مفاتيح البحور

[خشان محمد خشان]

مفاتيح البحور

مفاتيح البحور

http://www.quran-light.com/arabic/pages/news.php?nid=31

قوله تعالى : ........ ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين ) ........

فإن هذه الآية الكريمة دلت بصراحة على أنه تعالى لم يعلم نبيه محمد ( صلى الله عليه وآله ) الشعر
ولا ينبغي الشعر له ، فيجب أن لا يكون فيما علمه تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وآله ) شئ من الشعر ،
ونحن لو فتشنا القرآن الذي علمه الله تعالى لنبيه لوجدنا فيه من الشعر الشئ الكثير ،
حتى أن بعض الأدباء نظم البحور الستة عشر بأوزانها الخاصة وضمنها آيات من
القرآن الكريم مما يدل على أنه ليس من أوزان الشعر شئ إلا وهو في القرآن الكريم .
ولنذكر هاهنا بالآيات ، وتمتعا للأسماع والأبصار :

بحر الطويل :

أطال عذولي فيك كفرانه الهوى ........ وآمنت يا ذا الظبي فانس ولا تنفر
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ........ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

بحر المديد :

يا مديد الهجر هل من كتاب ........ فيه آيات الشفا للسقيم
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن ........ تلك آيات الكتاب الحكيم

وقال الآخر أيضا :

لو مددنا بابتهال يدينا ........ نرتجيكم هل يكون العطاء
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن ........ إن زعمتم أنكم أولياء

بحر البسيط :

إذا بسطت يدي أدعو على فئة ........ لاموا عليك عسى تخلو أماكنهم
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ........ فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم

بحر الوافر :

غرامي في الأحبة وفّرتْه ........ وشاة في الأزقة راكزونا
مفاعلتن مفاعلتن فعولن ........ إذا مروا بهم يتغامزونا

بحر الكامل :

كملت صفاتك يا رشا والوا الهوى ........ قد بايعوك وحظهم بك قد نما
متفاعلن متفاعلن متفاعلن ........ إن الذين يبايعونك إنما

بحر الهزج :

لئن تهزج بعشاق ........ فهم في عشقهم تاهوا
مفاعيلن مفاعيلن ........ وقالوا حسبنا الله

بحر الرجز :

يا راجزا باللوم في موسى الذي ........ أهوى وعشقي فيه كان المبتغى
مستفعلن مستفعلن مستفعلن ........ اذهب إلى فرعون إنه طغى

بحر الرمل :

إن رملتم نحو ظبي نافر ........ فاستميلوه بداعي انسه
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ........ ولقد راودته عن نفسه

بحر السريع :

سارع إلى غزلان وادي الحمى ........ وقل أيا غيد ارحموا صبكم
مستفعلن مستفعلن فاعلن ........ يا أيها الناس اتقوا ربكم

بحر المنسرح :

تنسرح العين في خديد رشا ........ حيى بكأس وقال خذه بفي
مستفعلن مفعولات مستفعلن ........ هو الذي أنزل السكينة في

بحر الخفيف :

خف حمل الهوى علينا ولكن ........ ثقلته عواذل تترنم
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ........ ربنا أصرف عنا عذاب جهنم

بحر المضارع :

إلى كم تضارعونا ........ فتى وجهه نضير
مفاعيلن فاعلاتن ........ ألم يأتكم نذير

بحر المقتضب :

إقتضب من وشاة هوى ........ من سناك حاولهم
مفعولات مفتعلن ........ كلما أضاء لهم

بحر المجتث :

إجتث من عاب ثغرا ........ فيه الجمان النظيم
مستفع لن فاعلاتن ........ وهو العلي العظيم

بحر المتقارب :

تقارب وهات اسقني كأس راح ........ وباعد وشاتك بعد السماء
فعولن فعولن فعولن فعولن ........ وإن يستغيثوا يغاثوا بماء

بحر المتدارك [ بل هو الخبب ] :

دارك قلبي بلمى ثغر ........ في مبسمه نظم الجوهر
فعلن فعلن فعلن فعلن ........ إنا أعطيناك الكوثر

بحر مخلع البسيط :

خلعت قلبي بنار عشق ........ تصلى بها مهجتي الحرارة
مستفعلن فاعلن فعولن ........ وقودها الناس والحجارة

هذه هي البحور الستة عشرة ، مع غض النظر عن مجزواتها وما يشبه المجزوات ، وقد رأيت أن ليس منها بحر إلا وهو في القرآن الكريم ، فأين موضع قوله تعالى : ........ ( وما علمناه الشعر ) ........ وهل هذا إلا الشعر كما تراه فكيف الجواب ؟

