كتب السنه ومصطلح الحديث

[يسري راغب شراب]

كتب السنة
السنة في اللغة معناها : السيرة أو الطريقة حسنة أو قبيحة .
والسنة في مصطلح الحديث هي : كل ما اثر عن النبي ( صلعم ) من قول أو فعل أو صفة أو تقرير .
ومكانة السنة في الشريعة الاسلاميه مكملة للقران الكريم تفسره وتبين أحكامه وقال تعالى : "وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب "
وبالنسبة لكتابة حديث رسول الله – صلعم – فقد اعتمد بداية على الحفظ إلا قليلا من الصحابة الذين كتبوا شيئا من السنة لأنفسهم وفي زمن التابعين كانت جهود فرديه فقد ثبت عن رسول الله – صلعم – انه قال /" لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القران فليمحه وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "
وكانت بداية التدوين الرسمي في زمن الخليفة عمر بن عبد العزيز وكان محمد بن شهاب الزهري ابرز من دون وحفظ الحديث في زمانه عام 125 هجريه
ثم تطور التدوين إلى الترتيب والتصنيف كما في موطأ مالك وجامع عبد الله بن مبارك عام 181 هجريه
وكان القرن الثالث الهجري العصر الذهبي للتصنيف حيث برز الكثير من الحفاظ والعلماء أمثال / احمد بن حنبل واسحق بن راهويه وعلي بن ألمديني ويحيى بن معين والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وتميز التصنيف ببيان درجة الحديث من القوة والضعف وصنف الحديث من مرفوعة للنبي – صلعم – وللصحابة كل على حده وللتابعين كما صنفت الأحاديث القدسية .
وظهرت كتب المواضيع كالكتب الستة وهي أجلها وتشمل :
صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري ثم صحيح الإمام مسلم بن حجاج النيسابوري ثم السنن للإمام أبي داوود السجستاني ثم الجامع للإمام أبي عيسى الترمذي ثم السنن للإمام أبي عبد الرحمن النسائي وكتاب السنن لابن ماجه وان لم يبلغ درجتهم وبعض ألائمه يضيفون إليها مسند الإمام الدارمي بدرجة ابن ماجه

[يسري راغب شراب]

صحيح البخاري
السيرة الذاتية :
اسمه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي البخاري ولد في بخارى عام 194 هجريه ونشا يتيم الأب والهم حفظ الحديث صغيرا وهو في الكتاب عن عشر سنين وكان متواضعا وهو يجالس طلابه الذين جاءوا ينشدون علم الحديث عنده وهو لم يتجاوز الرابعة عشر وقد بدا أول رحلاته في طلب العلم عام 210 هجريه وكان حافظا لكتب ابن المبارك ووكيع ودخل الشام ومصر والجزيرة مرتان وزار البصرة أربع مرات وأقام في الحجاز ستة أعوام وزار نيسابور والتقى بالإمام احمد بن حنبل في بغداد التي زارها مرات عديدة ومن شيوخه في بخارى / محمد بن سلام البيكندي وقيل انه كتب عن ألف وثمانين من أصحاب الحديث وكان حريصا على العلم يستيقظ في الليلة خمسة عشر مرة أو تزيد ليخرج أحاديث ويرتبها ومن أهم شيوخه / ابونع8يم الفضل بن ذكين وأبو وليد الطيالسي وعبد الله بن مسلمة القعنبي وأبو بكر عبد الله بن الزبير ألحميدي ومن تلاميذه / مسلم والترمذي وأبو حاتم وابن أبي الدنيا ويفوق عدد من اخذ عنه الآلاف لكن أقربهم إليه / محمد بن يوسف .
واهم العلوم التي برز فيها كان / علم الحديث وعلم التفسير وعلم الفقه وعلم التاريخ والسير وعلم الجرح والتعديل وعلل الحديث .
واهم مؤلفاته – المتداولة –
الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور الرسول – صلعم – والأدب المفرد والتاريخ الكبير والتاريخ الأوسط والتاريخ الصغير وخلق أفعال العباد والضعفاء الصغير وقرة العينين برفع اليدين في الصلاة والقراءة خلف الإمام والكنى والتفسير الكبير( مفقود )
وقد كان يختم المصحف في النهار ويختمه في ثلاث ليال بعد التراويح – وكان رأيه جازما في التفريق بين رواية الحديث وحفظ القران الكريم قائلا أن القران ألمتلو المبين في المصاحف المسطر المكتوب الموعي في القلوب فهو كلام الله تعالى الخالق .
888888888888888888888888888888

