معنى التصوف ماله وماعليه/ الاستاذ فرحات الكسم

[ريمه الخاني]

بسم الله الرحمن الرحيم
عرف الامام الجنيد التصوف : فقال رحمه الله:
التصوف استعمال كل خلق سَني وترك كل خلق دني
وقال بعضهم:
التصوف كله اخلاقا , فمن زاد عليك بالاخلاق زاد عليك بالتصوف
التصوف: ذوق ولايعرفه الا اهل الذوق الرفيع.
علم التصوف علم ليس يعرفه = الا اخو فطنة بالحق معروف
وليس يعرفه من ليس يشهده=وكيف سيشهد ضوء الشمس مكفوف
ومنهم من قال ان التصوف نسبة الى الصوف الخشن لان الصوفية كانوا يؤثرون لبسه للتقشف.
التصوف:في كتاب المعجم المدرسي
التصوف طريقة سلوكية قوامها التقشف ( لبس الصوف)
والتحلي بالفضائل لتزكو النفس وتسمو الروح.
ياخادم الجسم كم تسعى لخدمته =وتطلب الربح مما فيه خسران
عليك بالنفس فاستكمل سعادتها =فانت بالنفس لا بالجسم انسان
وقال احدهم:
من ذاق طعم شراب القوم يدريه=ومن داره غدا بالروح يشريه
كان التصوف في البداية تذوقا , وحبا وتشوقا ومع الزمن غدا علما الف الناس فيه الكثير من الكتب
وكتبوا عن احوال الزهد ومحاسبة النفس والاقتداء باهل الطريقة وبنوا آداب القوم وسننهم.
وشرحوا اصطلاحهم في عبارات فقالوا : التصوف مجاهدة للنفس يتبعها خلوة وذكر يتبعه غالبا كشف والاطلاع على عوالم لم
يكن يدركها غيرهم وهذه العوالم اظهرها البعض واخفاها البعض الاخر من احب الله واخلص في محبته فمن احب الظهور فهو عبد الظهور
ومن احب الخفاء فهو عبد الخفاء.
ومن اخلص لله اربعين صباحا تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه
الحب لله بدون شروط ولاطلبات وهاهي رابعة تخاطب الله وتقول:
الهي ان كنت اعبدك رهبة من النار فاحرقني بها.
وان كنت اعبدك رغبة في الجنة فاحرمنيها
وان كنت اعبدك من اجل محبتك فلاتحرمني من جمالك الازلي
فهي تحب الله لانه يستحق ذلك.
احبك حبين حب الهوى =وحبا لانك اهل لذاكا
فاما الذي هو حب الهوى=فشغلي بذكرك عمن سواكا
واما الذي انت اهل له=فكشفك لي الحجب حتى اراكا
فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي=ولكن لك الحمد في ذا وذاكا
الصوفي يفهم الدين على انه تنظيم لاوامر والشفقة على مخلوقات الله فالخلق كلهم عيال الله
واحب الخلق الى الله انفعهم لعياله.
والايمان بضع وسبعون شعبة واعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من شعب الايمان.
ومن ادب المتصوف انه يحبب الخلق بالله ولايتهم الا نفسه ولا يحاسب احدا فالمحاسب هو الله وينظر الى العاصي نظرة الى المريض لا نظرة القاضي الى المجرم المذنب.
وهدف المتصوف ان يصلح نفسه اولا باصلاح قلبه وتزكيته بالتوبة والمحاسبة والخوف والرجاء والمراقبة والصفات الخلقية كالصدق والاخلاص والصبر.
وللمتصوف نظرة جمال للكون فها هو الحسين بن الحلاج لايخاف الموت ولاينتازلون عن فكرة دافع عنها طيلة حياته فهو يرى الحياة في الموت والموت في الحياة.
ويتلذذ في العذاب لانه يقربه من محبوبه.
وعندما صلبه اعداؤه جمعوا اصدقاءه واحبائه وطلبوا منهم ان يعلنوا الولاء للوالي بضرب الحلاج .
ولما كان المتصوف يحب الناس احبابه واشجعهم على ذلك كي يضمن سلامتهم فقال لهم وهو على آلة الصلب :
اقتلوني يا ثقاتي اقتلوني =ان في قتلي حياتي
وحياتي في مماتي=ومماتي في حياتي
وهاهي السيدة زينب بنت رسول الله اخت سيدنا الحسين رضي الله عنه جميعا عندما رأت اهلها قد ايتشهدوا وراح الناس يقولون ماتوا فقالت :
هم يقولون تمون وانا اقول نموت
واي مرتبة اعلى من ان يدافع الانسان عن مبادئه السامية العالية التي ينمو بها ويكبر.
هنا يصغر ويتضاءل ويحتقر الجلاء الضارب.
ويكبر ويعلوا ويحترم المجلود المضروب.
وكان الله يريدنا ان نلمس قاع الهاوية حتى يمد يد العناية الالهية.
