علل واخطاء وردت في كتاب بيوتات موصلية

[ابو سالم]

علل واخطاء وردت في كتاب بيوتات موصلية لمؤلفه عماد غانم الربيعي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وبعد
قال تعالى {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً }الأحزاب72
قرانا كتاب بيوتات موصلية والذي صدر في العام 2002م لمؤلفه عماد غانم الربيعي ثم اصدر الكاتب الطبعة الثانية بجزاءين سنة 2011م تحت عنوان تاريخ الموصل المحلي رقم 5 ضمن سلسلة يريد كاتبها ان يضفي عليها طابعا تاريخيا وهو شخص من السلك العسكري بين قوسين وقد اعتمد في مصادره على بعض دفاتر التموين في الثلاثينات من القرن الماضي لمحلة باب السراي وغيرها زودته بها دوائر الحكومة السابقة . استطاع بحيلة غريبة ان يفرق اصول عائلتة في محاليل الموصل المتفرقة ليضيع بينها ويصبح موصليا بامتياز وهذا ماكتبه في الصفحة 216 -221 من الجزء الثاني من كتابه المذكور .
تطرق الاستاذ الى مصطلحات الانثولوجية والانثوغرافية والمورفولوجيا وادعى تماسك المجتمع الموصلي تماسكا فذا نجد ذلك في الصفحة رقم 8 من الجزء الاول على اننا لانرى هذا التماسك المزعوم والى يومنا هذا نرى عدم الانسجام بين الريف والمدينة بل وحتى بين المدينة والمدينة فهناك احياء شعبية وهناك محلات راقية وهناك لهجات متعددة وعادات لاتزال تشكل اشكالا طبقيا وتاريخيا وثقافيا لايمكن انكاره الى يومنا هذا .

الماخذ الاول : عنوان الكتاب( بيوتات موصلية) يدل على انه كتاب متخصص بالبيوتات الموصلية ذات الاصول الموصلية العريقة . الا ان الكاتب وقع في تناقض فقد اضاف وخلط العديد من الأسر الريفية والتي لاتزال في الريف الى يومنا هذا مع اعتزازنا بتلك الاسر . فلماذا هذا الخلط ؟؟؟ وما هي اسبابه ؟؟
الماخذ الثاني : ذكر الكاتب على الغلاف الاخير للكتاب انه ينقل وبامانة الا اننا لانجد الامانة مطلقا في كتاباته وساتي الى ذكر تفصيلات في هذا الباب

الماخذ الثالث وهو خطير : فقد لاحظنا السرقة الفكرية واضحة في بعض الاسطر والصفحات فهو لم يشر الى مصدرها بل اعتبرها من بنات افكاره وقد تدخل البعض في فض نزاع بينه وبين غانم الحيو بهذا الخصوص .واليك اخي القاري العلل والاخطاء التي وردت في كتابة بجزايه

الجزء الاول

الصفحة 15 ال الارحيم ذكر الباحث الى وجودهم داخل المدينة بحدود سنة 1150 هجرية ولم يحلنا الى مصدر واذا علمنا ان جد العائلة من مواليد تلعفر ؟؟؟ فمن هو الذي كان بالموصل سنة 1150 وماذا كان لقبه ؟؟؟ وقد ذكر الجد القريب ولم يذكر لنا شي عن الجد البعيد الذي يقول هو انه سكن بحدود 1150 هجرية .؟؟؟ على الكاتب ان يوثق بمصادر مؤكدة

الصفحة 24 الاغوات : يقول الباحث( ولبعد الباب العالي عن مدينة الموصل لم يبلغ بمنحه لقب الاغا الذي حمله ابنه يوسف من بعده )هذا النص لم يحلنا فيه الباحث الى مصدر وهذا غير منطقي وفي الصفحة 25 ويقول الباحث ان النصارى قاموا ببناء قبر سليمان الاوزباشي من حسابهم الخاص 1؟ فاين كان هذا القبر وهل لايزال موجودا ام ازيل ؟؟ وهل في ذلك مفخرة ؟؟


الصفحة 36 الاصيل ذكر الباحث انهم من اعقاب (قضيب البان الموصلي )واذا علمنا ان قضيب البان كان من فقراء المتصوفة (الجذبات ) وقد مر به قاضي الموصل وهو جالس في زبالة وقد بال على فخذه (راجع ابن الاثير ) اي انه كان من غير العقلاء الذين يعتاشون على مزابل المدينة ولم يعرف له ذرية ؟؟؟وما قيل من تزوج ابنته بفلان وفلان من البحوث التي لاتزال قيد النقد والتمحيص .فلا اعتبار لها مطلقا ومايدعيه الشاميون بانهم من ذرية الباني فيه كلام يطول .

