سـبع مبادىء لإدارة الوقت

[عبد الرحمن سليمان]

سبعة مبادئ إدارة الوقت

نسيج/ خاص: يمكن أن يستخدم الشخص أو المدير عدداً من أساليب إدارة الوقت التي تساعده في تحقيق أهدافه، وهناك سبعة مبادئ تساعد على التحكم في الوقت، وهي:
1َ- جزئ المهام الكبيرة:
غالباً ما يؤجّل الناس أعمالهم لأنها تبدو كبيرة أو صعبة، فإذا قاموا بتقسيمها إلى أجزاء فإنّ ذلك يؤدّي إلى أن تبدو المهمّة أسهل. كما أنّ البدء في جزء من المهمّة هو أفضل من تركها كلّياً لأن الجزء المنتهي يدفع المشرف إلى إكمال المهمّة.
2َ- اجعل تركيزك على الأولويات:
البعض يقوم بتنفيذ المهام الصغيرة بحجّة الانتهاء منها والانتقال للمهام الكبيرة، ولكنّهم يفاجئون بأنّ الوقت كلّه قد ضاع في تلك المهام الصغيرة، والصحيح أن يبدأ الشخص بالمهام التي لها الأولوية دائماً.
3َ- ابدأ بالأعمال الصعبة وغير المحببة أولاً:
عندما تكون في بداية عملك و في أوج نشاطك الذهني والجسدي، فإن عليك أن تقوم بالمهام الصعبة التي تتطلّب جهداً
وتركيزاً. أما المهام التي تتطلّب تركيزاً أقلّ فيمكن أن تؤديها لاحقاً.
4َ- حدّد مواعيد غير مبالغ فيها للانتهاء من العمل:
إنّ وضع مواعيد لإنهاء العمل يحفّز لإنهاء العمل في الوقت المحدّد ويمنع من المماطلة. ولكن تحديد مواعيد غير واقعيّة قد يؤدي إلى الإصابة بالإحباط.

5َ- جرّب الاجتماعات وانت واقف:
إنّ افضل طريقة للتحكم في الوقت الذي يبقى فيه الزائرون عندك هو أن تعقد الاجتماع وأنتم واقفون، أو يعقده عند الباب، أو أن يقف المُستَقبِل قبل أن يجلس الزائر.
6َ- اجمع المهام المتشابهة :
وهو أسلوب يقلّل من المقاطعات، فبدلاً من الاتصالات الهاتفية عدّة مرّات في اليوم، اجمع الأرقام التي تريد الاتصال بأصحابها وأحضر الهاتف وقم بها مرة واحدة.
7َ- استخدم وقت الانتظار أو الهدوء:
احتفظ بأشياء لتقوم بها في الفترات الراكدة. فالوقت الذي يسبق عقد اجتماع متأخّر، أو في الطريق للعمل، يمكن أن تقوم فيه بمراجعة بعض المراسلات أو التقارير، أو تقرا فيه كتاباً.



عشرة أسرار لكي تحصل على الوظيفة المناسبة

نسيج/ خاص: لكي تحصل على الوظيفة المناسبة .. إليك هذه الأسرار العشرة.
السر الأول : تمتع بالتفكير الإيجابي وحافظ عليه:
كلما نظرت إلى نفسك وإلى مستقبلك بشكل أفضل، زادت فرصك في النجاح، لذا عليك أن تضع هذا في ذهنك وأن تظل
متفائلاً. هذه الروح الإيجابية ستعمل على توليد طاقة وحماس بداخلك سعبران عن نفسيهما بوضوح أثناء اجتيازك مقابلات
التوظيف الشخصية .
السر الثاني : حدد نقاط تميزك الشخصية الأساسية :
قم بجرد لقدراتك الشخصية وضع يديك على أهم الخبرات ونقاط القوة المهنية التي تتحلى بها والتي يمكنك تقديمها لعملك
الجديد المحتمل، وعليك أن تجعل هذه النقاط واضحة في ذهنك أولاً حتى يسهل عليك سردها وتحديدها عندما يطلب منك ذلك
أثناء تقدمك لشغل وظيفة ما.
السر الثالث : لا تتعجل في تحديد الوظيفة التي تريدها بالفعل :
قبل أن تسرع الخطى وتبدأ فعليا في البحث عن وظيفة جديدة، عليك ان تأخذ الوقت الكافي للإجابة على السؤال التالي
: "ماهي الوظيفة المثلى بالنسبة لي بالضبط؟".
فأنت إن لم تفكر ملياً في نوع الوظيفة التي تريدها بالفعل، فإن بحثك عن فرص العمل سيكون غامضاً وغير محدد الملامح،
لذا كن محدداً منذ البداية .
السر الرابع : اجعل من سيرتك الذاتية رسالة قوية لأصحاب الشركات :
اجعل من سيرتك الذاتية رسالة قوية لأصحاب الشركات : لن يكتب لك النجاح في البحث عن وظيفة أحلامك إلا إذا أعددت
سيرة ذاتية قوية وجاذبة للانتباه . انظر إلى سيرتك الذاتية وكأنها إعلان تنشره للترويج لنفسك، أو كفرصة لك لتشغل المكان الذي تستحقه في عقول أصحاب الشركات بفضل إمكانياتك، فحاول إذن أن تحسن
استغلال هذه الفرصة القيمة .
السر الخامس : افهم الطرق التي يمكنك بها العثور على فرص العمل :
الآن أصبحت كل أساسياتك الوظيفية جاهزة، والتحدي التالي أمامك هو أن تخرج للأضواء بحثاً عن خوض بعض
مقابلات التوظيف الشخصية، ومرة أخرى ستجد أن هذه التجربة تشبه لعبة الأرقام، فكلما بحثت عن وظائف أكثر وفي
أماكن أكثر، زادت فرصك في العثور على وظيفة شاغرة تناسبك بالفعل .
السر السادس : روّج لنفسك لتحظى بالمقابلة الشخصية
القادمة: اعرف دائماً أن عثورك على فرصة عمل ما وتجهيزك سيرتك الذاتية لها هو نصف الطريق لكسب المعركة، والخطوة التالية هي أن تتواجد وتعلن عن نفسك فعلياً في اماكن الوظائف
الشاغرة بغية خوض مقابلاتها الشخصية، وهنا ستجد أن في مصلحتك أن تكون إيجابياً ومبادراً وأن تسلك الطرق التي
تناسب شخصيتك بشكل مثالي .
السر السابع : استعد لخوض المقابلة الشخصية بذكاء :
إن مفتاح النجاح في مقابلات التوظيف هو الاستعداد والتجهيز المسبق لها ، فهذا الاستعداد المسبق هو بمفرده العامل
الأكثر أهمية والفيصل في تحديد ما إذا كنت ستنال الوظيفة أم لا . ببساطة : كلما أعددت نفسك جيداً فإنك إذن ستتفوق على
كافة منافسيك على نفسك الوظيفة.
السر الثامن : اعلم الخصال الثمانية التي يبحث عنها المحاورون في المقابلة الشخصية :
بمعرفتك الخصال الشخصية التي يبحث عنها المحاورون في مقابلات التوظيف ستتمكن من وضع نفسك في الصورة التي
تميزك، وليس معنى هذا "الخداع"، وإنما المطلوب منك هو ان تركز وتشدد على إبراز جوانب شخصيتك التي كنت قد
تتجاهلها لو لم تعرف مسبقاً تلك الخصال المطلوبة.
السر التاسع : كيف تتفوق في المقابلة الشخصية ؟
حتى يكون أدائك في المقابلات الشخصية رائعاً : عليك أن تتصرف بشكل إيجابي وأن تلبس الزي المناسب وأن تتسم
بالمرح . كما يجب أن تكون على وعي بالمراحل الست الأساسية التي سيمر بها محاورك خلال المقابلة وأن تتأكد من نجاحك في
الإلمام بكافة أسس النجاح الملائمة لكل مرحلة على حدة .
السر العاشر : طبّق هذه النصائح فالتفكير وحده لايكفي !
إن الاكتفاء بمعرفة الخطوات اللازمة للحصول على أفضل الوظائف هو في حد ذاته أمر لايعني شيئاً ، فالنجاح في شغل
وظيفة أحلامك يستلزم منك أيضاً القيام بالعديد والعديد من الخطوات العملية . ومالم تضع كل الأفكار التي ستطالعها في
هذه الصفحات موضع التنفيذ، فإنها لن تعدو كونها مجرد نظريات جيدة عن سبل الحصول على وظيفة محترمة .
وأخيراً... اكتم هذه الأسرار ولاتخبر بها إلا من تحب. ولك الدعوات بالتوفيق للوظيفة المناسبة لقدراتك وإمكاناتك وطموحك .