[يسري راغب شراب]

الجامع الترمذي في الحديث الشريف
سيرة موجزه
الترمذي هو محمد بن عيسى بن موسى بن الضحاك ،أبو عيسى السلمي الترمذي ( نسبة إلى ترمد مكان ولادته شمال إيران عام 209ه ) وكان ضريرا وحافظا قويا للأحاديث النبوية الشريفة وخرج من بلده في طلب العلم إلى بلاد الحجاز والكوفة وواسط وخراسان وقيل إلى بغداد واستقر زمنا في نيسابور وبخارى وتتلمذ على أيدي كبار المحدثين خاصة البخاري وتميز في علوم الحديث وعلل الحديث وعلم الجرح والتعديل وعلم الفقه وابرز كتبه : الجامع والعلل الكبير والعلل والشمائل المحمدية وقد توفي في ترمذ مسقط رأسه عام 279ه عن سبعين سنه رحمه الله
جامع الترمذي
سمي بالجامع لاشتماله على ، كتب الزهد والفقه والعلم والأدب بجانب علم الحديث ، ويشتمل على الحديث المرفوع الذي عمل به الفقهاء إجماعا أو اختلافا أو انفرادا وبتصنيفات وأسانيد مبوبه مذكرا بأسماء الصحابة الذين نقل عنهم وموضحا مراتب الحديث وعلله واختلاف الفقهاء وأقوالهم مع شرح غريب الألفاظ ، وعدد ابن العربي أربعة عشر علما فيه بين : اسند وصحح وضعف وعدد الطرق وجرح وعدل وأسمى وأكنى وأوضح المتروك والمعمول به في مساقات ملحق بها العلل بلغة متقنه ، وضم الصحيح والحسن والضعيف والغريب والمرسل والمنقطع والمضطرب والمعل والشاذ والمحفوظ والمنكر والمعروف والمدلس والمرسل الخفي معتمدا على الثقات وحسن مادون ذلك والصادق ونبه إلى الضعيف الواهي
مصطلحات الجامع
الحديث الصحيح هو ما جمع شروط الصحة في اتصال الإسناد وعدالة وضبط الرواة والسلامة من العلل والشذوذ
والحديث الحسن وهو ما لا يشتمل إسناده على متهم بكذب أو شذوذ
والحديث الغريب هو ما يروى من وجه واحد أو يكون مستغربا من وجه معين أو غريب من احد طرقه
وفيه مراتب أقواها الحديث الحسن الصحيح ثم الحديث الحسن الصحيح الغريب ثم الحديث الصحيح الغريب فالحديث الحسن الغريب
التبويب في الجامع على كتب تتفرع منها أبواب وفيه يتدارك المعلقات في الأسانيد والآثار وقد يأتي بأكثر من حديث عن أكثر من طريق في الباب الواحد وقد يكرر نفس الحديث في أكثر من باب والتقطيع عنده نادر

[يسري راغب شراب]