فينشلنا من قاع تلك الهاوية وليختبر الله الصادق من الكاذب في محبته له.
السيد المسيح يرى انسانا قد ابتلاه الله بمرض خطير فدعا الله لهذا الرجل فشفاه الله وعندها :
نظر الرجل إلى المسيح وقال من الذي طلب منك ان تدعو لي ومن الذي سلطك علي؟
انا كنت في سعادة ولم اطلب من احد ان يغير حالي.
هذه الحلة حالة خاصة لانطالب الناس ان يقلدوا هذا الرجل ولكن ندعو الناس ان لايعترضوا على احد يخالف رايهم.
فهذه القصة قد يكون بطلها انت لاسمح الله وعلى الاقل تعطيك همة ورجاء وان تعيش كل لحظة بسعادة وسرور مهما تعرضت لحوادث لاعلاقة لك بحدوثها.
المتصوف ينظر نظرة الجمال لكل شيئ في هذه الحياة.
وتراه مستسلما لله تعالى ولانرى ادل على ذلك من المتصوف الغارق في المحبة الالهية عمر اين الفارض:
ته دلالا فانت اهلا لذاكا=وتحكم فالحسن قد اعطاكا
ولك الامر فاقض ماانت قاض=فعلى الجمال قد ولاكا
وبما شئت في هواك الختبرني=فاختيارس ماكان فيه رضاكا
والمتصوف يقرا مابيت السطور ويفهم اشارات الطيور ومن روائع ماقرات:
كتاب يتلكم عن اسرار الاشارات عن حكم الطيور والازهار.وهذا هو الهدهد:
اما تنظر للهدهد [ حين حسنت سيرته وضفت سريرته كيف نفذا بصيرته ]
فتراه يشاهد بالبصر ماتحجبه الارض عن سائر البشر فيرى في بطنها الماء الثجاج كما تراه انت في الزجاج.
فيقول انا الذي اعطيت مع صغر الجثمان مالم يؤته سليمان هو اعطى ملكا لاينبغي لاحد من بعده .
وانا اديت علما لايعلمه هو ولااحد من بعده.
كنت معه حيث سوى وجد به السرى ( السير ليلا) ادله على الماء من تحت الثرى.
فغبت عنه ساعة فعجز عن الاستطاعة وقال:
مالي لاارى الهدهد ام كان من الغاءبين
لاعذبنه عذابا شديدا اولأذبحنه او لياتيني بسلطان مبين
العجيب انه تفقدني في وقت اضطراره الى وهو يهددني بسطوة اقتداره علي فقال لاعذبنه اولاذبحنه.
والقدر يقول لاقربنه او لاهدينه.
قال لي سليمان:
يا صغير الجرم ويا كبير الجرم ماكفاك مع صغر الجثمان ان تدعي مالايدعينه سليمان ماكفاك غيبتك عني حين تدعي انك اعلم مني فقلت الامان يا سليمان انت بني كريم
على الله وقد سالته ملكا لاينبغي لاحد بعدك وماسالته علما لايعلمه احد من بعدكز
والله تعالى يقول وفوق كل ذي علم عليم.
وقد اتيك من سبا بالنبا العظيم فقال له سليمان ايها الهدهد من صح له السلوك انتمي اسرار الملوك.
اذهب بكتابي وعجل بجوابي فقربي من جنابه وجلعني من احبابه وكتبي من حجابه بعد ان كنت من رواء حجابه ثم نسخت احكام ذبحي وتليت ايات مدحي.
فان كنت ممكن يقبل نصحي فحسن سيرتك وصف سريرتك وان لم ياخذ اشارته من صرير الباب وطنين الذباب فليس من ذوي الالباب.
ثم قال:
أدب الناس كلمم دوم =ماحواه جسد الا انصلح
انما الادب في صدر الفتى =كزناد اينما حل قدح
ولو وزنوا رجلا ذا ادب =بالعرف من ذوي الجهل رجح
وهاهو المتصوف بعد ماسمع كلام الهدهد يسمع صوت النسيم فاول ماسمعت سمعت همهمة النسيم فترنم بصوته الرخيم يقول بلسان حاله ( مفصحا عن سقمه وانتحاله) انا رسول كل محب الى حبيبه
وحامل شكوى كل عليل الى طبيبه.
ان استودعت سرا اديته كما استودعته وان حملت نثرا رويته كما سمعته وان استصحبت مصحوبا اتحدت به بلطافة ايناس ومازحته صفاء انفاسي .
فان طاب طبت , وان خبث خبث.
ثم اني ان اعتللت صح بي العليل , وحيثما حللت طاب بي المقيل ان تنفست تنفس المشتاق وان ترنمت توسوس العشاق فانا لين الاعطاف هين الانعطاف سريع الائتلاق يعرف لطفي ذوو الالطاف
تتعلم من النسيم فقه الاختلاف .
لاتظن ان اختلاف هوائي بسبب اغوائي ( واخطائي)
وتنزاع اهوائي بل اختلف في الفصول الاربع لما هو اصلح لك وانفع
فاهب في البريع شمالا= فالقح الاشجارواهب في الصيف صبا=فانمي الاثمار
واهب في الخريف جنوبا =فياخذ كل ثمرة طيبها