إدارة الوقت.. بين العادات السليمة والخاطئة

نسيج/ خاص: إن إدارة الوقت تعني في حقيقة الأمر "إدارة الذات"، فليس الهدف من إدارة الوقت أن تصبح فعّالاً جدّاً و منتجاً كبيراً. بل أن تستخدم الوقت لتحقيق أهدافك، أي أن تعمل بطريقة أذكى وبجهد أقل. ولتحقيق إدارة جيدة للوقت لا بدّ من التخلّص من
بعض العادات السيّئة، وهي كما يلي :
العادات السيئة في "إدارة الوقت" :
1 - فقدان التخطيط:
إن عدم القيام بالتخطيط بحجّة أنه يستغرق وقتاً طويلاً يؤدي إلى الوقوع في أخطاء كثيرة وإلى تدهور البرامج، أو ازدواجية العمل، و عدم إنهاء الأعمال في وقتها المحدد. والحل يكمن في التخطيط اليومي، وأفضل الأوقات للقيام به في الصباح الباكر، أو في نهاية دوام العمل. وللقيام بالتخطيط ينبغي طرح التساؤلات الأربعة التالية:
- ما هي أهدافي لهذا اليوم؟
- أي أنشطة أحتاجها لإنجاز هذه الأهداف؟
- ما هي أولوياتي؟
- كم من الوقت مطلوب للقيام بكل مهمة؟
2 - سياسة الباب المفتوح:
قد يلجأ بعض المديرين إلى اتباع سياسة الباب المفتوح اعتقاداً منهم أن ذلك يسهّل الاتصالات، والحقيقة أن هذه السياسة تؤدي إلى كثرة المقاطعات والوقوع تحت سيطرة المرؤوسين. والحلّ هو سياسة معدّلة للباب المفتوح، بحيث يعرف المرؤوسون أن هناك فترات يستطيع فيها المدير استقبالهم، وفترات أخرى يرفض فيها أيّ مقاطعة.
3- ماحك جلدك مثل ظفرك :
وتعني عدم تفويض الأعمال التي يمكن تفويضها، ولهذه السياسة مضار عديدة.
4ً- التركيز فيما لايستحق التركيز:
بعض المديرين إذا شعروا بوجود أمر ملحّ يلقون بكلّ شيء جانباً ويتفرغون لهذا العمل، والصواب أن يرفضوا المقاطعة ويصروا أن تكون المناقشة في هذا الأمر في وقت آخر، وخصوصاً إذا كان الأمر ليست له أولويّة.
5ً- النمر الورقي الذي لم يروّض:
إنّ تجمّع الأوراق على طاولة المكتب وتراكمها يؤدي إلى إعاقة العمل. والحل هو تنظيمها، وإبعاد أوراق الأعمال الأقلّ أهميّة لأنّ في إبعادها عن طاولة المكتب إبعاداً لها من الفكر وإزالة التشويش الذي تتسبب فيه.


كيف تصبح خطيباً مفوهاً؟

نسيج / خاص: الكل يطمح في أن يكون متحدثا من الطراز الأول، وهذه جملة من المقترحات لتطوير مهارة الإلقاء والوصول بها إلى المستوى المتميز.. من خلال أربعة محاور:
أولاً : 5 طرق لتتعرف على نفسك كمتحدث أو محاضر أوخطيب :
* اطلب رأي الآخرين.
* لاحظ ردود الأفعال.
* انظر في المرآة.
* سجل نفسك على شريط فيديو او كاسيت.
* استمع إلى إلقائك.
ثانياًً : 8 مقترحات لتكوين افتتاحيات قوية لكلمتك :
* قم بتوجيه أسئلة بلاغية.
* استشهد بإحصائيات بيانية وجداول واستبيانات تثير دهشة المستمعين.
* أخبرهم بما بذلته من جهد في إعداد الموضوع.
* بين معرفتك بالمستمعين وبخبراتهم.
* انظر إلى الجمهور ثم انظر إلى أسفل كما لو أنك تفكر
* قم بمفاجأة مستمعيك بأمور تلفت انتباههم وعبارات قوية.
* قم بالتحدث عن حدث معاصر للفت انتباه الجميع.
* زود الشخص الذي سيقوم بتقديمك بموجز مختصر عنك.
ثالثاً : 17 وسيلة لاكتساب الثقة كخطيب ومتحدث :
* اختر موضوعا مثيرا بالنسبة لك.
* كون فكرة عن الحضور ومستواهم واهتماماتهم.
* استعد للمحاضرة بالتحضير وبذل الوسع بشكل كاف.
* احفظ مقدمة حديثك جيداً.
* استعمل وسائل الإيضاح المختلفة لإضفاء الإثارة على موضوعك.
* تعرف على القاعة المخصصة قبل يوم الموعد، وتأكد من ظروف القاعة من حيث الحرارة و الإضاءة والتهوية.
* كن هادئاً، وخذ قسطاً من الراحة.
* نم جيدا في الليلة السابقة علىالقاء كلمتك
* لا تتناول وجبة دسمة قبل إلقائك لكلمتك.
* اختر اللباس المناسب لطبيعة المحاضرة والحضور.
* تكلم بصوت مرتفع لتبدد القلق.
* امزج حديثك بالفكاهة واجعلها تأتي بشكل طبيعي غير مصطنع.
* تخيل أنك حققت نجاحاً كبيراً، و تكلم مع شخص ما عن النشوة التي بها لانك ستلقي هذه الكلمة.
* لا تتكلم بسرعة اقل من -120-كلمة في الدقيقة.
* اترك المنصة وتحرك نحو مستمعيك.
* اظهر مدى انفعالك من خلال حركات جسمك وايحاءاتك وطريقة وقوفك
* تمرن وتمرن وتمرن.
رابعاً : 11 نصيحة لكتابة خطاب ستقوم بإلقائه :
* أكتب بالطريقة التي تتكلم بها وليس بالطريقة التي تريد أن تكتب بها.
* اجعل طول كل فقرة يتراوح من ثلاث إلى خمس جمل.
* اكتب بصيغة المبني للمعلوم وليس المبني للمجهول.
* تكلم بصيغة المتكلم.
* اطبع كلمتك بشكل أنيق وواضح.
* ضع خطاً تحت الكلمات والجمل التي تريد التأكيد عليها.
* لا تزد طول جملتك عن 20 كلمة.
* ضع كلمة ((قف)) عند النقاط التي يكون التوقف عندها مناسباً.
* اترك هامشاً كبيراً سواء على اليسار أم اليمين.
* تدرب على إلقاء الحديث.
* اقرأ بالطريقة التي تتكلم بها وليس بالطريقة التي تريد أن تقرأ بها.



دليلك إلى التخلص من الملل أثناء العمل

نسيج / خاص: لا شك أن هناك حالة من الملل تنتاب الموظفين أحياناً أثناء ممارسة أعمالهم. ففي بعض الأوقات يشعر الموظف أنه مل من العمل ويريد أن يغادر موقعه ويطلق ساقيه للريح عسى أن يتنفس بعض الهواء المتجدد.
والسبب غالباً في هذه الحالة يرجع إلى الجلوس لفترة طويلة وأداء مهام مكررة تقريباً لفترة طويلة، ويسود جو من الشعور بعدم الرضا حيال الروتين اليومي الثقيل.
في مثل هذه الحالات ماذا يفعل الانسان لكي يتخلص من هذه المشكلة؟
ينصح الخبراء بعدة خطوات لتجديد الأمل وطرد الملل وذلك على النحو التالي شرحه:
- على المدير أن يهيىء بيئة عمل تقوم أساساً على روح التنافس والجد لابتكار الجديد دوماً.
- الاستمرار في طلب مقترحات تطوير للعمل من الموظفين حتى لا يشعر هؤلاء بأنهم دخلوا حلقة مفرغة يتم فيها يومياً أداء اعمال مكررة قد لا يرون لها نتيجة مباشرة.
- جدد أهدافك باستمرار. وهذا الكلام للمدير والموظف على حد سواء.
- من حين لآخر حاول تغيير وضع مكاتب الغرفة التي تجلس فيها، وذلك بالتعاون مع الزملاء في حال مشاركتهم لك نفس المكان.
- الانخراط في مسابقات دورية يتم فيها إشاعة أجواء التنافس واختيار الموظف الأفضل.


