صلى الله عليه وسلم .
2. أن تلك الزيادة معلومة متعارف عليها عند الكتبة القراء لا تلتبس عليهم كما يلتبس عليهم حذف الألف وسط أسماء الأعلام ، وإنما وقع اللبس عند المتأخرين بقدر ابتعادهم عن النطق بالفصحى سليقة .
وأقول بترجيح الاحتمال الثاني إذ لا سبيل إلى معاتبة أو معاقبة المتسائلين عن دلالة عدول الصحابة الكرام رضي الله عنهم كتبة المصاحف العثمانية عن كتابتها تبعا للأداء المنزل إذ لا يتأتى الاجتهاد منهم رضي الله عنهم في ما يؤدي إلى تحريف الأداء بالقرآن العظيم .
وقد لا يتفق الباحثون على تفصيل تلك الكلمات ، ولكنهم لن ينكروها إجمالا .
وأجزم بأن منها : فواتح السور المعلومة المتعددة التي رسمها ـ رسما يخالف الأداء بها ـ كتبة الوحي في حياة النبي الأمي ومن بعدهم وتبعا لهم كتبة المصاحف العثمانية وكلهم من الصحابة العدول الذين تلقّوا القرآن من النبي الأمي صلى الله عليه وسلم .
ويتراءى للأعشى العرج في القول بأن جميع رسم المصاحف العثمانية اجتهاد من الصحابة ، وإذن لرسمت فواتح السور في بعض المصاحف العثمانية تبعا للأداء المنزل : ألف لام ميم ، كاف ها يا عين صاد ، وكما قرأها أبو جعفر بالسكت على كل حرف منها .
ومن الكلمات التي خالف رسمها الأداء بها كالواو المرسوم في الصلاة والزكاة وكزيادة الألف في وسط الكلمة نحو : لأاذبحنه ، ولأاوضعوا ، وجايء في سورة الفجر .
ولأن الصحف المتفرقة التي كتب فيها القرآن إبّان تنزله في عهد النبوة قد حرقت أو خرقت فور نشأة المصاحف العثمانية فحريّ بالباحثين الرجوع إلى رسائل النبي الأمي وكيف كان رسمها الإملائي .
تلك المقارنة هي التي تبيح للمتأخرين المقارنة بين رسم المصاحف العثمانية وبين الوثائق المكتوبة بإملاء منه صلى الله عليه وسلم ، ولا يقبل المنطق والعقل محاكمة رسم المصاحف العثمانية بقواعد إملائية اصطلح عليها اصطلاحا متأخرا عن حياة الصحابة ، وإنما نشأت قواعد الإملاء في اللغة العربية في الجيل الثالث بعد نزول القرآن أي في وقت متزامن مع تقعيد النحو والصرف والعروض والشكل والتنقيط ...
ومن المتفق عليه أن بعض الكلمات نزل بها القرآن ولم تكن مسموعة بين العرب ولا معلومة مثل : الصلاة والزكاة .... فكيف يصح القول بمخالفة رسمها قواعد الإملاء العربي المحدثة بعد جمع القرآن في المصحف .
فالقول بمخالفة رسم المصاحف العثمانية قواعد الإملاء العربي هو رأي لا يخلو من نظر ويحتاج إلى مزيد تمحيص وتثبت لأسبقية نزول الوحي وكتابته على تقعيد الإملاء وإن كانت إنما قعدت استقراء لمثيلاتها في لغة العرب ....
إن الحذف والزيادة في رسم المصاحف العثمانية كان معلوما مشهورا متداولا بين الكتاب من العرب وفي رسائلهم ومعاهداتهم وهكذا اتفقوا قبل نشأة المصاحف العثماني على حذف الألف في أسماء الإشارة هذا وذلك وحذف الألف في بسمك ، اللهم ، الله ، إلـه
وكذلك زيادة الألف في : مائة لئلا تختلط مع شبه الجملة أو الجار والمجرور : منه أو مع فئة .
ولا يخفى أن رسم المصاحف العثمانية قد سبق جهد أبي الأسود الدؤلي في الشكل بنحو عقدين ، وسبق إعجام الحروف بنحو أربعة عقود ، وسبق جهود الخليل بن أحمد في الشكل والهمزة والضبط بنحو قرن وربع .
أما قواعد الإملاء العربي فإنما دوّنت وأنشئت ابتداء من القرن الثاني الهجري فكيف يصح القول بأن المصاحف العثمانية المتقدمة قد خالفت قواعد أنشئت متأخرة عنها بنحو القرن .
وكان حريا بالباحثين إثبات مخالفة رسم المصاحف العثمانية الخط العربي القديم في العصور الجاهلية كما دونت رسائل العرب ومعلقاتهم السبع أو العشر ، أو إثبات مخالفة رسم المصاحف العربية الإملاء المتبع في العهد النبوي كما رسمت رسائله صلى الله عليه وسلم ومعاهداته .
بقلم
الحسن محمد ماديك