الصفحة 42 اغوان ذكر الباحث ان كلمة الاغوان معناها مثنى اغا اي اغاوين وليس من الافغان . نقول من اين جاء هذا المصدر؟؟ واذا علمنا ان الاغوان هم من الافغان والاغرب ذكره لعبارة العرب الارناؤوط ؟؟؟!!1فهو ينسب العائلة حسب ما اخبروه هم انهم من عرب الارناؤوط فسبحان الله ؟؟كيف انقلب الارناؤوط الى العرب وكيف تغيير ال حسين اغا الافغان كما مكتوب في كتاب النشيد الوطني الى الارناؤوط ؟ ؟؟؟.

الصفحة 43 امين اغا ذكر الباحث ان العائلة من بيوتات محلة باب لكش نقول هؤلاء سكنوا الموصل بفترة متاخرة واقربائهم في تلعفر موجودون
الصفحة 49 ال بحري ذكر الباحث يونس بحري نقول لم يكن يونس بحري موصليا في يوم من الايام فهو من خارج الموصل ونسبه معروف وله علاقات سياسية مشبوهة وتزوج باكثر من ثمانين امراءة في الخارج


الصفحة 63 البصو ذكر الباحث عبارة الدفاع عن سور الموصل في منطقة الثلمي ولم يحلنا الى مصدروالغريب انه يذكر اشياء عن سور الموصل وهو لايعلم التناسب لزمني بين الشخصيات المذكورة وحادثة سور الموصل. فهو يسجل روايات تحتاج الى توثيق مصدري

الصفحة 115 الجزراوي وهنا الطامة الكبرى هذه العائلة ليسوا من الموصل اصلا وهم من الاكراد الاتراك سكنوا الموصل في نقرة الميدان ومنهم طه ياسين رمضان وكان يسمى طه الجزراوي وكان يعمل اجيرا عند عائلة معروفة في قرية النبي يونس وهناك عوائل كردية مسيحية تنسب ايضا الى الجزراوي وغيره ممن سكنوا الحي المذكور والعجيب من كاتب يدعي معرفة الموصل ان يخلط علينا موصلنا الا اذا كان لغاية سياسية .يدخل فيها اقواما لتصبح كتاباته جزءا من التاريخ يحتج بها بعد فترة الزمن

الصفحة 184 الحبال هؤلاء عائلة غير موصلية لم يسكن الموصل منهم غير عبدالستار الحبال واولاده من بعده وقد عهدناه يتكلم بلكنة اللبنانيون .
الصفحة 274 ال حمو بك هؤلاء من سكنة منطقة اليارمجة ثم انتقلوا الى محلة الحويرة عند باب الجديد فيما بعد .
الصفحة 282 ذكر ال حيدر اغا وهؤلاء من منطقة تلعفر وليسوا من الموصليين فلماذا تم خلطهم تحت عنوان بيوتات موصلية . ؟؟؟
الصفحة 285 ال حياوي والعباد وهؤلاء من سكنة الموصل بوقت متاخر بعد هدم السور .
الصفحة 289 ال خروفة ذكر الباحث ان الوالي العثماني اطلق لقب خروفة على جدهم لكثافة شعره وهذا ينافي النص المكتوب سنة 1151هجرية والذي ذكره نيقولا سيوفي والذي يذكرهم بعبارة اولاد خروفة والنص قبل جدهم القريب يونس الذي يدعي افراد منهم انه هو خروفة ؟؟؟ اي ان نص نيقولا سيوفي يدل على كذب الرواية الاولى فهل كانت خروفة رجل ام ؟؟؟ .
الصفحة 298 ال الملا خميس هؤلاء من القرى التابعة للقيارة وهم من غير الموصليين تم خلطهم مع بيوتات الموصل والغريب ان الكاتب اضافهم على بيوتات الموصل ولا اصل لهم في المدينة اطلاقا وهم من سكنة القرى واعتبرهم من بيوتات الوجاهة في المدينة ؟ قد يكونون وجهاء في قراهم اما بالموصل فليسوا مواصلة ولا يعرفهم اهل المدينة ولايزالون ساكني قضاء القيارة مع اعتزازنا بهم فلماذا يخلط الباحث ؟؟؟؟