تعلم التفكير الايجابي

نسيج / خاص: الايجابية هي بداية الطريق للنجاح.. فكر بالنجاح دائماً، فحين تفكر بإيجابية فإنك في الواقع تبرمج عقلك ليفكر إيجابياً، والتفكير الايجابي يؤدي إلى الاعمال الايجابية في معظم شؤون حياتنا لذلك قم بما يلي:
اولا : برمج نفسك لتحصل على الشفاء ، تخيل نفسك وأنت في أحسن صحة وعافية ونشاط.
ثانيا : برمج نفسك على أن تكون ناجحاً في دراستك ، تخيل أنك حصلت على أعلى تقدير.
ثالثا :بل برمج نفسك أنك ذكي لامع ، تخيل نفسك كذلك.
إن أحسن وقت للبرمجة الايجابية أو بمعنى آخر التفكير الايجابي هو مرحلة الاسترخاء الجسدي التام قبل أن تنام، وحتى تتعود على التفكير الايجابي اختر تلك العبارات الايجابية التي ستساعدك بلا شك على النجاح والتفوق، واتبع ما يلي:
اولا: قم بتصوير العبارة الايجابية التي تناسبك اكثر من صورة .
ثانيا: الصق الصورة في أماكن متكررة أمامك بصورة يومية كموقع بارز في غرفة النوم، بجوار مكتبك عند الباب.
ثالثا: عود نفسك النظر إلى هذه العبارات يومياً.
رابعا: كرر العبارات في ذهنك كلما تذكرتها باستمرار.


هل تريد أن تسحر قلوب الناس?

الطريقة مختصرة وسهلة ، ماعليك إلا أن تطبق الأمور التالية
المقادير :
1- ابتسم في وجوه الآخرين .
2- ابدأ بالسلام عليهم .
3- أظهر الحفاوة والترحيب .
4- ادع لهم ولوالديهم عند الفراق .
5- احترم الكبير .
6- ارحم الصغير ، وقبل رأسه .
7- اقبل الإنتقادات بروح طيبة .
8- لاترفع صوتك في الحديث والمناقشات .
9- اعترف بالخطأ في حال الخطأ .
10- اعترف بالفضل لأهل الفضل .
11- تغاض عن هفوات الإخوان وزلاتهم .
12- انصح المقصر بلباقة ولين وتلطف .
13- تصدق على الفقراء والمساكين .
14- اعف عن من ظلمك .
15- أكرم صديقك وجارك .
16- صل رحمك .
17 - أعط كل ذي حق حقه .
18 - أغث الملهوف .
19 - أعن المكروب .
20 - قم على حوائج الناس .
النتيجة :
بما مضى وغيره ، سوف تسحر قلوب الناس , وتسبي ألبابهم ، وتستميلها نحوك.
كيف توصل وجهة نظرك؟

نسيج/خاص: هل سبق وانهزمت في مناقشتك وشعرت ان الحق معك لكنك لاتعرف كيف توصل وجهة نظرك ؟
اوهل سبق وتحولت مناقشتك الى معركة وجدانية حامية ربما تطورت الى معركة بالألفاظ ؟
هل شعرت يوما ان الطرف الأخر في النقاش معك خرج صامتا لأنه فقط يريدك ان تسكت وليس لأنه مقتنع بكلامك ؟
إذا سبق وحصل لك شيئ مما سبق فاعلم أنك لست مناقشاً جيداً ولاتجيد بعض أصول المناقشة .. لأن النقاش فن راق وحساس لايجيده الجميع وله اصول خاصة اذ لايجب ان نكثر منه إلا إذا شعرنا بأننا نود توضيح وجهة نظر هامة حول موضوع مفيد ، لأن النقاش في هذه الحالة يزيد ثقافة الانسان واطلاعه اما اذا كان حول موضوع تافه او غير مهم وشعرت ان النقاش حوله لن يضيف جديدا فالأولى تركه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم( انا زعيم بيت في رياض الجنة لمن ترك المراء ولوكان محقا)
وهذه النقاط الستة ستساعدك بإذن الله على ان تكون مناقش جيدة عادل وقوي في نفس الوقت بحيث تستطيع اقناع الطرف الأخر بوجهة نظرك دون ان تسبب له جرحا او احراجا.
1- دعه يتكلم ويعرض قضيته :
لاتقاطع متحدثك ودعه يعرض قضيته كاملة حتى لايشعر بأنك لم تفهمه لانك اذا قاطعته اثناء كلامه فإنك تحفزه نفسيا على عدم الاستماع اليك لأن الشخص الذي يبقى لديه كلام في صدره سيركز تفكيره في كيفية التحدث ولن يستطيع الانصات لك جيدا ولافهم ماتقوله وانت تريده ان يسمع ويفهم حتىيقتنع كما ان سؤاله عن اشياء ذكرها او طلبك منه اعادة بعض ماقاله له اهمية كبيرة لأنه يشعر الطرف الآخر بأنك تستمع اليه وتهتم بكلامه ووجهة نظره وهذا يقلل الحافز العدائي لديه ويجعله يشعر بأنك عادل.
2- توقف قليلا قبل ان تجيب :
عندما يوجه لك سؤالا تطلع اليه وتوقف لبرهة قبل الرد لأن ذلك يوضح انك تفكر وتهتم بما قاله ولست متحفز للهجوم.
3- لاتصرعلى الفوز بنسبة مائة في المائة:
لاتحاول ان تبرهن على صحة موقفك بالكامل وان الطرف الآخر مخطئ تماما في كل مايقول . اذا اردت الاقناع فأقر ببعض النقاط التي يوردها حتى ولو كانت بسيطة وبين له انك تتفق معه فيه لأنه سيصبح اكثر ميلا للاقرار بوجهة نظرك وحاول دائما ان تكرر هذه العبارة ( انا اتفهم وجهة نظرك )، ( انا اقدر ماتقول واشاركك في
شعورك).
4- اعرض قضيتك بطريقة رقيقة ومعتدلة:
احيانا عند المعارضة قد تحاول عرض وجهة نظرك او نقد وجهة نظر متحدثك بشيء من التهويل والانفعال ، وهذا خطأ فادح ، فالشواهد العلمية أثبتت ان الحقائق التي تعرض بهدوء اشد اثرا في اقناع الاخرين مما يفعله التهديد والانفعال في الكلام .وقد تستطيع بالكلام المنفعل والصراخ والاندفاع ان تنتصرفي نقاشك وتحوز على استحسان الحاضرين ولكنك لن تستطيع اقناع الطرف الاخر بوجهة نظرك بهذه الطريقة وسيخرج صامتا لكنه غير مقتنع ابدا ولن يعمل برأيك .
5- تحدث من خلال طرف آخر :
اذا اردت استحضاردليل على وجهة نظرك فلا تذكر رأيك الخاص ولكن حاول ذكر رأي اشخاص اخرين ، لأن الطرف الاخر سيتضايق وسيشكك في مصداقية كلامك لو كان كله عن رأيك وتجاربك الشخصية على العكس مما لو ذكرت له اراء وتجارب بعض الاشخاص المشهورين وغيرهم . وبعض ماورد في الكتب والاحصائيات لأنها أدلة اقوى بكثير.
6- اسمح له بالحفاظ على ماء وجهه:
الاشخاص الماهرون والذين لديهم موهبة النقاش هم الذين يعرفون كيف يجعلون الطرف الآخر يقر بوجهة نظرهم دون ان يشعر بالحرج أو الإهانة ، ويتركون له مخرجا لطيفاً من موقفه. إذا اردت ان يعترف الطرف الآخر لك بوجهة نظرك فاترك له مجالا ليهرب من خلاله من موقفه كأن تعطيه سببا مثلا لعدم تطبيق وجهة نظره او معلومة جديدة لم يكن يعرف بها أو أي سبب يرمي عليه المسؤولية لعدم صحة وجهة نظره مع توضيحك له بأن مبدأه الاساسي صحيح ( ولو أي جزء منه ) ولكن لهذا السبب ( الذي وضحته ) وليس بسبب وجهة نظره نفسها- فإنها غيرمناسبة .
أما الهجوم التام على وجهة نظره أو السخرية منها فسيدفعه لاإرادياً للتمسك بها أكثر ورفض كلامك دون استماع له لأن تنازله في هذه الحالة سيظهر وكأنه خوف وضعف وهو ما لا يريد إظهاره مهما كلف الامر