مختارات من الجامع
الحديث الحسن الصحيح
في كتاب الجهاد / "حدثنا نحمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان وشعبه عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي العباس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال :جاء رجل إلى النبي صلعم يستأذنه في الجهاد فقال : ألك والدان قال : نعم قال: ففيهما فجاهد " وحدثنا احمد بن منيع ونصر بن علي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول : قال رسول الله صلعم : الحرب خدعه " وحدثنا احمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون أنبانا إسماعيل بن أبي خالد عن ابن أبي اوفى قال : سمعته يقول – النبي صلعم – يدعو على الأحزاب فقال : اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم"
الحديث الحسن الغريب
في كتاب الفتن ما جاء في باب فتنة الدجال : عن طريق / حدثنا علي بن حجر اخبرنا الوليد بن مسلم وعبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن والده عن يحيى بن جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه جبير بن نفير عن النواس بن سمعان ألكلابي
وما جاء في لزوم الجماعة : حدثنا احمد بن منيع حدثنا النضر بن إسماعيل أبو المغيرة عن محمد بن سوقه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال : خطبنا عمر بالجابية فقال : يا أيها الناس إني قمت فيكم كمقام رسول الله صلعم فينا فقال : أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف ويشهد الشاهد ولا يستشهد إلا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان عليكم بالجماعة انه متى لم يكن للناس أمام فافترق الناس أحزابا فلا يتبع أحدا في الفرقة ويعتزل الجميع إن استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر" وهو مختلف الألفاظ في نفس الباب عن حديث حذيفة بن اليمان المتفق عليه ) وفي باب إشارة المسلم لأخيه بالسلاح / حدثنا عبد الله بن الصباح العطار الهاشمي حدثنا محبوب بن الحسن حدثنا ( خالد الحذاء ) عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلعم قال : من أشار على أخيه بحديده لعنته الملائكة " ويستغرب من حديث خالد الحذاء ورواه وزاد فيه ( أيوب ) ولم يرفعه في نفس الباب قال أبو عيسى عن أبي بكرة وعائشة وجابر وهو حسن غريب من هذا الوجه،
وفي كتاب الطهارة ، باب النهي عن البول واقفا / حدثنا عبد الكريم بن أبي المخارق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال : رآني النبي صلعم وأنا أبول قائما فقال : يا عمر لا تبل قائما " – قال الترمذي : وفي الباب عن عمر وبريده وعبدا لرحمن بن حسنه ، قال : حديث عائشة أحسنها وقال أبو عيسى إن حديث بن أبي المخارق ضعيف عند أيوب السختياني ، وفي الطهارة باب المضمضة والاستنشاق روى الترمذي عن ابي سعيد قال : قال رسول الله صلعم لعلي : يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك " وقال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه وسمعه محمد بن إسماعيل فاستغربه . والحسن الغريب هو أن لفظ الحديث روي من جهة واحده لكن معناه مثبت ومشهود
الحديث الحسن :
وفي كتاب الفتن / باب حل دم المسلم : حدثنا احمد بن عبده الضبي حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن أبي إمامة بن سهل بن حنيف أن عثمان بن عفان رضي الله عنه اشرف يوم الدار فقال : أنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله صلعم قال : لا يحل دم امري مسلم إلا بإحدى ثلاث : زنا بعد إحصان أو ارتداد بعد إسلام أو قتل نفس بغير حق فقتل به ، فوا لله ما زنيت في جاهلية ولا في إسلام ولا ارتددت منذ بايعت رسول الله صلعم ولا قتلت النفس التي حرم الله فبم تقتلونني " وقد جاء في الباب عن ابن مسعود وعائشه وابن عباس رواية حماد بن سلمه عن يحيى بت سعيد فرفعه إلى الحسن الصحيح ثم روي عن غير وجه فلم يرفعوه إلى الصحيح .ومن باب ما جاء في الرهان والسبق : حدثنا ابو عن النبي صلعم قال : لا سبق الا في نصل أو خف أو حافر" قال أبو عيسى : هذا حديث حسن . كريب حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة
أحاديث متنوعة الأبواب : -
باب الصدقات وأعمال الخير : -
عن سلمان بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلعم قال : " الصدقة على المسكين صدقه وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصله "
باب الأخلاق والصفات الحميدة : -
عن أبي إمامة رضي الله عنه قيل يا رسول الله الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام قال أولاهما بالله تعالى وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلعم / المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل وعن أبي كريمة بن معد يكرب رضي الله عنه عن النبي صلعم قال إذا أحب الرجل أخاه فليخبره انه يحبه وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلعم أكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق وعن أبي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله صلعم / دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فان الصدق طمأنينة والكذب ريبه .
باب صلة الأرحام : -
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلعم / خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلعم إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله
باب المسئولية والحكام : -
عن أبي مريم الازدي انه قال لمعاوية سمعت رسول الله صلعم يقول من ولاه الله شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة " رواه الترمذي وفي نفس الباب روى البخاري أستاذه عن أبي هريرة أن رسول الله صلعم قال إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة نسال الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة .

[يسري راغب شراب]

علم مصطلح الحديث
تمهيد
كانت البداية عند الصحابة رضي الله عنهم أجمعين في التثبت من النصوص وضبطها ووعيها وكان هذا يعني ظهور الإسناد في نقل الأحاديث النبوية الشريفة وفي هذا قال رسول الله صلعم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم وعليه ظهرت علوم الحديث وقواعد علم المصطلح على ثلاثة مراحل هي : -
المرحلة الأولى اعتمدت النقل الشفهي في القرون الثلاثة الأولى للهجرة
والمرحلة الثانية جمع القواعد في كتاب خلال القرنين الرابع و الخامس
والمرحلة الثالثة ما بعد القرن الخامس الهجري مرتبه مهذبه .
تعريفات مهمة
علم الحديث : إما أن يكون علم رواية يهتم بالخبر من متنه ، وإما أن يكون علم دراية وهو الذي يهتم بقواعد وأصول ومصطلح علوم الحديث
مكانته : هو الأصل فلا يكون الرجل إماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح
وموضوعه السند والمتن وهدفه تمييز الصحيح من السقيم في كل ما أضيف إلى النبي من قول أو فعل . ويفرع عنه : الخبر الذي يأتي عن الصحابة والتابعين , والأثر وهو ما كتب أو روي لغير النبي صلعم ، والسند هو الطريق – العنعنة – الموصلة إلى المتن / حديث وخبر واثر
مصنفات المصطلح :-
المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للرامهرمزي عام 360 هجريه
معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري عام 405 هجريه
الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي عام 463 هجريه
أنواع علوم الحديث/مقدمة ابن الصلاح /الشهر زوري 643هجريه
نخبة الفكر في مصطلح الأثر وشرحه نزهة النظر وجزئه المختصر في كتاب النخبة / لابن حجر أبو الفضل العسقلاني عام 852 هجريه
فتح المغيث في شرح ألفية الحديث لمحمد السخاوي عام 902 هجريه
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للسيوطي عام 911 هجريه
الحديث بعدد طرقه ورواته :-
الحديث المتواتر :- هو ما تعددت طرقه وشاعت وكله مقبول ومصدق ومنه المتواتر اللفظي والمتواتر في معناه ولا حاجة لتطبيق قواعد المصطلح عليه وأشهر مصنفاته/ قطف الأزهار المتناثرة للسيوطي عام911 ونظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني عام 1345 هجريه
حديث أو خبر الآحاد :- وهو ما لم يجمع شروط المتواتر مابين الصحيح والضعيف وينقسم إلى / مشهور ما رواه ثلاثة فأكثر وذاع على الأ لسنه وأشهر مصنفاته / المقاصد الحسنه للسخاوي وكشف الخفاء للعجلوني وعزيز وهو ما لا يقل رواته عن اثنين ولا يبلغ المشهور في إسناده وغريب وهو ما تفرد في روايته شخص واحد في أي موضع من السند ومنه الغريب المطلق وهو ما كانت غرابته في أصل السند والغريب النسبي وهو ما كانت غرابته في أثناء السند وليس أصله أو بتفرد ثقة في رواية حديث رواه ضعفاء أو تفرد بلد أو جهة بحديث دون غيرهم .
الاعتبار ويعني تتبع طرق الحديث للتعرف على انفراد الراوي به أم لا فإذا كان فردا كان غريبا وإذا اتصل بشيخ الراوي كان تام المتابعة وان قفز إلى شيخ شيخه كان ناقص المتابعة ( الصحابي ، التابعين وتابعيهم)
الشاهد هو موافقة الراوي لراو فرد في اللفظ والمعنى والاختلاف في الصحابي ، أو أن تحصل المشاركة في الحديث بالمعنى دون اللفظ وان اتحد الصحابي أو اختلف والتابع هو حدوث مشاركة الرواة في اللفظ

[يسري راغب شراب]