واهب في الشتاء دبورا =وبردا يخفف عن كل شجرة حملها
وانا الذي تنمو بي الاثمار= وتسمو بي الازهار وتسلسل الانهار
وتلقح بي الاشجار واخيرا في الاسحار يغرب المزار
ان كانت العشاق من اشواقهم جعلوا النسيم الى الحبيب رسولا فانا الذي
وانا الذي اتلوهم بالبنين =كنت اغذت مع الرسول سبيلا
اما الورود رايت الورد بخير عن طيب وروده ويقول:
انا المعروف بالضيف والوارد بين الشتا والصيف ازور لما يزور الضيف فاغتنموا وقتي فان الوقت كالسيف واختم بالهزار القائل:
العاشق الولهان اذا رايت فصل الربيع قد حان ومنظره البديع قد آن تجدني في الياض فرحات وانا فرحات وفي البساتين اكرر الاحلان ارقص على العيدين كان
الزهر والنهر لي عيدين
فاذا اردت ايها الانسان ان تنتقل في راض الله الواسعة فكن لهذا العاشق الولهان .
انت تحسبني في ذلك التنقل عابثا لا والله ولست في يميني خائفا انا انوح حزنا لافرحا
لانني لااجد روضة وبستانا في بلدي عشقي دمشق يا اصدقاء مدينة دمشق.
الا بكيت على جمالها وخضرة الا نحت على زوالها لاني مارايت صفوة الا تكدرت ولاعيشة حلوة الا تمرمرت بفصول فكيف لاانوح على حال يحول فكيف لاانوح على حال يحول وعيش يزول ووصل عن قريب .
************
لقد نهض التصوف برسالته في التزكية والاحسان وبناء المؤمن الحق وكان رجال التصوف يطوفون العالم الاسلامي فيملؤونها بقوافل الدعاة العاملين ويمكن قراءة نشاط رجال التصوف في مجال التربية والجهاد والدعوة
الى الله لكن من ناحية اخرى فقد اختلط بصفاء التصوف بعض الاخطاء كما وجدت في كتاب /علم اليقين في اداب المتصوفين
1- من علامة المريد الصادق انه لو قال له شيخه ادخل التنور دخل!!ثم ان احترق فهو كاذب..
2- ان لايزور احدا من المشايخ حيا او ميتا الا باذنه ولو كان صديقا لشيخه كي لا يميل قلبه الى الغير فيحرم الفيض من شيخه
3- ان اعترض على شيخه بقلبه فقد نقض العهد ووجبت عليه التوبه ( استغفر الله)
4-ان يكون مع شيخه كالطفل مع امه كلما طردته عاد اليها ولايسكن الى سواها
5- ان لايعتقد ان خطا الشيخ اقوى من صواب المريد ومهما عمل المريد من حسنات فهي لاشيئ امام حسنات الابرار وسيئات المقربين
6-ان يكون متلقي ولاراي له
***
المتصوف الانساني هو الذي يحاول الوصول الى المطلق هو مصلح مختار مبدع وميزاته تتفرع من تلك الثلاثة.
قصة:
في احدى بلدان الغرب طلب مسؤول السجن من احد كبار الفنانين المبدعين في تصميم نقوش السجاد ان يعلم المساجين هذه الصنعة الرائعة واشترط ان اتقن احدهم وصار مبدعا ان يعفوا عنه فقبل هنا مهمة ليست سهلة ابدا تشسترك
فيها الحواس والفكر ووهنا انتقل من قاتل لمبدع رقيق...كان لسان حاله يقول كنت أسقة واغنى فصرت اسقي واغني لن نسعد الا عندما نفهم تماما هذا الموقف.
العامل الخارجي /البيءة هي التي فرضت العنف الترقي يمو وهو التخلص من السجون الاربعه: الطبيعة -المذهب التاريخي-النظام الاجتماعي والسجن النفسي والانفس الامارة بالسوء.
رحم الله المسيح حين اختصر هذا الموضوع عندما خاطبك ايها الانسان
ماذا تستفيد اذا كسبت العالم وخسرت نفسك؟
ورحم الله اخاه الانسان عطا الله السكندري حين قال الهي ماوجد من فقدك ومافقد من وجدك
ان محبتك لاخيك الانسان توصلك لمحبة الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم.
هؤلاء خلق الله الذين تخلثوا من سجن انفسهم سعدوا واسعدوا فاذا اردنا ان نتخلص من الفساد الذي ظهر في البر والبحر علينا ان نبني الانسان ونحنرمه كمن يحمل قنديلا ويبحث عنه
ولو اني حبيت الخلد فردا=لما احببت في الخلد انفرادا
فلاهطلت علي ولا بارضي =سحائب ليس تنتظم البلادا
الاستاذ فرحات الكسم( اتمنى ان اكون قد نقلت من اوراقه باتقان كما طلب)