الصفحة الرئيسية مفاتيح السور مفاتيح السور المقروءة سورة آل عمران



سورة آل عمران

مفاتيح السورة (قراءة) عدد الزوار: 117 طباعة الكل



[أولاً: اسم السورة]
[ثانياً: عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها]

[ثالثاً: ترتيب السورة في المصحف وفي النزول]
[رابعاً: سبب نزول السورة]

[خامساً: مكية السورة او مدنيتها]
[سادساً: فضل السورة]

[سابعاً: صلة السورة بما قبلها]
[ثامناُ: هدف السورة]

[تاسعاً: تقسيم آيات السورة موضوعياً]
[عاشراً: أبرز موضوعات السورة]

[حادي عشر: بعض الدروس والفوائد]
[ثاني عشر: مصادر المفاتيح وهوامش البحث]


أولاً: اسم السورة

اطبع هذه الفقرة



لهذه السورة عدة أسماء منها : (1)
1- آل عمران :
وقد سميت بهذا الإسم : لأن اصطفاء آل عمران وهم : عيسى ويحيى ومريم , وأمها , عليهم السلام .. نزل فيه ما لم ينزل فى غيره ؛ إذ هو بضع وثمانون آية .
وقد جعل الله تعالى هذا الاصطفاء دليلاً على اصطفاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم , وجعله متبوعاً لكل محب لله , ومحبوب له .(2)
2-الزهراء : (3)
وذلك لما ورد فى صحيح مسلم من تسميتها والبقرة بـ" الزهراوين "
فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم " إقرؤا الزهرواين .. البقرة وآل عمران , فإنهما تأتيان يوم القيامة , كأنهما غمامتان – أو غيايتان _ أو كأنهما فِرْقان من طير صواف , تحاجان عن أصحابهما " . (4)
3-طيبة :
وذلك : لما حكاه النقاش من أن اسمها فى التوراة " طيبة " (5)
وقد سميت به كذلك : لجمعها من أصناف الطيبين (6) , فى قوله تعالى : الصابرين والصادقين والقانتين... [ آل عمران : 17 ]
لها كذلك من الأسماء :
4- الكنز :
وذلك : لتضمنها الأسرار العيسوية. (6)
5- المجادلة :
وذلك لنزول نيف وثمانين آية منها فى مجادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم , نصارى نجران . (6)
6- سورة الإستغفار :
وذلك : لما فيها من قوله تعالى (6) الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار [ آل عمران : 17 ] .
7- الأمان :
ويضيف الفيروز أبادى هذا الإسم أيضا ً .(8)
وذلك : لأن من تمسك بما فيها ..أمن من الغلط فى شأن عيسى عليه السلام .(7)
8- السورة التى يذكر فيها : آل عمران . والعلة واضحة .
ويضيف الإمام الألوسى – كذلك – ما يلى (9)
9- المغنية :
وحقاً إنها المغنية فى بيان صحة العقيدة الإسلامية , وفساد ما سواها .
ثانياً: عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها

اطبع هذه الفقرة



عدد آياتها :
(200) مائتـا آية .(10) .

عدد كلماتها :
(485) خمس وثمانون وأربعمائة آية .

عدد حروفها :
(4424) أربعة وعشرون وأربعمائة وأربعة آلاف حرف .
ثالثاً: ترتيب السورة في المصحف وفي النزول

اطبع هذه الفقرة



1- فى المصحف :
بعد سورة " البقرة ", وقبل سورة " النساء" .
2- فى النزول :
بعد سورة " الأنفال " , وقبل سورة " الأحزاب " .

رابعاً: سبب نزول السورة

اطبع هذه الفقرة



نزل صدر سورة آل عمران : فى وفد من نصارى نجران . وكانوا ستين راكبا , فيهم أربعة عشر من أشرافهم , وعلى رأسهم :أميرهم , ووزيرهم , وحبرهم .
ولما قدموا إلى المدينة على النبى صلى الله عليه وسلم , وعليهم الحيرات , تكلم منهم ثلاثة :
فمرة قالوا : عيسى بن مريم إله , لأنه يحى الموتى .
وتارة قالوا: هو ابن الله , إذ لم يكن له أب .
تارة قالوا: هو ثالث ثلاثة ؛ لقوله تعالى ( قلنا , فعلنا ) ولوكان واحدا لقال : قلت وفعلت .
وحاجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدحض حجتهم , ويزيل شبهتهم .
ولكنهم عاندوا , حتى طالبهم النبى صلى الله عليه وسلم بالمباهلة , فامتنعوا .
فأنزل الله تعالى من أول السورة إلى نيف وثمانين آية منها : تقريرا لما احتج به النبى صلى الله عليه وسلم وبيانا لعنادهم وجحودهم .
ويروى : أنهم انصرفوا إلى بلادهم , على أن يؤدوا فى كل عام ألف حلة فى صفر ,
ومثلها فى رجب ؛ فصالحهم النبى صلى الله عليه وسلم على ذلك . (11)
خامساً: مكية السورة أو مدنيتها

اطبع هذه الفقرة



سورة آل عمران : مدنية .
سادساً: فضل السورة

اطبع هذه الفقرة



من ذلك :
1-ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
اقرؤا الزهرواين, البقرة وآل عمران؛ فإنهما تأتيان يوم القيامة, كأنهما غمامتان – أو غيايتان, أو كأنهما فِرقان من طير صواف, تحاجان عن أصحابهما .(4)
2-وكان سعيد بن جبير يروى عن عمر قوله: من قرأ البقرة وآل عمران ليلةكان – أو كتب – من القانتين . (12)
3-وكان يزيد بن الأسود الحرشى يحدث: أنه من قرأ البقرة وآل عمران فى يوم برئ من النفاق حتى يمسى, ومن قرأها فى ليلة برئ من النفاق حتى يصبح, قال: فكان يقرءوهما كل يوم وليلة سوى جزئه.(12)
4-وعن النبى صلى الله عليه وسلم تعلموا البقرة وآل عمران فإنهما الزهروان وإنهما يأتيان يوم القيامة فى صورة ملكين , يشفعان لصاحبهما حتى يدخلاه الجنة .(13)
هذا..
وننبه علي أن ما ذكره بعض المفسرين في فضلها من حديث أبي ابن كعب ... أنه حديث موضوع .
من ذلك : ما ذكره الزمخشري وغيره ، في كتبهم .. أنه صلي الله عليه وسلم قال :
" من قرأسورة آل عمران : أعطيبكل آية منها .. أمانا علي جسر جهنم "
أيضا : " من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة : صلي الله علي وملائكته حتي تحجب الشمس "
[للمزيد.. انظر : فضل سورة الفاتحة ]