الحديث بين القوي والضعيف
الحديث المقبول وينقسم إلى : -
صحيح لذاته
لغة الصحيح ضد السقيم واصطلاحا هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا عله – وهو يعني أن شروط الصحة خمسة هي / اتصال السند – وعدالة الرواة – وضبط الرواة حفظا أو كتابة – وعدم الشذوذ بمخالفة الراوي المقبول – وعدم العلة ويحتج به في الأحكام الشرعية –واهم مصنفاته / أحاديث البخاري في صحيح البخاري ويليه صحيح مسلم –والمتفق عليه – يليهما / صحيح ابن خزيمه ومنتقى ابن الجار ود وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم
وصحيح لغيره
وسمي صحيحا لغيره لان الصحة لم تأت من ذات السند وإنما جاءت من انضمام سند صحيح آخر له ويقسم الحديث الصحيح إلى سبع مراتب أعلاها ما اتفق عليه مسلم والبخاري ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما كان على شرطهما ثم ما صح عند غيرهما من ألائمه
وحسن لذاته
وهو اقل رتبة من الصحيح لغيره واستخدمه الإمام شعبه على الغرابة والنكاره وقال الإمام الشافعي انه المتفق على صحته وعرفه البخاري بالغرابة والتفرد وقال الإمام علي بن ألمديني انه ما صح إسناده وعرفه الترمذي بأنه كل حديث يروى ولا يكون في إسناده من يتهم بالكذب – ولا يكون الحديث شاذا – ويروى من غير وجه نحو ذلك / وعرفه الخطابي بأنه ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء / ثم جاء الحافظ ابن حجر وقال/ هو ما استوفى شروط الصحة إلا أن ضبط احد رواته أو بعضهم دون ضبط رواة الصحيح بما لا يخرجه عن حيز الاحتجاج بحديثه
وحسن لغيره
قال الحافظ ابن حجر انه الضعيف المحتمل أي خفيف الضعف إذا عضده مثله أو أقوى منه ( المراد بالضعف هو خفة الضبط وليس طعن العدالة ) مثل حديث سلمه بن وردان عن انس رضي الله عنه قال / رقي رسول الله – صلعم – المنبر فارتقى درجة ثم قال / آمين ثم ارتقى درجة أخرى ثم قال / آمين ... وسلمه ضعيف من جهة ضبطه وقد ورد من طرق أخرى منها ما رواه ابن شاهين في طريقه – ضعف أيضا –
وينقسم الحديث المردود إلى : -
سقط في الإسناد أو طعن في الراوي
سقط في الإسناد ( ظاهر وخفي )
وهو انقطاع سلسلة الإسناد بسقوط راو أو أكثر عمدا من بعض الرواة أو من غير عمد من أول السند أو من آخره أو من أثنائه سقوطا ظاهرا ويعرف من عدم تلاقي الراوي وشيخه أو خفيا / مدلس ومرسل خفي .
سقط ظاهر وينقسم إلى :
الحديث المعلق
لغة هو من علق الشيء بالشيء واصطلاحا هو ما حذف من مبدأ إسناده راو فأكثر على التوالي مثل رواية البخاري عن أبي موسى الأشعري بان الرسول – صلعم – غطى ركبتيه حين دخل عثمان – وحكمه مردود
الحديث المرسل
المعضل
المنقطع
المعلق
سقط خفي وينقسم إلى
المدلس
المرسل الخفي
الطعن في الراوي وينقسم إلى
طعن في عدالته بالكذب أو التهمة بالكذب أو الفسق أو الجهالة والبدعة أو طعن في ضبطه لفحش الغلط وسوء الحفظ والغفلة وكثرة الأوهام ومخالفة الثقاة ، وتنقسم إلى :-
الحديث الموضوع
المتروك
الحديث المنكر
الحديث المعلل
البدعة
سوء الحفظ
تقسيم الحديث بأصل الإسناد وينقسم إلى
الحديث القدسي
الحديث المرفوع
الحديث الموقوف
الحديث المقطوع

************************************************** *********

[فراس الحكيم]

جزاك الله خيرا استاذنا الكريم
وعودا حميدا

[يسري راغب شراب]

اخي فراس الحكيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في امثالكم ووفقكم الله في مسيرة التور والتنوير التي تضيئون شموعها بكل التزام وجديه

[ابراهيم خليل ابراهيم]

بارك الله فيك وبك
وجعل ماقرأته هنا فى ميزان حسناتك