[عبدالوهاب موسى]

دام حرفك الناقل الذكى والزكى
ودام مبدعنا الصافى/ فرحات
ودمتما والفرسان
بألف نقاء وطهر
وللجميع محبتى فى الله

[ريمه الخاني]

شكرا لمرورك الكريم الذي ابحث وهنا نقا ش حول النص وحول التصوف ويجب ان ننقي حقيقة المفهوم في عصرنا حتى لا يشوبه شائبة فتؤخذ على المتصوفة
http://www.bayan-alquran.net/forums/showthread.php?t=4262

تحيتي وشكري

[عبد الرحيم محمود]

السيدة ريمة الخاني المحترمة

موضوع رائع ولكنه شائك التفاصيل ، والصوفية الحقة كالجنيد والكرخي والجيلاني والبدوي والرفاعي الكبير وغيرهم هم أعلام السنة والفقه وتصفية النفس والقلب مع الله ، وأما باقي ما جاء على الصوفية فهو ليس منها ، والفيصل هو الالتزام بالكتاب والسنة والخلق .

[طيور الليل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته موضوع جميل ومتميز من كاتبة واديبة تتكلم فى كل المجالات

دائما بتميز فحقيقة الامر اننا كلنا مصيرون الى ماخلقنا لة وصدق القائل من ذاق عرف فتقبلى

مرورى وشكرى على مجهودك

[ريمه الخاني]

نعم اديبنا وناقدنا نريد ان نصفي الصوفية مما علق منها وتصيد ذلك من هو خارجها...
نعم اخي طيور من ذاق عرف..........
تحيتي وشكري

[ريمه الخاني]