سابعاً: صلة السورة بما قبلها

اطبع هذه الفقرة



1- هذه السورة : تشرح كثيراً من مجملات سورة البقرة .(9)
2- فإذا كانت البقرة : بمنزلة إقامة الحجة ..!! فإن آل عمران : بمنزلة إزالة الشبهة .
ولهذا ..
تكرر فيها ما يتعلق بالمقصد , الذى هو بيان حقيقة الكتاب .. من إنزال الكتاب , وتصديقه للكتب من قبله , والهدى إلى الصراط المستقيم .
وتكررت آية قولوا آمنا بالله وما أنزل بكمالها . [البقرة 136،آل عمران 84]
ولذلك :
ذكر فى آل عمران : ما هو تال لما ذكر فى البقرة , أو لازم لها .
فذكر فى البقرة : خلق الناس , وذكر هنا : تصويرهم فى الأرحام .
وذكر فى البقرة : مبدأ خلق آدم , وذكر هنا : مبدأ خلق أولاده .
3- وألطف من ذلك :
أنه افتتح البقرة : بقصة آدم , وخلقه من غير أم , وذكر فى هذه : نظيره فى الخلق من غير أب , وهو عيسى .
ولذلك : ضرب له المثل بآدم .
واختصت البقرة بآدم :
لأنها أول السور, وهو أول فى الوجود .
ولأنها الأصل , وهذه كالفرع والتتمة لها ؛ فاختصت بالأغرب .
ولأنها : خطاب لليهود , الذين قالوا فى مريم ما قالوا , وأنكروا وجود ولد بلا أب؛ ففوتحوا بقصة آدم ؛ لتثب فى أذهانهم , فلا تأتى قصة عيسى إلا وقد ذكر عندهم ما يشهد لها من جنسها .
ولأن قصة عيسى : قيست على قصة آدم , والمقيس عليه لا بد وأن يكون كل هذا معلوما ؛ لتتم الحجة بالقياس .
4- كانت قصة آدم – والسورة التى فيها – جديرة بالتقديم .
كل من السورتين بدأ بذكر الكتاب (14) .
وفى البقرة ذكر عقيب ذلك من يؤمن ومن لا يؤمن .
وفى آل عمران ذكر عقيب ذلك الزائغين الذين يتبعون ما تشابه منه, ثم الراسخين فى العلم الذين يقولون : كل من عند ربنا .
5 - فى كل من السورتين : محاجة أهل الكتاب. (7)
وفى البقرة : أفاض فى محاجة اليهود , واختصر فى محاجة النصارى، وذلك لأن اليهود متقدمون , فقدم .
وفى آل عمران : أفاض فى محاجة النصارى, واختصر فى محاجة اليهود .
وذلك : لأن النصارى متأخرون , فأخر. (14)
6-إذا كان سبحانه وتعالى : قد قال فى سورة البقرة , فى صفة النار أعدت للكافرين [ البقرة : 24] .
ومع افتتاحها بذكر : المتقين والكافرين معاً!
فقد قال فى هذه السورة وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين [ آل عمران : 133 ]
وكأن السورتين – على هذا – بمنزلة سورة واحدة .
7- إذا كانت سورة البقرة : قد افتتحت بذكر المتقين , وأنهم المصلحون[البقرة : 2 ،5 ] .
فقد اختتمت سورة آل عمران : بقوله تعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون [ آل عمران :200].
وهذا تناسب واضح بين خاتمة هذه وفاتحة تلك .
8- إذا كانت البقرة : قد افتتحت بقوله تعالى الذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك [البقرة :4].
فقد ختمت سورة آل عمران : بقوله تعالى وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله آل عمران:199]
وهذا – أيضا – تناسب واضح :بين خاتمة هذه وفاتحة تلك .
9- يقول تعالى فى سورة البقرة من ذا الذى يقرض الله قرضاً حسنا فيضاعفه له أضعافاً كثيرة .. [البقرة :245].
وقد ورد :أن اليهود لما نزلت هذه الآية قالوا : يا محمد ..!! افتقر ربك حيث يسأل عباده القرض ..!!
فنزل فى آل عمران – قوله تعالى: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء.. [آل عمران:181] .
وهذا : يقوى الصلة والتناسب والتلازم بين السورتين .
10– فى البقرة , قول إبراهيم ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم .. [ البقرة : 129] .
وفى آل عمران امتنان الله على المؤمنين بما فيه إعادة الترتيب لدعوة إبراهيم عليه السلام . (15)
لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة .. [ آل عمران:164].
11- الدعاء فى آخر كل منهما . الدعاء فى البقرة يناسب بدء الدين .
والدعاء فى آل عمران دعاء أهل الدين (14) إلى غير ذلك : من وجوه الترابط والتناسب والتلازم .
ثامناً: هدف السورة

اطبع هذه الفقرة



تهدف السورة إلى :
1- تكوين العقيدة الإسلامية الصحيحة عن طريق مناقشة أهل الكتاب وخاصة النصارى فى عقائدهم . (16)
وهذه المناقشة : إنما هى تصوير للجانب النظرى من المعركة الكبيرة الشاملة بين الجماعة المسلمة الناشئة , وكل أعدائها الذين كانوا يتربصون بها, ويتحفزون من حولها , ويستخدمون فى حربها كل الأسلحة , وكل الوسائل , وفى أولها : زعزعة العقيدة .
وهى فى صميمها : المعركة التى ما تزال ناشئة إلى هذه اللحظة بين الأمة الإسلامية وأعدائها , إنهم : هم هم , الملحدون المنكرون, الصهيونية العالمية , والصليبية العالمية. (17)
ويتم تكوين هذه العقيدة عبر خطوط عريضة ثلاثة : (17)
الخط الأول : بيان معنى الدين , ومعنى الإسلام , إذ ليس الدين هو كل اعتقاد فى الله , إنما هو التوحيد المطلق الناصع البياض، وهو توحيد الأولوهية التى يتوجه إليها البشر , كما تتوجه إليه سائر الخلائق فى الكوب بالعبودية , ثم توحيد القوامة على البشر, وعلى الكون كله , فلا يقوم شئ إلا بالله تعالى , ولا يقوم على الخلائق إلا بالله تعالى.
وتوضح السورة هذا الخط فى أكثر من ثلاثين موضعاً من السورة .
والخط الثانى : تصوير حال المسلمين مع ربهم, واستسلامهم له , وتلقيهم لكل ما يأتيهم منه القبول والطاعة والاتباع الدقيق .
والخط الثالث : هو التحذير من ولاية غير المؤمنين, والتهوين من شأن الكافرين مع هذا التحذير , وتقرير أنه : لا إيمان ولاصلة بالله مع تولى الكفار الذين لا يحتكمون لكتاب , ولا يتبعون منهجه تعالى فى الحياة .
ويستغرق هذا الهدف : الجزء الأول من السورة تقريباً .
2- تكوين الفرد المسلم , والمجتمع المسلم فى : السلم والحرب . (16)
وذلك بتقرير : حقائق التصور الإسلامى , والعقيدة الإيمانية .
وكذلك : بتوجيهات فى بناء الجماعة المسلمة على أساس تلك الحقائق .
إلى جانب : استعراض الأحداث والوقائع والمشاعر , استعراضا يتبين منه بجلاء ..حال الجماعة المسلمة , وقطاعاتها المختلفة فى ذلك الحين .
وهذا القسم – الثانى من السورة – يتولى كذلك :
عملية بناء التصور الإسلامى وتجليته – فى مجال الحرب , وحديد المعركة ساخن , كما يقول : شهيد الإسلام سيد قطب .
عملية تثبيت هذه الجماعة على التكاليف المفروضة على أصحاب دعوة الحق فى الأرض , مع تعليمهم سنة الله فى النصر والهزيمة , وتربيتهم بالتوجيهات القرآنية , كما يربيهم بالأحداث الواقعية .
ويتم هذا التكوين للفرد المسلم والمجتمع المسلم , فى : السلم والحرب , عبر خطوط أربعة .
الخط الأول: الذى يمثل طرفا فى المعركة الجدلية بين أهل الكتاب والجماعة المسلمة فى المدينة – التى كانت مجالاً لتجلية حقيقة التصور الإيمانى, وفى مجالا لكشف حقيقة أهل الكتاب , وكشف مدى انحرافهم عن دين الله , وفضح تدبيرهم للجماعة المسلمة فى المدينة , ثم تحذير الجماعة المسلمة من هذا كله .
والخط الثانى : الذى يمثل طرفا من المعركة – التى لم تكن باللسان إنما بالسيف والسنان – والتى كانت مجالاً لتجلية نواح متعددة من التصور الإيمانى, كما كانت مجالاً لتربية الجماعة المسلمة على ضوء المعركة, وكانت – كذلك – فرصة لتوجيه الجماعة المسلمة الى المضى فى طريقها, والإرتفاع إلى مستوى الأمانة الضخمة التى ناطها الله بها .
والخط الثالث : الذى يمثل عودة أهل الكتاب, ونكولهم عن مواثيقهم, وتحذير الجماعة المسلمة من متابعتهم,وتثبيت القلوب المؤمنة على ماينالها من الإبتلاء فى النفس والمال, وتهوين شأن أعداء الجماعة المسلمة .
الخط الرابع : الذى يتم فيه رسم صورة لحال هؤلاء المؤمنين مع ربهم, وتوضيح دبيب الإيمان فى قلوبهم حين يواجهون آيات الله فى الكون , وحين توجهون إلى ربهم ورب هذا الكون بدعاء خاشع واجف .
وكذلك : دعوتهم إلى الصبر والمصابرة والمرابطة والتقوى؛ لعلهم يفلحو ن .
تاسعاً: تقسيم آيات السورة موضوعياً