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أخي الفاضل العلامة الموسوعي الحسن محمد
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أنا أحب أن أتعلم شيئاً عن كتابة الأسماء العلم وليس الكتابة بشكل عام.
إذا كان شخص اسمه "حكمت" مرسومة هكذا في سجلات قيد النفوس هل يجوز لنا أن نرسمها "حكمة" ونقول له أخطؤوا بكتابتها في النفوس ونحن نصححها لهم ؟
أنا باعتقادي أن هذا لا يجوز لأنها تلتبس بالكلام العادي.
وطالما أن اسم الله "الرحمن" كتب بلا ألف وهو اسم علم ومكتوب في جميع المصاحف هكذا فيجب إثباته هكذا ليس من أجل القواعد الإملائية، بل لأنه اسم علم وكتب هكذا دائماً منذ أنزل القرآن الكريم وبعلم النبي صلى الله عليه وسلم فكيف نحن نتصرف به حسب القواعد الإملائية؟!!! هل لدينا تفويض منه أن نكتب اسمه كما نشاء ... لو كان اسم بشر لا يحق لنا أن نرسمه على هوانا فقد يقيم علينا دعوة بالتلاعب وتحريف اسمه .. فكيف باسم لرب العالمين ؟
واسم حضرتك "الحسن" محمد فهل يحق لنا أن نكتبه "حسن" محمد ونقول لك بأن الاسم العلم معرفة ولا يعرف فاسمك حسن وليس الحسن ؟
ولماذا أخذت حضرتك بقواعد الكتابة الإملائية في هذا الاسم ولم تأخذ بها في باقي الأسماء مثل الله والإله فيجب أن تكتب "اللاه" بدل الله و"الإلاه" بدل الإله ؟

شكراً لكم سلفاً إنما هو مجرد تساؤل
وأعيد أن الأسماء العلم حق للشخص لفظها وكتابتها فهي تمثل رمز اسمه العلَمي الذي يدل على ذاته
ونسأل الله تعالى أن يمكننا من سماع إجابتكم لنتعلم.

[الحسن محمد ماديك]

أكرمك ربي ، ولست من القائلين بتوقيف الرسم العثماني ولا علم العدد : الحمصي والدمشقي والبصري والمدني الأول والأخير ...
وأتعامل مع الرسم على أن الغرض منه ينحصر في تقديم المقروء إلى القارئ بصورة واضحة يتأتى معها تمكنه من قراءته وهكذا لضعف مستويات الناس وكثرة العامة أميل دائما إلى عدم الحذف في الكلمة ما استطعت ما لم يكن رسم الكلمة قد أصبح كالعلم متعارف متداول كاسم الجلالة الله هكذا ولو رسم بالألف لالتبس باسم الفاعل من اللهو
ولعلي في شغل عريض عن مناقشة الموضوع فلتسامحني حفظك ربي