التصوف والخَلوَة الصوفية

٢٨ آذار (مارس) ٢٠١٠بقلم منذر الحايك

من المعروف أن الفكر الصوفي يسعى، في كل مكان وزمان وجد فيه، لتلبية حاجة سامية من حاجات النفس البشرية، ألا وهي النزوع نحو السعادة والكمال، وإن اختلف التعبير عن هذه الفكرة وعن طرق بلوغها، ولكنها في كل الحالات اتخذت الدين، والذات الإلهية بالتحديد، منطلقاً لها، لأن الإنسان، بقواه الفكرية والجسدية المحدودة، غير مؤهل ليكون هو غاية الحياة لأن مصيره الفناء، ولأن الفكر الصوفي يرى أن هذا الإنسان، على ضعفه، يمثل طوراً من أطوار الإلوهية، فعلى السالك أن يتجاوز كل ما يحول دون ارتقائه في تلك الأطوار، وإلا فمصيره الفناء المطلق. لذلك قالوا: أن طريق الصوفي ما هو إلا محطات يقطعها السالك ليصل إلى السعادة في الاتحاد بالله.
أن التصوف، بوصفه تجربة إنسانية تنشد تحرير النفس البشرية من أسر المادة والشهوات والانطلاق بها نحو عوالم الغيب والسمو، هو فكر وسلوك منتشر بين شعوب الأرض على اختلاف أصولها وعقائدها. فلقد بدأ التصوف جوهراً فكرياً يمثل مرحلة راقية من مراحل تطور الفكر الديني والأخلاقي للبشر، وتمكن من تمثيل كفاءة القوى العقلية في إثبات قدرتها على الإدراك إلى جانب الالتزام بالنص الديني، وانتهى به الأمر مدارس فلسفية حقيقية ذات تجارب راقية، شكلت حركة إيقاظ تأويلية للفكر الإنساني في مواجهة جهله بالكون وخفايا النفس وحقيقة الخالق وطريق الوصول إليه، فاختط الفكر الصوفي بذلك طريق جديدة للمعرفة والإدراك تجاوز بها حدود عقل الإنسان ومقاييسه، فكانت لهم رموز خاصة ومصطلحات تعارفوا عليها وأسموها الإشارات.
وانطلق الصوفيون يجوبون عوالم الفكر بحرية مطلقة، متوارين عن نقادهم خلف مفهومي الإشارة والعبارة. يقول الحلاج: (من لم يقف على إشارتنا، لم ترشده عبارتنا)، فمن لا يعرف رموز الصوفية لا يمكن أن يفهم عباراتهم، وهذا هو سر غموض التجربة الصوفية، وكونها عصية على الفهم والاستيعاب من دون تجربة فعلية ذاتية، وانخراط شخصي كامل بها.
أما بالنسبة للإسلام فيعد الفكر الصوفي بعداً روحياً أخلاقياً أصيلاً فيه، فقد حاول الصوفيون المسلمون الأوائل جهدهم إتباع طرق لم تخرج بمعظمها عن حظيرة الإسلام، بحيث أنهم استلهموا ملامح فكرهم ونسكهم ومجاهداتهم من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، فاستخلصوا مثلاً من قوله تعالى: (لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَة - آل عمران: 164). بأن التزكية بفقه الباطن هي تهذيب النفوس، وتحليها بالفضائل وتركها الرذائل. وهذه التزكية دعاها الصوفيون بالإحسان، واصطلحوا على تسميتها: طريق التصوف.
لهذا انقسم علم الشريعة لدى الصوفية إلى: (علم ظاهر الشرع)، وهو يدرس العبادات والمعاملات، ويقوم به أهل الفقه، وإلى: (علم أعمال الباطن)، أي أعمال القلوب، أو علم الحقائق وباطن الآيات الذي ينكشف للخواص من عباد الله الذين اختصوا بفضل التأويل. ولهذا تبنى الفكر الصوفي مفهوماً واحداً شاملاً لكل القواعد، وهو: بطلان الظواهر وقيام الحقيقة فيما وراءها.