الصفحة 332 ال الدبوني يذكر الباحث بالرجوع الى الفرمانات السلطانية ان العائلة قدمهم 400سنة بالموصل ولا صحة الى نسبتهم الى قرية الدبونة التي ذكرها الغلامي نقول كثرت في ايامنا هذه الادعاءات والفرمانات ولم يشر الباحث الى مصدرها وماذا تنص هذه الفرمانات واين مكان حفظها وهل قرائها فليخرج لنا من يمتلك فرمانا فرمانه فقد كثر التزوير والتلفيق وشراء الفرمانات من سوق حلب للانتيكات والامور بحاجة الى ترجمة الوثائق العثمانية لمعرفة مابمحتواها فقد ادعى كثيرون بالفرمانات والمواريث ونزاعات الملكية وهم مزورون واليوم التزوير على قدم وساق ثم لماذا يستعير ال الدبوني من تلعفر ؟ هل فيذلك عيب واما قوله من وجود بقعة اخرى باسم الدبوني في العراق نقول هذه المنطقة تعود لنفس الاسرة سكنهاها احد افرادهم وهي في جنوب العراق ويسكنها حاليا البو مياح فليراجع معلوماته

الصفحة 144 يذكر الباحث ان لقب الجلبي يمنح بفرمان في الصفحة 145 اقول لقب الجلبي لقب اجتماعي محلي لايمنح بفرمان فهو ليس منصب اداري ولاعسكري ولا حتى شرفي فمن اين استقى الباحث هذه المعلومة ؟؟ فليخرج لنا فرمانا واحدا يمنح فيه لقب الجلبي لاحد ما في كل الوثائق العثمانية .
الصفحة 178 الحافظ والصحيح ان هؤلاء يسمون بيت حافظ افندي وهم فرع من ال المفتي الاعرجي

الصفحة 356 الديوه جي ذكر الباحث ان محلة حوش الخان تسمت بسبب وجود خان لجمال ال الديوه جي وهذا الكلام غير دقيق اذا علمنا ان تسمية المحلة اقدم من ذلك بكثير وهو حوش لقصر احد الخانات الفرس الذين حكموا الموصل وهو موقع قصر المنقوشة الذي ذكره الازدي واما ماقاله الديوه جي فهو يشابه كتابات الاخ عماد غانم والذي سياتي من بعده سيعتمده وهكذا دواليك ؟؟؟فالديوه جي لم يحلنا الى مصدر المعلومة ولا حدد موقع الخان وشي من اثاره ومتى هدم .
الصفحة 388 الواعظ ذكر الباحث الشيخ سليم الواعظ وهذا ليس من عائلة يوسف الواعظ ولا صلة بينهم اطلاقا وبينهم حوالي 70 سنة فهو خلط من قبل كاتب عارف بالمواصلة لايشق له غبار ؟؟؟!!!كما ذكر الباحث ان الشيخ محمود بن يوسف الواعظ اعقب عبدالرحمن وعلي واحمد ويوسف وحسن ... والعبارة خاطئة فيها خلط بالاسماء .. كما ذكر محلتهم بالرابعية وهذا خطاء فهم من سكان محلة العلا الشيخ ابوالعلا .
الصفحة 435 ال السنجاري هؤلاء غير موصليين منهم الشيخ محمد ياسين المنسوب الى عشيرة العبيد واخوالهم من زاخوا ال طه الحسن الزاخولي منهم حسن طه الحسن مدرس اللغة العربية .
الصفحة 442 ال الشاهري وهؤلاء من الحويجة اعراب من العبيد ليسو موصليين .
الصفحة 475 ال شويخ لقبهم في الموصل ال عمر اغا
الصفحة 480 ال شيال العلم ذكر الباحث ان جدهم يحمل علم في الاسواق ايام الجمع والاعياد او في رمضان قلت والظاهر انه لاعلام الناس عن اوقات معينة ثم ذكر ان ذلك تم بفرمان من الدولة العثمانية فنقول وصلت الامور بالدولة العثمانية ان تصدر فرمان لشخص يحمل علم يلف به في الاسواق ؟؟؟ وعلى اية حال فمن لديه فرمان فليظهره كوثيقة ليطلع عليها الباحثون والا فلا يكفي الادعاء ولا نرى ان هذه الوظيفة ذات اهمية ليصدر بها فرمان سلطاني ؟؟
الجزء الثاني