هذا هو السؤال ، وحيث استمعنا إليك - أيها السائل الكريم - لما ألقيت من السؤال ، فاستمع الآن لما نلقيه عليك من الجواب : إن الجواب عن هذا لا يتجلى لنا بوضوح إلا إذا رفنا حقيقة الشعر ومعناه بوضوح :

اعلم أنهم قد عرفوا الشعر بأنه : عبارة عن كلام موزون مقفى وزنا عن تعمد وقصد ، فأنت ترى أنه اشترط في الشعر - حسب ما جاء في مفردات تعريفه - أمور :

الوزن ، والظاهر أن اشتراطه شئ لا كلام ولا خلاف فيه . والتقفية ، وهي رعاية القافية والقصد إليها ، وقد قال بعضهم : إنها لا تلزم الشعر لكونه شعرا ، بل لأمر عارض ، ككونه مصرعا أو قطعة أو قصيدة أو لاقتراح مقترح ، وإلا فليس للتقفية معنى غير إنهاء الموزون ، وأن ذلك الوزن لابد فيه من القصد والعمد .

واشترطوا ذلك لأنهم قالوا : إنه لو لم نشترطه لكان كل لافظ في الدنيا شاعرا ، إذ ما من لافظ - إن تتبعه - إلا وجدت في ألفاظه ما يكون على الوزن . أو ما ترى إذا قيل لباذنجاني :

بكم تبيع ألف باذنجانة ؟ = 3 3 3 3 4 2

فقال :

أبيعها بعشر عدليات . 3 3 3 3 4 ه

كيف تجد القولين على الوزن ؟ وإذا قيل لنجار :

هل تم ذاك الكرسي ؟ = 4 3 4 2

فقال :

نعم ، فرغنا منه يوم الجمعة = 3 3 4 3 4 2

كيف نجد ذلك على الأوزان ؟ وعلى هذا إذا قيل لجماعة :

من جاءكم يوم الأحد ؟ = 4 3 2 3

فقالوا :

زيد بن عمرو بن أسد = 4 3 2 1 3

وقالوا : إن تسمية كل لافظ شاعرا مما لا يرتكبه عاقل عنده إنصاف ، فلذا قيد اللفظ الموزون بأن يكون ذلك عن قصد وعمد .

فمن هنا تعرف الجواب عما جاء في القرآن الكريم من الألفاظ الموزونة ، فإن القرآن الكريم نظرا إلى أنه بلغ من البلاغة أعلاها ، ومن الفصاحة منتهاها ، ومن الانسجام والانتظام وسهولة اللفظ وسلاسة العبارة بلغ الحد الأعلى من الاعجاز ، ومن أجل ذلك يوجد فيه ما يكون على وزن الشعر ، فإنه من مقتضيات هذا الانسجام والسهولة ، ومن لوازم الرقة والسلاسة .

ومن هنا يتفرع الجواب عما جاء في كلام النبي ( صلى الله عليه وآله ) مما هو على صورة الشعر الموزون ، مثل قوله ( صلى الله عليه وآله ) : " أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب " والأمر مرن سيال لا في كل ما جاء على هذا المنوال ، ولو أننا استقرأنا - ولو بعض الاستقراء - منثور كلام العرب ، لوجدنا من ذلك الشئ الكثير .

****************

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...28#post1636728


الطويل : فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن == طويلن طويلاتن طويلن طويلاتن 43234323

المديد: فاعلاتن فاعلن فاعلاتن = مادداتن ماددن مادداتن = 2323432

البسيط : مسفعلن فاعلن مستفعلن فعْلُنْ = مستبسطن باسطن مستبسطن باسطن = 4343234

الوافر : مفاعلَتن مفاعلَتن فعولن= موافرتن موافرتن وفورن 234343

الكامل: متفاعلن متفاعلن متفاعلن = متكاملن متكاملن متكاملن = 343434

الهزج : مفاعيلن مفاعيلن = مهازيجن مهازيجن = 4343

الرجز : مستفعلن مستفعلن مستفعلن = مسترجزن مسترجزن مسترجزن = 343434

الرمل: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن = راملاتن راملاتن راملاتن = 2343432

السريع : مستفعلن مستفعلن مفعلا = مستسرعن مستسرعن مسرعن = 323434

المنسرح : مستفعلن مفعولات مستفعلن = منسرحن مسروحاتُ منسرحن = 323634

الخفيف: فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن = خاففاتن مستخففن خاففاتن = 2323632