وعبر شيوخ الصوفية عن عدم رضاهم على طريقة عمل الفقهاء، بقولهم: إن الدين قد أصبح في يد الفقهاء رسوماً وأوضاعاً لا حياة ولا روحانية فيها، وهي إن أرضت ظاهر الشرع، فإنها لا تتسق مع باطنه.
ويعتقد الصوفية بأن جمهور الناس مساكين، (فقد أخذوا علمهم من ميت عن ميت، أما الصوفي فقد أخذ علمه من الأصل الذي لا يزول ولا يحول وهو الحي الذي لا يموت). فالتصوف كما يبدو ليس نظرية علمية بل تجربة عملية لها أبعادها العرفانية، ترى في العبادة الحقة طريقاً ثالثة ترقى على نمطي العبادة السائدين: عبادة الرغبة وهي عبادة أهل الطمع، وعبادة الرهبة وهي عبادة العبيد، أما عبادة الصوفي فهي عبادة الشكر والمحبة وحسن التقدير. فالصوفي حين يناجي ربه بقوله: (إلهي الكل يطلب منك، وأنا أطلبك)، فهو يخالف جمهور العابدين في تقلبهم بين طلب الثواب أو رهبة العقاب، وحتى الجنة فهي تغدو، كما يقول البسطامي: (حجاباً وأهلها محجوبون عن رؤية الحق).
وتوقف الفكر الصوفي مطولاً عند موضوع المحبة، أو الحب المقدس وهو لذات الله، والمحبة في تعريفهم هي: (سفر القلب في طلب المحبوب، ولهج اللسان بذكره على الدوام). وللحب درجات لدى الصوفية وأعلى درجاته ما وصفته رابعة العدوية بقولها:
(أحبك حبَّين: حب الهوى وحبًّا لأنك أهل لذاك)
تشترك معظم الطرق الصوفية الإسلامية في أفكار ومعتقدات واحدة، وإن كانت تختلف في أسلوب سلوك المريد أو السالك وطرق تربيته، فالتصوف الإسلامي نشأ في بيئة الزهد الديني، واستمر الزهد كواحد من أهم سمات هذا التصوف، من حيث الانقطاع عن الدنيا والاشتغال بملذاتها، وقد بدا ذلك واضحاً عند الصحابة والتابعين، فكانت الطرق الصوفية كلها تدعو إلى الزهد وتزكية النفس وإلى العمل الصالح.
ومن دعوة الإسلام إلى الزهد كان الكتاب والسنة هما المنهل الذي نهل منه المتصوفة المسلمون الأوائل تعاليمهم، ولكن بعد أن كثر اختلاط المسلمين بالأعاجم، سواء من بقي منهم على دينه أو اعتنق الإسلام، كان لا بد من أن تنتقل الأفكار الغنوصية والفلسفات اليونانية والأفكار الدينية للهنود والصينيين والفرس، وخاصة أثناء حركة الترجمة الواسعة للعربية في القرن الرابع الهجري، فتفاعلت كل هذه الثقافات لينتج عنها علم الكلام الذي يعد الأساس الذي قام عليه التفكير الصوفي في مختلف طرقه.
ولهذا كان مما يميز التجربة الصوفية الإسلامية هو شموليتها، وتنوعها غير المسبوق، فالتصوف الإسلامي من أهم سماته التنوع في التجربة، فتجربة الحلاج هي ليست ذاتها عند ابن عربي أو عند الجنيد أو التستري، فلو كان المؤثر واحداً، ما تنوعت هذه التجارب، التي أثمرت طرقاً صوفية بل مدارس تربوية في التصوف.