الصفحة 11 ال عباوي وهؤلاء من سكنة قرية الحمرة وليسوا موصليين ولا يعرفهم اهالي المدينة فلماذا اضيفوا على البيوتات الموصلية ؟؟
الصفحة 19 ال الملا عبدالله هؤلاء من الجرجرية قدمت اصولهم من قرية عمر خالد قرب تل ابو ظاهروسكنوا قرب المدرسة الاحمدية .و ذكر الباحث ان منهم من تولى وقف الاحمدية وكتبها النفيسة نقول لم يتولى احد الاحمدية من هذه العائلة وغيرهم والعبارة غير صحيحة وملفقة بامانة !!! فليراجع مديرية الاوقاف ويطلع جيدا على وقف الاحمدية . كما ذكر الباحث الدكتور محمد خليل عبدالله درويش ولا نعلم انه من نفس العائلة ؟؟؟ ولعل الامر خطاء مطبعي
الصفحة 23 ال الحاج عبدالله وهؤلاء ايضا غير موصليين .
الصفحة 30 ال عبد النور كرر الباحث نسبة حوش الخان الى خان للجمال لال الديوه جي وهذا غير صحيح كان الاجدر به كباحث ؟؟ ان يتاكد من صحة هذه المعلومة . او يقول كما ذكر الديوه جي . واذا علمنا ان هناك من ينكر على الكثير من ما قاله المرحوم الديوه جي ..
الصفحة 47 ال عبوش عاد المؤلف مرة اخرى الى الريف ليخلط لنا عائلة ريفية من تلعفر مع بيوتات موصلية
الصفحة 48 ال عبد ربه ايضا عائلة ريفية خلطها الباحث مع الموصليين
الصفحة 52 ال عجيل الياور ذكرهم الباحث ايضا مع الموصليين وهم من البادية
الصفحة 61 ال العثمان هؤلاء من قرية البوجواري وقد خلطهم الباحث مع الموصليين ولم يذكر ال العثمان الموصليين ؟؟؟؟ وهذا غريب
الصفحة ال العزيز هؤلاء من قرية اليارمجة وقد خلطهم الباحث مع البيوتات الموصلية
الصفحة 80 العزاوي في قرية الزوية اسال ماذا حدث للكاتب خرج من داخل حتى اوصلنا الى قرية الزوية ياسيدي هؤلاء غير موصليين وسناتي لذكر السبب وتحليل شخصية الكاتب ولماذا دخل هذا المدخل ؟؟

الصفحة 83 ال عسكر هؤلاء عائلة ريفية لاعلاقة لبيوتات موصلية بهم
الصفحة 103 ال عمر بك ذكر الباحث وجود العائلة زمن مراد الرابع ومشاركتهم ضد نادر شاه واذ صحت هذه المعلومة نرجوا ارفادنا بالمصادر ؟ اذا علما انهم كانوا في بهدينان في تلك الفترة

الصفحة 181 ال الصابونجي ذهب بهم الباحث الى 400 سنة بالموصل وقد ذكرت المستشرقة شيلدز انهم من ذرية بائع الصابون في طرقات الموصل في القرن الثامن عشر وتحول حالهم الى الغنى بعد ذلك ؟؟؟؟
الصفحة 192 الصقال ذكر الباحث ان لال الصقال النفوذ الديني والادبي في الموصل ولا نجد في ال الصقال عالما غير الشيخ بشير الصقال فما هو ذلك النفوذ ؟؟؟ !!!ولماذا هذه المبالغة ؟؟؟
الصفحة 202 ال الطحان هؤلاء عائلة غير موصلية خلطهم الباحث علما ان هناك عوائل موصلية بهذا اللقب لم يذكرهم ؟؟؟ فما هو السبب ؟
الصفحة 205 ال الطابور ايضا عائلة ريفية خلطهم الباحث مع بيوتات الموصل
الصفحة 206 الطه عائلة ريفية خلطهم الباحث
الصفحة 225 ال فرحات عائلة غير موصلية خلطهم الباحث
الصفحة 251 ال قبلان عائلة من تلعفر خلطها الباحث مع بيوتات الموصل
الصفحة 270 ال قبع ذكر في رواية وادي صفو القبع لم نستمع بهذا من قبل وخصوصا ان مناطق سهل نينوى مقسمة اداريا ولها اسماء مثبته بالطابو. وكثيرا من العوائل بالموصل بعد الغنى وامتلاء الجيوب بداءت بالسعي وراء السمعة واضافة تاريخ لهم واستحداث اساطير لاندري من اين تبداء واين ستنتهي نرجو من الكاتب توثيق مصدرية مايكتب .
الصفحة 327 المتيوتي هؤلاء سكنوا الموصل بداية القرن العشرين
الصفحة 331 ال ملا منصور عاد المولف مرة اخرى لدمج عوائل ريفية مع البيوتات
الصفحة 398 ال النعمة ذكر الباحث الشيخ ابراهيم النعمة نقول ابراهيم النعمة ليس من ال النعمة وهو من عائلة نعمي ذنون يونس . وان كان ال النعمة لم يعترضوا على كتابة اسمه بالنعمة وتربطهم به علاقة فهذا شانهم ولكن للتاريخ أمانته .
الصفة 436 ال ورود هؤلاء عائلة غير موصلية من تلعفر
الصفحة 441 الوكاع ياسيدي الكاتب ال الوكاع جبور من قرى القيارة ماذا ادخلهم مع العوائل الموصلية