اطبع هذه الفقرة



تتكون آيات هذه السورة من : خمس مجموعات .
المجموعة الأولى :
عبارة عن (32آية )
ومن الآية الأولى, حتى الآية 32 .
وفيها :
حديث عن : القرآن الكريم , وإنزاله , ومنزله سبحانه وتعالى, ونوعى آياته, والموقف الصحيح منهما .
وحديث عن : الكافرين , وموقفهم من هدى هذا القرآن , وما يستحقونه بسبب هذا الموقف .
وحديث عن: تزيين الحياة الدنيا للناس , وتبيان أن الآخرة خير لمن كان تقيا..
وكأن فى هذا الحديث الأخير : تعليل لكفر الكافرين .
ثم .. حث للمؤمنين, ونهوض بهممهم , إلى الله تعالى ورضوانه . وبعد ذلك .!!
بيان لكون الدين الوحيد المقبول عند الله : هو الإسلام, وأنه دين الله فى كل العصور, وأن هذا الإسلام : أنزله الله واضحا , وأنه لا اختلاف فيه إلا بسبب البغى, وأنه معجزات واضحات , وأن من يكفر به : فإنه باغ ظالم, غير مقبول , وأن الله سيحاسبه .
ويلاحظ : أن هذا البيان, يعلمنا .. كيف نهتدى بالقرآن ..؟
وأن ذلك يكون بالتسليم له, والإيمان به .
كما يعلمنا .. كيف ندعو إلى هذا الإسلام ..؟
وكيف نقابل المحاجّة فيه .. ؟
وفيها كذلك : حديث عن أخلاق الكافرين, الذين يقتلون الأنبياء والعلماء, وعن العذاب المعد لهم.
وحديث – كذلك – عن نموذج – آخر – من الناس , وموقفهم الرافض لهذا الدين, وسبب هذا الموقف .
ويلاحظ : أن هذا الحديث ينبهنا على هذه الأخلاق , وهذه المواقف , لنبتعد عنها , ونحذر منها .
وفى نهاية المجموعة :
يتوجه الخطاب المباشر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأوامر أربعة :
فيها ..
تحديد مواقف أهل الأيمان , وتعليمهم صفحة من هداية الله لهم ؛ يواجهون بهذه المواقف وهذه التعاليم :
مواقف الكافرين , ويحققون بها – فى أنفسهم – هذا الدين , ويرتقون بها إلى مقامات المتقين .
والمجموعة الثانية :
عبارة عن (31 ) آية .
من الآية 33 حتى نهاية الآية 63 .
وفيها : حديث عن : زكريا , ومريم , وعيسى , عليهم السلام .
وتصحيح لمفاهيم أهل الكتاب عن عيسى عليه السلام ؛ إذ هتك النصارى بمفاهيمهم المنحرفة عن عيسى عليه السلام : كل مقومات الألوهية ومقتضياتها ..
فجاءت هذه المجموعة لتصحح ذلك كله, ولتعطينا تصوراً صحيحاً عن هذا الموضوع , ينسجم مع المعانى التى قدمتها وبينتها لنا المجموعة الأولى؛ تحقيقا للحق؛ وإبطالاً لما عليه أهل الكتابين – من الإفراط والتفريط – فى شأن عيسى وأمه , عليهما السلام .
ويلاحظ : أن خاتمة هاتين المجموعتين من الآيات متشابهة.
فخاتمة المجموعة الأولى قوله تعالى فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين [ الآية : 32]
وخاتمة المجموعة الثانية قوله تعالى فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين [الآية63]
ومعنى ذلك :
أن المجموعة الأولى, التى وضعت الأمور فى نصابها بالنسبة للقرآن , والإسلام , ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم , ووجوب طاعته، وكذلك : المجموعة الثانية , التى وضعت الأمور فى نصابها بالنسبة لعيسى عليه السلام المتفقتين فى الغاية وهى وضع الأمور فى نصابها – كما رأينا – تعتبران مدخلا, ومقدمة ضرورية , لفتح حوار شامل مع أهل الكتاب .
وهذا ما تؤديه المجموعة الثالثة , حسب ما يلى :-
المجموعة الثالثة :
عبارة (36) آية
من الآية (64) حتى نهاية الآية 99 .
وفيها :
حوار شامل مع أهل الكتاب ؛ ليدخلوا فى الإسلام , وليتحققوا بما دعت إليه السورة فى المجموعتين السابقتين من آياتها .
ويبدأ هذا الحوار : بالدعوة إلى عبادة الله وحده .
ثم .. تأنيب أهل الكتاب على دعواهم " إن إبراهيم يهودى , أو نصرانى ", يعقبه : تبيان أن أولى الناس بإبراهيم عليه السلام : هو محمد صلى الله عليه وسلم .
ثم .. تبين المجموعة : رغبة أهل الكتاب فى إضلال المسلمين ,وتؤنبهم على الكفر , وخلط الحق بالباطل, وكتمانهم الحق .
ثم .. تبين بعض خططهم لإضلال المسلمين , بعض إعتقاداتهم التى تجعل بعضهم يستبيح الخيانة, مع أن القاعدة الكلية المقبولة عند الله تعالى هى الوفاء بالعهد .
ثم .. تقص علينا بعضا ًمن : أخلاقهم ومواقفهم , وترد عليهم فيها .
ثم .. تدعوهم إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم , وبالإسلام , وتؤنبهم على أن توجههم إلى غير ذلك .
ثم.. تبين أن هؤلاء لا يستحقون الهداية , إذ إنهم كانوا مؤمنين فكفروا .. إلا إذا اجتمع للواحد منهم : التوبة والإصلاح .
ثم.. يبين الله لهؤلاء الكافرين :ما أعده لهم من عذاب إن أصروا على الكفر وماتوا عليه .
ثم.. تبين – لهم , ولنا – بعضا مما يدخل فى ما هية البر , وأن النسخ قائم فى شريعتهم ؛ حيث إنهم بحجة عدم جواز النسخ يرفضون الدخول فى الإسلام .
هذا .. وإذ كانت قضية القبلة من شبههم ..!!
فإن كلاما عن بيت الله , الذى بناه إبراهيم عليه السلام يأتى , وفيه تبيان لشرف هذا البيت , وفرضية الله على الناس حجه , فضلاً عن استقباله فى الصلاة ، كما قررته سورة البقرة .
ثم ..تختم المجموعة :بنداء لأهل الكتاب , تؤنبهم فيه على الكفر بآيات الله ...
وبنداء آخر : تؤنبهم فيه على صدهم عن سبيل الله , وإبتغائهم العوج .
ويلاحظ : أن فى بداية هذه المجموعة وفى نهايتها قل يا أهل الكتاب , مما يدل على أنها كلها من بدايتها إلى نهايتها ..
حوار _ كما ذكرنا – مع أهل الكتاب يدعوهم , ويكشف لهم , ويكشفهم ...إلخ .
بعد أن تم وضع الأمور نصابها بالنسبة : لعيسى عليه السلام , والإسلام والقرآن, ورسالة محمد صلى عليه وسلم ووجوب طاعته .
وبهذه المقدمات الضروية والمعلومات الهامة : التى قدمتها .
المجموعات الثلاث : يكون الدخول في باقي السورة فى توجيه مباشر للأمة المسلمة، بخصوص علاقتها مع : أهل الكتاب ، وأهل الكفر .
المجموعة الرابعة :
عبارة عن (49) آية .
من الآية (100) حتى نهاية الآية (148).
وفيها : النهى من خلال نداء المؤمنين ، وتحذيرهم من طاعة أهل الكتاب ؛ لما يترتب على ذلك من الردة عن الإسلام.
وبيان : أن الكفر لا ينبغي لنا بعد وجود القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم .
والحض على : الاعتصام بالله ، وأن في ذلك هداية إلى الصراط المستقيم .
والأمر : من خلال النداء للمؤمنين كذلك .. بالتقوى ، والموت على الإسلام، والاعتصام بحبل الله ، والأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر، والدعوة إلى الخير ... وبيان أن ذلك هو طريق الفلاح .
والتحذير : للمؤمنين – في نطاق النداء الثاني – مما فيه هلاكهم ، وعذابهم ، كالتفرق والاختلاف مثلما كان من أهل الكتاب .
وبيان : أن الذين اختلفوا منهم كانوا فئتين ، فئة تؤمن ، وفئة تستمر على فسوقها وكفرها .. وتوضيح عدم استواء هاتين الفئتين في ميزان الله سبحانه وتعالى .
والتأكيد على خيرية : أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، وأنها لن يصيبها ضرر من خارجها إلا أذى طفيفا ، وأما النصر فهو لهم .
وحديث عن الكافرين ، وعدم نفع أموالهم ، ولا أولادهم ، ولا إنفاقهم مع استمرار كفرهم .
والنهى مرة أخرى – من خلال النداء الثالث للمؤمنين ، في هذه المجموعة – عن أن يتخذوا بطانة ومستشارين لهم من دون المؤمنين ، كائنا من كانوا، مع بيان الأسباب الداعية إلى هذا النهى .
والتذكير : بما يعين على الامتثال لهذا النهى .. فهاتان طائفتان مؤمنتان كادتا أن تفشلا بسبب حسن ظنهما بالمنافقين يوم أحد ، ثم إن عصمة الله لهما منعتهما من ذلك ..
كما أن نصرة الله للمؤمنين يوم بدر ينبغي أن تكون على ذكر منا ، بحيث تقتلع من قلوبنا ما يمكن أن نحذره حين لا نتخذ بطانة من دون المؤمنين .
وتذكير – أيضاً – بحكمة الله عز وجل ، التي تجعله يعذب من يشاء ، يغفر لمن يشاء .
وهذا التذكير وذاك : له تأثيراته في قضية النهى عن اتخاذ بطانة من الكافرين .
والأمر مرة أخرى – من خلال النداء الرابع للمؤمنين ، في هذه المجموعة – بما فيه بناء الجماعة المسلمة ، بعد أن حذرها من أخطر قضيتين يمكن أن نتساهل فيهما ، وهما : طاعة أهل الكتاب ، واتخاذ بطانة من دون المؤمنين .
حيث تأمر هذه المجموعة من الآيات ، من خلال النداء الرابع للمؤمنين ، بترك الربا ، والطاعة لله وللرسول ، وعدم الوهن والحزن .....الخ .
مما يظهر – من خلال هذه الأوامر – أن الطريق للبناء والفلاح والتقدم هو هذا ...وليس في اتخاذكم – يا مؤمنين ، حكاماً ومحكومين – بطانة من دونكم، أو طاعتكم – يا مؤمنين ، حكاما ً ومحكومين – لأهل الكتاب .
ويلاحظ على هذه المجموعة بصفة عامة : أن فيها تثبيتاً لأهل الإسلام ، بالبقاء على الإسلام ، من خلال : ترك ما يؤدى إلى الردة ، وفعل ما يثبت على الهداية .
المجموعة الخامسة :
عبارة عن (52 ) آية .
من الآية (149) حتى نهاية الآية (200 ) وهى خاتمة آيات السورة :
وفيها :
النهى – من خلال النداء الخامس للمؤمنين – عن طاعة الكافرين .
والوعد من الله تعالى : بأنه سيلقى في قلوب الذين كفروا الرعب ، وينصرنا عليهم .
والتعليل لما حدث يوم أحد .. مما ظاهره التعارض مع هذا الوعد .
وعرض لبعض الصور مما حدث يوم أحد .
والنهى مرة أخرى – من خلال النداء الخامس – عن أن يقول المؤمنون عن إخوانهم الذين قتلوا يوم أحد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا .
مع عرض لبعض الدروس من غزوة أحد .
والتصحيح – في هذه المجموعة – لبعض التصورات والمفاهيم الخاطئة عند الكثيرين من المؤمنين وغيرهم .
كما في قوله تعالى ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خيرا لأنفسهم إنما نملى لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين [ آل عمران 178] .
وكما في قوله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيراً لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة [ آل عمران: 180] .
وكما في قوله تعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم [ آل عمران: 188] .
ثم فى النهاية : تكون تعليمات وتوجيهات لأهل الإيمان .
ويلاحظ في المجموعة : أن بناء الجماعة عن طريق التربية من خلال الواقع ، ومحاسبة النفس على الخطأ .. يبرز بشكل واضح .
كما يلاحظ :
أن هذه المجموعة .. جاءت في النهى عن طاعة الكافرين مطلقاً .
وأن المجموعة التي سبقتها – في آيات السورة – جاءت في النهى عن طاعة أهل الكتاب مطلقاً
وأنهما بنيا على ما سبق من أسس وضعتها وبينتها المجموعات الثلاث السابقة .
فالأولى : وضحت الموقف الصحيح من القرآن والإسلام ....الخ .
والثانية : وضحت الموقف الصحيح من عيسى بن مريم عليهما السلام .
والثالثة : دخلت في حوار مع أهل الكتاب بناء على ما في المجموعتين السابقتين ، ودعتهما إلى الدخول في الإسلام ، وكشفت عن الصالح فيهم من الفاسد .
وجاءت هاتان المجموعتان – الرابعة والخامسة – لتبني الجماعة المسلمة ، بناء على ما سبق ، وتحذر من التميع والذوبان والضياع عن طريق طاعة أهل الكتاب ، أو طاعة الكافرين .
عاشراً: أبرز موضوعات السورة