المضارع : مفاعيلن فاعلاتن = مضاريعن ضار عاتن =2363

المقتضب: مفعولات مستفعلن = مقضوباتُ مقتضبن =3236

المجتث : مستفعلن فاعلاتن = مستجثثن جاثثاتن = 23234

المتقارب : فعولن فعولن فعولن فعولن = قريبن قريبن قريبن قريبن = 23232323

المتدارك : فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن = داركن داركن داركن = 32323232




https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/adhrob


والله يرعاكم.
مفاتيح البحور - العروض رقمـيّـاً

[مؤيد البصري (مرئد)]

الله يعافيك أ. خشان والله ما قصرت في أوزان الشعر . ولكني أرى تلحين البحر من ابسط الطرق لاتقانه سلمك الله وحفظك أ. خشان محبتي

[خشان محمد خشان]

[right]

الله يعافيك أ. خشان والله ما قصرت في أوزان الشعر . ولكني أرى تلحين البحر من ابسط الطرق لاتقانه سلمك الله وحفظك أ. خشان محبتي

شكرا لك أخي وأستاذي الكريم

يعتمد تقييم العروض على دارسه أهو شاعر أم عروضي أم عالم عروض.

ولا شك أن الإحساس بالموسيقى هو الأولى بالنسبة للشاعر عرف العروض أم جهله.

يرعاك الله.

[خشان محمد خشان]

السَّكَّاكي (555 - 626هـ، 1160 - 1228م). سراج الدين أبو يعقوب يوسف بن محمد بن علي السكاكي. علمٌ من أعلام البلاغيين في القرنين السادس والسابع الهجريين. ولد في خوارزم في أسرة تمتهن صنع المعادن وسكها، وبهذا لُقّب. وقد ورث عن أسرته هذه المهنة فظل يعمل بها إلى نهاية العقد الثالث من عمره، ثم وجد في نفسه توقًا للعلم، فانصرف إليه، وأخلص له، وأكب عليه، وحاول أخذ نصيبه من معارف عصره، فتبحر في الفلسفة والمنطق والاعتزال والفقه وأصوله وعلوم اللغة والأدب والبلاغة. لكن المعلومات عن أساتذته ليست بالكثيرة، فالمترجمون لايذكرون من مشايخه سوى: سديد الدين الخياطي وابن صاعد الحارثي ومحمد بن عبدالكريم التركستاني من فقهاء المذهب الحنفي، وهو يشيد في مباحثه البلاغية بأستاذ له يدعى الحاتمي.

تعود شهرة السكاكي في التاريخ الأدبي إلى كتابه المفتاح وإلى القسم الثالث منه، فقد صنف هذا الكتاب في علوم العربية، وجعله ثلاثة أقسام، جاء علم الصرف ومايتصل به من الاشتقاق في القسم الأول، كما اختص القسم الثاني بعلم النحو، بينما جعل الثالث لعلمي المعاني والبيان، ومايتصل بهما من دراسة للمحسِّنات اللفظية والمعنوية، وألحق بها دراسة المنطق والعروض والقافية، لحاجة دارس البلاغة لها ـ من وجهة نظر السكاكي ـ وبهذا فتح بابا لتداخل علوم البلاغة والمنطق وأصول الفقه، ومايستدعيه هذا التداخل من ضرورة التصنيف وتحديد المصطلحات، ودقة اللغة الواصفة.
المصدر: منتديات ارابيا فور سيرف