ان من يقراء كتاب عماد غانم الربيعي يخلص الى نتيجة حتمية مفادها ان هذا الكاتب من غير الموصليين فهو لا يعرف اسرها بشكل واضح ثانيا ان هذا الكاتب اعتمد في تاليف كتابة نهاية عقد التسعينات على مازودته به الدولة انذاك من سجلات التموين لمحلة باب السراي مستخدما صلاحياته العسكرية في ذلك الوقت فهو لا يعرف الناس معرفة شخصية اكثر مما يعرفهم من خلال السجلات ثالثا يتضح من خلال هذا الكتاب ان المولف يكتب على مازوده بعض الناس من معلومات ؟؟ رابعا ان خلط الموصليين بغيرهم في مثل هكذا مؤلف قد يكون له ابعاد سياسية معروفة خصوصا وان منصب المحافظ يستلزم ان يكون من ابناء داخل المدينة فهل تقصد عماد غانم بهذا الخلط ام ؟؟؟؟. خامسا يتضح جليا من خلال كتاباته انه متاثر بعماد عبدالسلام رؤوف والذي صحف كلمات اثناء تحقيقاته . سادسا يتضح جليا في كتاباته السرقة الفكرية خصوصا في ما ذكره بخصوص الجليليون . وبدون تجريح ان ظاهرة السرقة الفكرية ليس بجديدة على الكتاب بل وتعدى بعض الكتاب الى سرقة الارشيف من المكتبات واعادة نشره والظاهر ان هناك ماراثون كتابة كما يقول الكاتب الاخر معن عبدالقادر في كلمة نشرها بجريدة عراقيون العدد 317 حزيران 2011م الذي دخل هو الاخر في هذا الماراثون فهو يدعوا اهله في بعشيقة ليدقوا له الطبول ويصفقوا له لكي يتم علينا اجزاءه الاربعة التي يعمد على كتابتها نقول هناك هوسا كتابيا غريبا يصاب به هؤلاء الكتاب بحثا عن امجاد يفتقدونها او ماضي يسطرونه ندعوهم الى التعقل والتروي فما يكتبونه سينقد ويظهر غثه وسمينه ان كان فيه سمين
كما اضاف الكاتب امورا غير واقعية وقصص نسجها خيال الكاتب منها ماذكره من ا ن ال شهيدوا ساهموا بعدم اخراج سبايا ال البيت بعد مقتل الحسين ؟؟؟!! والسؤال هل يعلم اصولهم الى تلك الفترة ؟؟؟!!!!وهل هناك مصدر لهذه الاشياء .وهل لدى ال شهيدوا ما يوثق هذه الخرافة . ام ان هناك من يريد تشييع المدينة ؟؟؟ وهل لقب الاسرة يعود الى حوالي 1400سنة من الان (مجنون قالها وعاقل صدقها ) ..... !!!!!!!!!!
نرجوا من الموصليين ان لا يصدقوا الاكاذيب التي يخترعها لهم بعض الكتاب والاقلام الماجورة كي لا يصبحوا اضحوكة للاخرين او مزحة يتمازح بها الشامتون
كما انه من العيب على ابناء الموصل الاصلاء الالتجاء الى النسابين والكتاب اللذين ينحدرون من طبقات وضيعة ليختموا لهم على مشجرات انسابهم ويربطوهم بعشائر لا صلة لهم بها من قريب ولابعيد ثم ياخذوا منهم اجور عمل تلك المشجرات والاختام
ويزيد الطين بلة اذا كان هؤلاء النسابين مشكوك في امانتهم ونسبهم فاحدهم نسب نفسه مرتين واخر !!!!!نسب نفسه سبع مرات !!!!!!
لذا لا يعتمد هكذا كتاب وكاتب كمصدر والله الموفق والهادي لسبيل الصواب

[ريمه الخاني]

حقيقة موضوعك أستاذ سالم يمت بصلة لقسم العائلات والتراث فاسمح لي بنقله إلى هناك
دمت بخير وعزة