اطبع هذه الفقرة



موضوعات هذه السورة : كثيرة ، وكلها تخدم هدف السورة العام .
ومن هذه الموضوعات :
1) الحديث عن القرآن الكريم ، وإنزاله ، ومنزله ، ونوعى آياته ، والموقف الصحيح منهما ،
(وذلك بيان لوحدانية الله وقيوميته وعزته وحكمته )
هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ما تشابه منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب [ الآية 7 ] .
وفى الحديث عن تزيين الحياة الدنيا للناس ، وتبيان أن الآخرة خير لمن كانت تقياً.
يقول تعالى : زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين القناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة الأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب 0 قل أؤنبؤكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد [ الآية 14، 15] .
3). بيان أن الدين الوحيد المقبول عند الله هو الاسلام ، , وأنه دين الله فى كل العصور، وأن من يكفر به باغ ظالم .
يقول تعالى : إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلى من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب [ الآية 19] .
4). الحديث عن أخلاقيات الكافرين، الذين يكفرون بالآيات ، ويقتلون الأنبياء والعلماء ، والعذاب معد لهم .
يقول تعالى : ألم تر إلى الذين أتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون 0 ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون [ الآية 23 ، 24] .
5). تحديد مواقف أهل الإيمان ، التى يقابلون بها مواقف الكافرين ، ويرتقون بها إلىمقامات المتقين .
وفيها يكون الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم تعليماً لأمته .
قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شىء قدير [ الآية 26] .
قل إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما فى السماوات وما فى الأرض والله على كل شىء قدير [ الآية 29] .
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم [ الآية 31 ] .
قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين [ الآية 32] .
6) تصحيح مفاهيم أهل الكتاب عن زكريا ومريم وعيسى عليهم السلام .
حيث هتك النصارى بمفاهيمهم المنحرفة عن عيسى عليه السلام كل مقامات الألوهية ومقتضاياتها .
وهذا التصحيح الذى تقدمه السورة : يعطينا تصوراً ينسجم مع ما سبق من موضوعات، كما يصلح لفتح حوار شامل مع أهل الكتاب ، نصل فيه إلى كلمة سواء .
إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم آل عمران على العالمين 0 فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين [الآية 33، 63] .
7) الحوار الشامل مع أهل الكتاب ، بعد تقديم المفاهيم الصحيحة لما وقعوا فيه واختلفوا حوله بغياً وصداً .
ويبدأ هذا الحوار الشامل بقوله تعالى ( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون [ الآية 64] .
وينتهى بنداء لأهل الكتاب كذلك : يؤنبهم فيه على الكفر بآيات الله ، وبنداء آخر يؤنبهم فيه على صدهم عن سبيل الله ، وابتغائهم العوج .
قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون 0 قل يأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون [الآية 98، 99 ] .
8) النهى عن طاعة : أهل الكتاب ؛ حيث يريدون ردّ المسلمين وصرفهم عن دينهم ، والأمر بتقوى الله ، والإعتصام بحبل الله المتين .
يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقاً من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين [ الآية 100 ] .
9) النهى عن : طاعة الكافرين عامة ، وكذلك عن اتخاذ البطانة والمستشارين منهم .
يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر قد بينا لكم الأيات إن كنتم تعقلون 0 إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله عليم بذات الصدور [ الآية 118، 120] .
10 ) النهى عن مخالفة أوامر الله ، واقتراف محرماته ، والحث على طاعة الله ورسوله .
يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون 0 وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون [الآية 130، 132] .
11) النهى عن : الوهن النفسي والحزن والخوف الضعف .
ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين [الآية 139] .
12) الحديث عن غزوتى بدر وأحد ، بما يقدم للمسلمين خلال هذا الحديث وافر العبر
والدروس ، الواجب الاعتبار بها .
13) تصحيح التصورات والمفاهيم الخاطئة ، التى كانت شائعة فى صدر الدعوة ، والتى ما
زالت تلقى بظلالها على الكثيرين فى هذا الزمان، وفى كل زمان .
عن المقتول فى سبيل الله ولاتحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين [ الآية 169 – 171]
وعن حسابات الذين كفروا ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خيرا لأنفسهم إنما نملى لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين [الآية 178] .
وعن حسابات البخلاء ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شرا لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامه ولله ميراث السموات والأرض والله بما تعملون خبير [الآية 130] .
وعن حسابات المتخلفين عن الغزو فى سبيل الله، وحسابات الذين يكتمون ـ من أهل الكتاب ـ ما أنزل الله من الحق ويخبرون بغيره .
لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم [الآية 188] .
14- تهديد اليهود، وتكذيب مزاعمهم التى يتشدقون بها .
لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق * ذلك بما قدمت أيديكم وان الله ليس بظلام للعبيد [الآية 181،182 ] .
15- التذكير بأخلاق المؤمنين ، ودعوتهم ، ومواقفهم .
إن فى خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب * الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار [ الآية 190، 191] .
16-النهى عن : الاغترار بالكافرين ، وسعة حيلتهم ، وكثرة أموالهم، وقدرتهم على التغلب والتصرف فى البلاد .
يقول تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلاد * متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد [الآية 196 ، 197] .
17 – الأمر بالصبر ، والمصابرة ، وتقوى الله تعالى ؛ رجاء الفوز والفلاح .
يقول تعالى يأيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون [ الآية 200] .
حادي عشر: بعض الدروس والفوائد