وهنا نلاحظ أن بعض الكتاب يبذلون جهدهم لنفي ما قيل عن التأثيرات الفكرية الخارجية على المعتقدات والطقوس الصوفية، ويصرون على أن الصوفية بكل ما فيها نابعة من بوتقة الإسلام. ومع أننا جميعاً نعرف بلا شك بأن هذه القضية شغلت الناس قديماً وحديثاً، عرباً ومستشرقين، كما نعرف بأن جمهرة الباحثين يخالفون هذا الرأي، وقد استند هؤلاء إلى ما ذكره البيروني من انتماء التصوف الإسلامي إلى أصول هندية، ولا سيما تناسخ الأرواح الذي يقابله مبدأ الحلول والفناء عند متصوفة المسلمين.
وأنا لا أرى غضاضة من كون الفكرة الصوفية الإسلامية متأثرة بأفكار من فلسفات أو ديانات أخرى، حتى أن هذا هو الأمر الطبيعي، فالمسلمون كانوا رواد التمازج الفكري والحضاري في العالم، وربما ساعد على ذلك انتشار الإسلام فوق بقاع شاسعة يحوي كل منها ما يحويه من أديان وأفكار وطقوس متجذر بعضها منذ آلاف السنين.
ولكن بتزايد التأثيرات الخارجية على الفكر الصوفي المسلم، وإتباع العوام للطرق الصوفية إبان رواج سوقها، بدأ انحراف كثير من الطرق عن تعاليم الإسلام. ثم قام بعض الأدعياء بتحويل الفكر التربوي السامي إلى مجرد طقوس تحكمها الضلالات والبدع، واستغل بعض الأتباع الجهلة، فكرة التصوف فأدخلوا إليها مزاعم متعددة هي ليست من التصوف في شيء، وكثير منها، مع الأسف، مستمر وجوده إلى أيامنا هذه.
وربما كان الذي شجع الصوفية على التمادي بالشطح ما تقرره قاعدتهم من أن: (أصحاب الفتح الأكبر لا يتقيدون بمذهب من مذاهب المجتهدين، بل يدورون مع الحق عند الله تعالى أينما دار)، ولهذا فكل عمل يقوم به مشايخ الطرق من مدعي الفتح والكشف يعتبر من باب التشريع للمسلمين. إن طريق الكشف الذي يوصل إلى اليقين تجعل الصوفي يعتقد أن مذهبه وما وصل إليه هو استمرار لنبوة الأنبياء وكرامات الأولياء، منها يستمد نور هدايته، ومن تعاليمها وإلهاماتها يسلك في الناس، فهو داعية لهذا الفكر النوراني، يرافق ذلك قناعة تامة لديه بقصور إدراك الناس عن فهم سلوكه مقاصده.
وكان أهم ما أخذه الفقهاء وعامة المسلمين والنقاد على الطرق الصوفية كافة هو تثبيط الصوفية أتباعهم عن الجهاد وقتال المعتدين، وتسميتهم للجهاد بالجهاد الأصغر، بينما يعدون جهاد النفس الجهاد الأكبر، قال الفوتي: (انعقد إجماع الأمة على وجوب جهاد النفس، والهجرة عن مألوفاتها وردها إلى الله تعالى، أكبر من جهاد الكفار بلا ريب). وعدد الفوتي أسباب لذلك، منها: (أن جهاد النفس فرض عين وجهاد المعتدين فرض كفاية، وأن النفس أعدى من كل عدو لصاحبها، وإن ضرر الأعداء مقصور في الدنيا وهي فانية، ولذلك كان جهادهم أصغر، وأن جهاد الأعداء يقدر عليه كل أحد وجهاد النفس لا يقدر عليه إلا الموفقين، وأن القائم بجهاد نفسه قائم لإصلاح نفسه وساع في تخليصها والقائم بجهاد الأعداء قائم لإصلاح غيره، ولذلك فإن شهيد جهاد النفس أفضل من شهيد جهاد الكفار بدرجات). وكان من أبلغ مارد فيه عامة المسلمون على جهاد الصوفية، قول أحدهم:

يا عابد الحرمين لو أبصرتنا
لعلمت أنك بالعبادة تلعـب

من كان يخضب خدّه بدموعه
فنحورنا يوم الكتيبة تخضب

خلوة الصوفية:
كانت الخَلْوةُ من أهم الطقوس التي مارسها الصوفية على اختلاف طرائقهم، فقد تداولوا هذا المصطلح باهتمام شديد، وكانت الخلوة إحدى أهم مجاهداتهم ورياضاتهم الأثيرة على قلوبهم طوال تاريخهم، ثم أنها فاتحة الحياة الصوفية للمريد، الذي يبتدئ بالخلوة ثم يتدرج حتى ينتهي بالفتح.
والخلوة بالعرف الصوفي هي: (انقطاع عن البشر لفترة محددة، وترك الأعمال الدنيوية لمدة يسيرة، كي يتفرغ القلب من هموم الدنيا التي لا تنتهي، ويستريح الفكر من المشاغل اليومية التي لا تنقطع، ثم ذكر الله بقلب حاضر خاشع، وتفكر في ذات الله تعالى آناء الليل وأطراف النهار، ولا يتم ذالك إلا بإرشاد شيخ عارف بالله، يعلم المختلي إذا جهل، ويذكره إذا غفل، وينشطه إذا فتر، ويساعده على دفع وساوس الشيطان وهواجس النفس).
ويبين الغزالي طريقة الخلوة فيقول: (إن الشيخ يلزم المريد زاوية ينفرد بها، ويوكل به من يقوم له بقدر يسير من القوت الحلال، ويلقنه ذكراً من الأذكار حتى يشغل به لسانه وقلبه، فيجلس ويقول مثلاً: الله، الله، أو: سبحان الله، سبحان الله، أو ما يراه الشيخ من الكلمات. فلا يزال يواظب عليه حتى يسقط الأثر عن اللسان وتبقى صورة اللفظ في القلب، ثم لا يزال كذالك حتى تمحي من القلب حروف اللفظ وصورته، وتبقى حقيقة معناه لازمة في القلب، وحاضرة معه غالبة علية، قد فرغ عن كل ما سواه، لأن القلب إذا اشتغل بشيء خلا عن غيره).
ومدة الخلوة الصوفية مختلفة، منها: خلوة الأربعين يوماً، لكن الأشهَر الثلاثين، إذ هي، كما يقول القوم: (أصل مواعدة موسى، وخلوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت بغار حراء شهراً). ولديهم خلوة فاتحة الكتاب، وهي: (أن تصوم أربعين يوماً، تحترز فيها من أكل الحيوان وما يخرج منه). وتتضح هنا المؤثرات المسيحية في الطقوس الصوفية فهذا هو الصوم المسيحي عينه.
أما عن شروط الخلوة فقد ذكر لها ستة وعشرين شرطاً، منها: (السهر، والذكر، وخفة الأكل، والعزلة، ودخولها لا يصح بدون حضور الشيخ ومباركته للمختلي وللمكان. وأن يستعين المختلي ويستمد من أرواح مشايخه بواسطة شيخه المشرف. ويباشرها غير مستند إلى جدار المكان، ولا متكئاً على شيء. مغمضاً مطرقاً رأسه تعظيماً لله. ثم يجعل خيال شيخه بين عينيه، فإنه معه وإن لم يره المريد. وأن تكون الخلوة مظلمة، لا يدخل فيها شعاع الشمس ولا ضوء النهار. وأن يداوم السكوت إلا عن ذكر الله، وأن تكون الخلوة بعيدة عن حس الكلام، ولغط الناس .وألا ينام إلا إذا غلبه النوم).
ويستدل الصوفية بما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها، قالت: (أول ما بدئ برسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه. . .). يقول الفوتي: (فهذا الحديث المنبئ عن بدء رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأصل في إثبات المشائخ للخلوة لمريد من الطالبين).
بينما يعتقد جمهور الفقهاء أن خلوة الرسول إنما كانت بإلهام له من الله عز وجل ليهيئه لحمل الرسالة. كما أنه لم يأمر بها النبي ولا أشار إليها، وكذلك لم يفعلها أحد من الصحابة ولا من جاء بعدهم من التابعين. ويقولون بأن الخلوة تنافي الشريعة الإسلامية، وأنها بدعة مستحدثة ليس فيها نفع لا للصوفي ولا لمجتمعه، بل على العكس فإن متبعها يخرج مظلم الفكر مكتئباً، نافراً عن الناس، تلاحقه الوساوس، وهذا ما يؤيده علم من أعلام الصوفية وهو السهروردي بقوله: (وقد رأينا من يتشوش عقله في خلوته).


http://diwanalarab.com/spip.php?article22671

[ريمه الخاني]

السيرة الذاتية /فرحات الكسم

الشيخ فرحات الكسم حفظه الله تعالى ورعاه؛ متخصص الأكاديمي، وحفيد مفتي الشام الأسبق العلامة الشيخ عطاء الله الكسم، والخطيب بمسجد سيدي مقدام، فليس بيني وبينه معرفة شخصية عن قرب؛ ولكن العلم رحم بين أهله، وقد قرأت له كتاباً يدعى (معاً ضد العنف مع المرأة ) عالج موضوع العنف مع المرأة بفكرٍ ديني صائب، بعيداً عن العقلية السلبية التي تتجاهل**احترام ديننا الإسلامي للمرأة، وأشار كثيراً إلى ضرورة التعامل معها برفقٍ ولين في**وصية الرسول صلى الله عليه وسلم**: (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي).*
*ثم إني اطلعت على نبذة من حياته من خلال مجلة المرشد والتي جاء فيها:*
*" الشيخ فرحات الكسم: لسانس شريعة، دبلوم برمجة لغوية عصبية، مؤلف لعدة كتب إسلامية، منها:*
*1- العنف واللين وقضية التكفير.*
*2- سر السعادة الزوجية.*
*3- الذوق في الإسلام (الأتكيت).*
*4- الحكمة.*
*5- مثاني اعجازية قرآنية.*
*6- تفسير القرآن بالقرآن. *
*وهو محاضر في المراكز والندوات الثّقافية في سورية ".*
http://www.ansaq.net/vb/showthread.p...0191#post50191