****************

نقلا عن مفتاح العلوم للسكاكي

http://islamport.com/d/3/lqh/1/144/2...3%CF%ED%CF%22‎



ومنها أنهم يقولون أنتم في دعواكم أن القرآن كلام الله قد علمهم محمدا على أحد أمرين أما أن الله تعالى ‏جاهل لا يعلم ما الشعر وأما أن الدعوى باطلة وذلك في قرآنكم وما علمناه الشعر وأنه يستدعي أن لا يكون ‏فيما علمه شعر ثم إن في القرآن من جميع البحور شعرا فيه من
‏ بحر الطويل من صحيحه ‏
من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وزنه فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ‏
‏3 2 3 2 2 3 2 3 2 2 ‏
ومن مجزوه ‏
‏*‏
‏" منها خلقناكم وفيها نعيدكم " وزنه فعلن مفاعيلن فعولن مفاعلن،
‏2 2 3 2 2 3 2 3 3 [ ليس هذا مجزوء بل مخروما بمعنى نقصان حرف في أوله ]‏
‏*‏
‏ ومن بحر المديد ‏
واصنع الفلك بأعيننا وزنه فاعلاتن فعلن فعلن، ‏
‏2 3 2 1 3 1 3 ‏
‏*‏
ومن بحر البسيط
‏ ليقضي الله أمرا كان مفعولا وزنه مفاعلن فاعلن مستفعلن فعلن،
‏3 3 2 3 2 2 3 2 2 ‏
‏*‏
‏ ومن بحر الوافر
‏ ويخزهم وينصركم عليه ويشف صدور قوم مؤمنين وزنه مفاعلتن فعولن مفاعلتن مفاعيلن فعولن،
‏3 3 3 2 2 3 2 3 1 3 3 2 2 3 ه
‏[3 3 في البداية ليست مفاعلتن 3 1 3 بل 0 مفاعتن 3 3 ]‏
‏*‏
‏ ومن بحر الكامل
‏ " والله يهدي من يشاء على صراط مستقيم " وزنه مستفعلن مستفعلن متفاعلن مستفعلان،
‏2 2 3 2 2 3 1 3 3 2 2 3 ه
‏*‏
ومن بحر الهزج من مجزوه
‏ تالله لقد آثرك الله علينا " وزنه مفعولن مفاعيلن فعولن
‏2 2 1 3 2 2 3 2 1 3 2 ‏
https://sites.google.com/site/alaroo...e/dubait-satar
‏[هذا إن اعتبرناه متصلا فمقاطعه تتفق مع الدوبيت ، وإن اعتبرناه على الشكل التالي
‏2 2 1 3 2 ......... 3 2 1 3 2 ‏
كانت مقاطعه تتفق مع مقاطع الهزج المخروم صدره
ونظيره
‏ ألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ‏
‏2 2 1 3 2 1 3 2 1 3 2 ‏
‏*‏
ومن بحر الرجز ‏
دانية عليه ظلالها وذللت قطوفها تذليلا وزنه مفتعلن مفاعلن مفاعلن مفاعلن مفاعلن مفعولن ‏
وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا ( الإنسان - آية 14)‏
‏[ وزنه مفتعلن فعولن متفعلن متفعلن متفعلن مستفعل ‏
‏2 1 3 3 2 3 3 3 3 3 3 2 2 2 ‏
مفاعلن = 3 3 ......... متفعلن = 3 3 ‏
ولا تتفق هذه مع الرجز لأن 3 2 = فعولن لا تكون في حشو الرجز ‏
ولكن ربما اتفقت مع مقاطع التفعيلة في رأي بعضهم. ]‏
‏*‏
ومن بحر الرمل
‏ وجفان كالجواب وقدور راسيات ووزنه فعلاتن فاعلاتن فعلاتن فاعلاتن
‏1 3 2 2 3 1 1 3 2 2 3 ه
لا يجوز في الرمل ورود الوزن 3 1 1 3 لنه ضد ما يسمى في العروض بالمعاقبة، وتتفق معه إذا قرئت ‏كالجوابِ (ي) بإشباع كسرة الباء

ونظيره [ من مجزوء الرمل ] ‏
‏" ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك " ‏
‏1 3 2 2 3 3 3 2 1 3 2 ‏
‏1 3 2 2 3 1 .... 2 3 2 1 3 2 ‏
‏*‏
ومن بحر السريع ‏
قال فما خطبك يا سامري وزنه مفتعلن مفتعلن فاعلن
‏2 1 3 2 1 3 2 3 ‏

‏ ونظيره ‏
نقذف بالحق على الباطل
‏ 2 1 3 2 1 3 2 3 ‏
‏ ومنه
‏ أو كالذي مر على قرية، ‏
‏2 2 3 2 1 3 2 3 ‏
‏*‏
ومن بحر المنسرح ‏
‏" إنا خلقنا الإنسان من نطفة " وزنه مستفعلن مفعولات مستفعلن
‏2 2 3 2 2 2 3 2 3 ‏
‏[ يوافق صدر المنسرح ] ‏
‏*‏
‏ ومن بحر الخفيف ‏
أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم " وزنه فعلاتن مفاعلن فعلاتن فعلاتن مفاعلن فاعلاتن
‏1 3 2 3 3 1 3 2 ه ‏

‏ ومنه ‏

لا يكادون يفقهون حديثا، ‏
‏2 3 2 3 3 1 3 2 ‏
وكذا ‏
قال يا قوم هؤلاء بناتي ‏
‏2 3 2 3 3 1 3 2 ‏
‏*‏
ومن بحر المضارع من مجزوه ‏
يوم التناد يوم تولون مدبرين وزنه مفعول فاعلات مفاعيل فاعلاتن،
‏ 2 2 3 3 1..... 3 2 3 3 ه ‏
‏[ وزنه : فاعيلُ فاعلاتُ ....... مفاعيلُ فاعلاتْ ]‏
‏ *