اطبع هذه الفقرة



سوف نجتزئ مما يستفاد من هذه السورة الكريمة ـ وهو كثير ـ بعض الأوامر، وبعض النواهى، التى ينبغى المسارعة فى الإمتثال لها.
وكذلك : بعض الدعوات، والتى ينبغى أن تكون لسان حالنا مع الله دائما، والتى ينبغى كذلك أن نتوجه ـ دائما ـ إليه سبحانه وتعالى بها .
وذلك على النحو التالى
أولاً : الأوامر.
1- الأمر بطاعة الله ورسوله .
قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين [الآية 32]
وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون [ الآية 132]
2- الأمر باتباع النبى صلى الله عليه وسلم
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم [آية31]
3- الأمر لأهل الكتاب باتفاقهم مع المسلمين في عبادتهم لله تعالي وعدم الإشراك به واتباع منهجه في التحليل والتحريم .
قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضاً أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون [ آية : 64 ] .
4- الأمر بالإنفاق مما يحب الإنسان .
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شئ فإن الله به عليم [ آية : 92] .
5- الأمر بإتباع ملة إبراهيم حنيفاً .
فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا [ آية : 95 ] .
6- الأمر بالحج إلى بيت الله الحرام .
ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا [ آية : 97]
7- الأمر بتقوى الله .
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [ آية : 102 ]
8- الأمر بالاعتصام بحبل الله ..
واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم.. [آية : 103 ]
9 - الأمر بالمسارعة في طلب المغفرة .
وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين [ آية 133 ]
10 - الأمر بالتسليم والتفويض إلى الله .
وما أصابكم يوم التقي الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين [ آية 166 ]
11. الأمر بالصبر والتقوى .
وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور [ آية : 186] .
يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون [آية : 200] .
............ : النواهي
1- النهي عن مولاة الكفار .
قال تعالي ياأيها الذين ءامنوا لا تخذوا بطانة من دونكم .. [الآية 118]
2- النهي عن إتباع غير الإسلام .
قال تعالي ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه .. [الآية 85]
3- النهي عن طاعة الكفار .
قال تعالي ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين [الآية 100] .
4- النهي عن الفرقة والإختلاف .
قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا.. [الآية 103] .
5- النهي عن أكل الربا
قال تعالي يا أيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة .. [ الآية 130] .
6- النهي عن الضعف والجبن والحزن .
يقول تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين [الآية 139] .
7- النهي عن التشبه بالمنافقين وقول مثل أقوالهم .
يقول تعالى يا أيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم .. [الآية 156] .
8- النهي عن الاغترار والانبهار بتقلب الذين كفروا في البلاد .
يقول تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلاد .. [الآية 196] .
9- النهي عن حسبان الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا .
يقول تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون.. [الآية 169].
ثالثاً : الدعوات
1- ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب [الآية 8].
2- ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد [الآية 9] .
3- .. ربنا إننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار [الآية 16] .
4- قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شىء قدير* تولج الليل فى النهار وتولج النهار فى الليل وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحى وترزق من تشاء بغير حساب [الآيتان 26 ، 27].
5- .. رب إنى نذرت لك ما فى بطنى محررا فتقبل منى إنك أنت السميع العليم [الآية 35].
6- .. رب إنى وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإنى سميتها مريم وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم [الأية 36] .
7- .. رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء [الآية 38] .
8- .. رب اجعل لى آية .. [الآية 41] .
9- .. ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
[ الآية 147] .
10 – ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار [الآية 191] .
11- ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن ءامنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار [الآية 193] .
ثاني عشر: مصادر المفاتيح وهوامش البحث

اطبع هذه الفقرة



1-انظر :
القرطبي ... في " الجامع لأحكام القرآن " .
ابن كثير في " تفسير القرآن العظيم " .
والألوسي .. في " روح المعاني " .
والقاسمي في ... " محاسن التأويل " .
والسيوطي .. في " الإتقان في علوم القرآن " ( النوع 17 ) .
2 ـ القاسمي .. محاسن التأويل 4/4 .
3- انظر :
القرطبي .. ، الألوسي .. ، القاسمي ... ( تفسير سورة آل عمران ) .
الفيروزابادي .. بصائر ذوي التمييز 1 /158 .
السيوطي .. الإتقان ( النوع 17) .
4- رواه :مسلم ، ك : صلاة المسافرين ، باب : فضل قراة القرآن ، وسورة البقرة .
5- القرطبي .. الجامع لأحكام القرآن ( تفسير سورة آل عمران )
6- القاسمي .. محاسن التأويل ( تفسير آل عمران )
7- انظر : الألوسي .. في روح المعاني ، والقاسمي .. في محاسن التأويل ( تفسير آل عمران )
8- بصائر ذوي التمييز 1/158 .
9- الألوسي . روح المعاني ( تفسير آل عمران )
10- انظر :
مكي بن أبي طالب .. التبصرة ص 169 .
السخاوي ... جمال القراء 1/201 .
الفيروزابادي...... بصائرذوي 1/158 .
الآلوسي ... روح المعاني ( تفسير آل عمران )
محمد غوث نثر المرجان (1/387 )
11- انظر :
الواحدي أسباب النزول ( سورة آل عمران ) .
السيوطي الإتقان (النوع 17) .
الفخر الرازي التفسير الكبير .
القرطبي الجامع لأحكام القرآن .
النيسابوري غرائب القرآن .
د/ محمد حجازي التفسير الواضح .
12- انظر :
سعيد حوي الأساس في التفسير .
13 - أخرجه : أحمد في المسند ، عن بريده ( انظر : بصائر ذوي التمييز 1/168 ) .
14 - رشيد رضا .. المنار ( تفسير سورة آل عمران ) .
15- د. عبد الحي الفرماوى ... مشروع برنامج تربوي ص 4 وما بعدها .
16 - د/ محمد حجازي ...... التفسير الواضح ( تفسير سورة آل عمران ) .
17- سيد قطب .. في ظلال القرآن ( تفسير سورة آل عمران ) .

[بنان دركل]

السلام عليكم
اراها موسوعة ناح ثبتيها اختي ام فراس
ولفت نظري مبدئان
عدم التسرع وماحد جلدك غير ظفرك كلام سليم جدا

ولي عودة فالموضوع طويل ليتك جزاته
شكرا لك

[فاطمه الصباغ]

الوقت هذا الشيء الثمين الذي اذا ضاع لم نجده فتضيع علينا الكثير والكثير من الحسنات والفوائد

جزاك الله الخير