ومن بحر المقتضب ‏
‏" في قلوبهم مرض " وزنه فاعلات مفتعلن ‏
‏2 3 3 1 3 = مفعلاتُ مستعلن‏
‏*‏
ومن بحر المجتث ‏
مطوعين من المؤمنين في الصدقات وزنه مستفعلن فعلاتن مفاعلن فعلاتن ‏
‏2 2 3 1 3 2 3 3 1 3 ه
‏2 2 3 1 3 2 ...... 3 3 1 3 ه
‏*‏
ومن بحر المتقارب ‏
وأملي لهم أن كيدي متين وزنه فعولن فعولن فعولن فعلون ‏
‏3 2 3 2 3 2 3 ه ‏


فيقال لهم من قبل أن ننظر فيما أوردوه هل حرفوا بزيادة أو نقصان حركة أو حرف أم لا ومن قبل أن ننظر ‏هل راعوا أحكام علم العروض في الأعاريض والضروب التي سبق ذكرها أم لا ومن قبل أن ننظر هل ‏عملوا بالمنصور من المذهبين في معنى الشعر على ما سبق أم لا يا سبحان الله قدروا جميع ذلك أشعارا ‏أليس يصح بحكم التغليب أن لا يلتفت على ما أوردتموه لقلته ويجري لذلك القرآن مجرى الخالي عن الشعر ‏فيقال بناء على مقتضى البلاغة وما علمناه الشعر وعلى هذا المحمل كيف يلزم شيء مما ذكرتم. وإذ قد وفق ‏الله جلت أياديه حتى انتهى الكلام على هذا الحد فلنؤثر ختم الكلام حامدين الله ومصلين على الأخيار. بحمد ‏الله وتوفيقه تم طبع كتاب " مفتاح العلوم " تأليف أبي يعقوب يوسف السكاكيلان، ومن بحر الهزج من ‏مجزوه تالله لقد آثرك الله علينا " وزنه مفعولن مفاعيلن فعولن ونظيره ألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ومن ‏بحر الرجز دانية عليه ظلالها وذللت قطوفها تذليلا وزنه مفتعلن مفاعلن مفاعلن مفاعلن مفاعلن مفعولن ‏ومن بحر الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات ووزنه فعلاتن فاعلاتن فعلاتن فاعلاتن ونظيره " ووضعنا ‏عنك وزرك الذي أنقض ظهرك " ومن بحر السريع قال فما خطبك يا سامري وزنه مفتعلن مفتعلن فاعلن ‏ونظيره نقذف بالحق على الباطل ومنه أو كالذي مر على قرية، ومن بحر المنسرح " إنا خلقنا الإنسان من ‏نطفة " وزنه مستفعلن مفعولات مستفعلن ومن بحر الخفيف أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ‏‏" وزنه فعلاتن مفاعلن فعلاتن فعلاتن مفاعلن فاعلاتن ومنه لا يكادون يفقهون حديثا، وكذا قال يا قوم هؤلاء ‏بناتي ومن بحر المضارع من مجزوه يوم التناد يوم تولون مدبرين وزنه مفعول فاعلات مفاعيل فاعلاتن، ‏ومن بحر المقتضب " في قلوبهم مرض " وزنه فاعلات مفتعلن ومن بحر المجتث مطوعين من المؤمنين ‏في الصدقات وزنه مستفعلن فعلاتن مفاعلن فعلاتن ومن بحر المتقارب وأملي لهم أن كيدي متين وزنه ‏فعولن فعولن فعولن فعلون فيقال لهم من قبل أن ننظر فيما أوردوه هل حرفوا بزيادة أو نقصان حركة أو ‏حرف أم لا ومن قبل أن ننظر هل راعوا أحكام علم العروض في الأعاريض والضروب التي سبق ذكرها ‏أم لا ومن قبل أن ننظر هل عملوا بالمنصور من المذهبين في معنى الشعر على ما سبق أم لا يا سبحان الله ‏قدروا جميع ذلك أشعارا أليس يصح بحكم التغليب أن لا يلتفت على ما أوردتموه لقلته ويجري لذلك القرآن ‏مجرى الخالي عن الشعر فيقال بناء على مقتضى البلاغة وما علمناه الشعر وعلى هذا المحمل كيف يلزم ‏شيء مما ذكرتم

"أرشح للقراءة في هذا السياق موضوع " وما علمناه الشعر وما ينبغي له

https://sites.google.com/site/alaroo...wama-allamnaho

http://www.arood.com/vb/showthread.php?p=55363#post55363