دور القرآن الکریم في تطور اللغة العربیة وآدابها

[راما]

دور القرآن الکریم في تطور اللغة العربیة وآدابها

٢٠ تشرين الثاني (نوفمبر) ٢٠١٠بقلم عبد الكريم البوغبيش


المقدمة

تحاول هذه المقالة أن توضح أثر القرآن الکریم في تطور اللغة العربیة وآدابها،کما نعلم أنّ اللغة العربیة لم تکن موّحدة قبل نزول القرآن بل کانت لهجات متعددة تغلبت علیها لهجة قریش، ولکن کانت ذات غنیً ومرونة، ولما نزل القرآن سحر العقول ببیانه، وأعطی اللغة سیلاً من حسن السبک وعذوبة السجع، وعمل علی توحید اللغة العربیة توحیداً کاملاً وحفظ العربیة من الانقراض . وقد أتـینا في بحثنا هذا بکلام حول نشأة اللغة العربِیة وتطورها، و اسباب تکوینها وأغراضها في الجاهلیة، وبعد ذلک طرنا إلی صلب الموضوع وهو القرآن واثره في تطور اللغة العربیة و آدابها، حیث ذکرنا أثر القرآن في اللغة العربیة وأیضاً أثره في الشعر العربي وما دخله منأ ألفاظ جدیدة في اللغة، ومضامین جدیدة للشعر العربي.
نشأة اللغة العربیة وتطورها

اللغة العربیة هي إحدی اللّغات السّامیّة ،وقد تباینت آراء العلماء في تعیین منشإ هذه اللغات وما قد یکون لها من الصّلة باللّغة السّامیّة الأصلیّة . والثابت أنّ بین اللغات السامیّة قرابة واضحة، و أنها جمیعاً ولیدة لغة سامیة عامّة قد بادت وصارمن المتعذّرعلینا أن نعرف شیئاً یذکرمنها،والذي نعرفه إنّما هو نتیجة مقارانات نقیمها بین شتّی الفروع. [1] ویرون أنّ صفات السامیّین العنصریّة، و منها الإیمان الشدید والتعصّب والتصوّر، تدلّ علی اصل صحراويّ یجعلونه بلاد العرب. یری جماعة من الباحثین والمحققین أنّ العربیّة أقرب من أخواتها إلی الأصل السّامیّ وإن کانت الآرامیّة أقدم منها عهداً ؛ و قد تکون العربیّة أرقی اللّغات السامیّة وأشدّها فصاحة و إتساعاً. یذکر الفاخوري نقلاً عن الدکتورطلس حول تطور اللغة العربیّة حیث یقول:«إنّ أقدم النصوص العربیّة الفصیحة الّتي عُثر علیها ترجع إلی الفترة الّتي تمتدّ من القرن الثالث بعد المیلاد إلی القرن الخامس . وهذه النصوص هي الشعر الجاهلي ، والحکم الجاهلیّة .ولکن من یدقّق في هذه الّنصوص یجدها کاملة مهذّبة، ذات نحو متّسق وصرف منظم، و قواعد عروضیّة و شعریّة راقیة،ولا شکّ في أنّ اللّغة العربیّة قد مرّت بأطوار بعیدة العهد تطورت فیها وتدرجّت إلی هذاالکمال الّذي وجدناه في الشعر الجاهلي ثمّ في القرآن.» [2]
وإذا تدبرنا تاریخ کلّ ظاهرة من مظاهر الأمة کالآداب أو اللغة أو الشرائع أوغیرها باعتبارما مرّ بها من الأحوال في أثناء نموّها وإرتقائها و تفرعها ، رأیتها تسیر في نموها سیراً خفیاً لا یشعر به إلا بعد إنقضاء الزمن الطویل .ویتخلل ذلک السیر البطئ و ثبات قویّة تأتي دفعة واحدة ، فتغیر الشؤون تغیراً ظاهراً وهو ما یعبرون عنه بالنهضة.وسبب تلک النهضات في الغالب احتکاک الأفکار بالإختلاط بین الأمم علی إثر مهاجرة إقتضتها الطبیعة من قحط أو خوف … أو یکون سبب الإختلاط ظهور نبیّ أو متشرع أو فیلسوف کبیر أو نبوغ قائد طمّاع یحمل النّاس علی الفتح و الغزو أو أمثال ذلک من الإنقلابات السیاسیّة أوالإجتماعیّة. [3] فتتحاک الأفکار وتتمازج الطبائع، فتتنوع العادات و الأخلاق و الأدیان والآداب ،واللّغة تابعة لکلّ ذلک بل هي الحافظة لآثار ذلک التغییر فتدخرها قروناً بعد زوال تلک العادات أو الآداب أو الشرائع، و إذا تبدل شئ منها حفظت آثار تبدیله.
فاللغة العربیة تعرضت لهذه الطوارئ مثل سائر اللغات الحیّة ، وتقلبت علی أحوال شتی ، فتنوعت ألفاظها بالنحت و الإبدال و القلب ، و دخلها من الألفاظ الأعجمیّة في أعصر مختلفة قبل أن تدوّن وتضبط في أزمنة لم یدرکها التاریخ.
کانت اللغة العربیة قبل الإسلام لغات عدیدة تعرف بلغات القبائل ، وبینها إختلاف في اللفظ والترکیب کلغات تمیم و ربیعة و مضر وقیس و هذیل و قضاعة وغیرها کما هو مشهور … وأقرب هذه اللغات شبها باللغة السّامیّة الأصلیّة أبعدها عن الإختلاط . وبعکس ذلک القبائل التي کانت تختلط بالأمم الأخری کأهل الحجاز مما یلي الشام و خصوصاً أهل مکة من قریش، فقد کانوا أهل تجارة و سفر شمالاً إلی الشام و العراق و مصر و جنوباً إلی بلاد الیمن وشرقاً إلی خلیج فارس و مکا وراءه و غرباً إلی بلاد الحبشة.
وفضلاً عمّا کان یجتمع حول الکعبة من الأمم المختلفة وفیهم الفرس والأنباط والیمنیّة والأحباش و المصریون ، غیر الذین کانوا ینزحون إلیها من جالیة الیهود والنصاری . فدعا ذلک إلی إرتقاء اللغة بما تولد فیها أو دخلها من الإشتقاقات و التراکیب مما لا مثیل له في اللغات الأخری. [4]
اسباب تکوین اللغة العربیة الفصحی:

جاء فِي معظم کتب التاریخ أنّ اسباب تکوین اللغة الادبیة الفصحی فِي عصر ما قبل الإسلام عدیدة ولکن اشهرها تأثیراً هي :1-الأسوق :والأسواق أمکنة منتشرة في شتّی الجزیرة العربیّة کان العرب یذهبون إلیها في مواسم معیّنة لشؤون تجاریة و أدبیّة ونسبیّة و غیرها من الشؤون السیاسیّة والإجتماعیة و الأدبیّة و…فیعالجون فیها مفادیات الأسری ، والخصومات، وینصرفون إلی المفاخرة و المنافرة بالشعر والخطب في الحسب والنّسب و الکرم و الفصاحة والجمال والشجاعة،کما ینصرفون الی مسابقات الخیول و إقامة الألعاب، وتبادل عروض التجارة و غیر ذلک .فکانت تلک الأسواق إشبه بمعارض عامّة یفد إلیها الناس من مختلف انحاء الجزیرة ؛ومن أشهرها سوق عکاظ قرب مکة ،و مجنّة و ذو المجاز وکلاهما في ضواحي مکة أیضاً . [5]
وکما نعلم أن لسوق عکاظ دوراً هاماً في رقيّ اللغة العربیّة حیث کانت مکاناً للتحکیم بین الشعراء والخطباء، فیمیز الحَکمُ بین الکلام الجید من الکلام الغیر الجید ویعلن علی الحاصل علی الرتبة الاولی في السباق الأدبي .وکان الکلام فیها بلغة یفهمها الجمیع ،وکان الشاعر أو الخطیب یتوخّی الألفلظ العامّة و الأسالیب في لغة مثالیة موحّدة تروق کل سامع،ولا ینفر منها أو یستغربها أحد.فکان منثمب للأسواق أثر بلیغ في توحید اللسان وتعمیم اللغة المثالیّة.و تغلیب لغة قریش علی سائر اللغات ،لأنّ أشهر الأسواق في بلادهم.
2-قریش:کانت مکة محطّاً للقوافل من زمن بعید ،وکانت موطن قریش موضع إجلال العرب لما ورثته من شرف و سؤدد و ثراء؛کما کانت مقام الکعبة یفد إلیها الحجّاج من جمیع الآفاق . فکان لقریش نصیب وافر في توحید اللغة،تهذّب لهجتها بما تأخذه من لغات القبائل الوافدة علی بلادها،مما خفّ علی اللسان و عذُب فيِ السمع؛ وکان العرب یقلّدون لسانها ، و الشعراء و الخطباء یؤثرون ما هو من ذلک اللّسان لأنّ أهمّ الأسواق کانت في قریش و المحکّمین فیها منهم أحیاناً کثیرةً؛ وکان الشّعر ینتشر من تلک الأصقاع في جمیع نواحي البلاد حاملاً إلیها لهجة قریش وأُسلوبها . وهکذا کانت اللغة المشترکة المثالیّة قریبةً من لغة قریش کلّ القرب.
3- الحضارات المجاورة: نستطیع القول بجزم بآنّ عرب الجزیرة لم ینحصروا بمعزل عن تأثیرات الحضارات المتاخمة بل کانوا في احتکاک مع جیرانهم. فأضیت إلی لغة عدنان ثروة الحضارة القحطانیة وحضارة مصر وفارس و الوم والحبشة عن طریق التجارة أو طریق التنافس بین الحیرة وغسّان ، والفرس والروم من ورائهما.فکانت اللغة تواصل تطورها مکمّلةً ما ینقصها بما تأخذه من لغات تلک الحضارات الواسعة النطاق. وهکذا وصلت اللغة العربیّة إلی عصرالأدب الجاهلي ،راقیّة ،مزودة بمحاسن لغات عدیدة وحضارات کثیرة ، تستطیع التعبیر عن کلّ شئ مهما دقَّ وسما. وتستطیع الإفصاح عن خلجات النفوس و لواعج الصدور ،وتصویر المناظر و الخواطر ،وما إن ظهر فیها القرآن الکریم حتِّی ثبّتها و عمل علی حفظها بالرُّغم من تقلّبات الأیام و أحداث الزمان.
هذا ماعثرناعلیه في کتب تاریخ الادب العربي حول نشأة اللغة العربیة وتطورها،أمّا بالنسبة لأغراضها فیذکر لنا السید الهاشمي اغراضاً ثلاثة للغة في الجاهلیة وهي کما یلي:
1-کانت اللغة تستعمل في أغراض المعیشة البدویّة ، ووصف مرافقها من حِلّ وترحال، و إنتجاع کلأ.واستدرار غیث،و إستنتاج حیوان.
2-وفي إثارة المُنازعات والمشاحنات ، و ما یتبعها من الحضّ علی إدراک الثّأر .والتفاخر بالإنتصار ، والتباهي بکرم الأصل و النّجار.
3- شرح حال المشاهدات والکیفیات و الإخبار عن الوقائع و القصص وغیر ذلک.
[6]
القرآن واثره في تطور اللغة العربیة و آدابها:

کان لظهور الأسلام تأثیر کبیر في تطور اللغة العربیة و أسالیبها و ألفاظها لتشرب قرائح المسلمین روح القرآن ، وحفظهم کلامه وإعجابهم به. فلا غرو أذا ظهرت أسالیب القرآن و ألفاظه في لغة المسلمین:شعراً و نثراً ، کتابةً وخطابةً. ویذکرجرجي زیدان اسباب ذلک التغییر إلی قسمین:تغییر في الإسلوب و تغییر في الألفاظ.
یذکر جرجي زیدان أنّه تولّد في صدرالاسلام ضرب من الإنشاء من أبلغ ما یکون . وأحسن الأمثلة علیه مخاطبات الخلفاء والقوّاد ، وکلها من السهل الممتنع..ویقول:تجد أمثلة من المخابرات السیاسیّة و الخطب و نحوها علی إسلوب صدر الإسلام في کتب الفتوح والغزوات ، کفتوح الشام للواقدي ،وفتوح البلدان للبلاذري، ومنها جانب کبیر في خطط المقریزي عن فتوح مصر.وتجد معظمها مجموعاً في کتاب فتوح الشام للشیخ أبي إسماعیل محمد بن عبدالله الأزدي البصري من أهل أواسط القرن الثاني للهجرة طبع في کلکته سنة 1854،و قد شاهدنا فیه ما لم نشاهده في غیرها مما وصل إلینا م کتب الفتح ..فإنّه عبارة عن مجموع المخابرات السیاسیة أو الأوامر الرسمیة التي جرت بین الخلفاء الراشدین و قوادهم أو ما تکاتب به القواد أو ما کتبوه إلی کبراء الروم وغیرهم. أوما عقدوه من العهود في أثناء حروبهم في الشام إلی فتحها وفتح أجنادها .. کأنها الأصول التي أخذت أخبار الفتح عنها. [7]
اثرالقرآن في تطور اللغة والأدب:

بقاء اللغة العربية حيّة الى يومنا هذا مدين دون شك للقرآن، فلولاه لبادت هذه اللغة كما بادت اللغات الاثرية القديمة. و القرآن الکریم نمط باهر معجز ببیانه و بلاغته،أعجز الجمیع علی أن یأتوا بمثله« قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ». [8]
كان العرب في شمال الجزيرة العربية حين بزوغ الاسلام يتكلمون بلهجات متعددة وإن كانت لغة قريش شائعة بينهم. وكان الجنوبيون يتكلمون بلغة حمير. والقرآن نزل بلهجة قريش فوحّد شمال الجزيرة على هذه اللغة ثم توغلت لغة القرآن الى الجنوب فأصبحت الجزيرة العربية كلها تتكلّم بهذه اللغة. فالقرآن له الفضل في توحيد اللغة العربية وانتشارها و بقائها. و ظلت اللهجة القریشیّة في إنتشارها تکتسح ما یقابلها من لغات ، فاتخذتها شعوب عدیدة لساناً لها ، وأصبح لسانها الأدبي من أواسط آسيا حتى المحیط الأطلسي یعبرون به عن مشاعرهم و عقولهم ،کلّ ذلک بفضل القرآن الکریم ، الّذي حفظ العربیّة من الضیاع ، وجعلها لغة حیّة خالدة منتشرة في بعض أقطار الأرض. [9] کما أسهم القرآن إسهاماً فعّالاً في ظهور معانٍ لم تکن معروفةً من قبل مثل:الفرقان و الکفر و الإیمان و الإشراک و الإسلام والصوم والصلاة والزکاة و الرکوع والسجود . ولم یقف الأمر عند هذه المعاني فقط، بل کان للقرآن مضمونه الذي لم یکن یعرفه العرب کالدعوة إلی عبادة الله –والبعث والعقاب و الثواب- فشرع للناس ما ینبغي أن تکون علیه حیاتهم و ما یسودهم من علاقات.
ونستطیع القول بأنّ القرآن هذّب اللغة العربیّة من حواشي اللفظ وغریبه، وأضفی علیها لوناً من الطلاوة، مع وضوح القصد والوصول إلی الغرض ،فاللفظ علی قدر المعنی.
من هذا النبع الصافي أخذ الأدباء ینهلون ویسیرون علی هدیه في خطبهم وأشعارهم وکل آثارهم الأدبیّة ، فهو معجمهم الأدبي واللغوي. [10]
و نستطیع القول بأنّ القرآن الكريم منطلق الحركة العلمية التي نشأت حول القرآن بمرور الزمن، والدافع المحرك وراء كل النهضة العلمية التي شهدها العالم الاسلامي منذ القرن الهجري الاول. لصيانة لغة القرآن إعرابا و قراءة نشأت علوم النحو والقراءات، و لفهم مضامينه ظهرت علوم التفسير و أسباب النزول و الناسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابه، و لفهم إعجازه البياني وضعت علوم البلاغة، ولمعرفة أحكامه تفرّع عنه علم الفقه و أصوله.وینبغي التأکید علی أنّ العلوم الاسلامیة کلها إنما قامت لخدمة القران الکریم.
و تأكيد القرآن على العلم و تفضيل منزلة العلماء وفّر قِيماً جديدة في المجتمع المسلم تحثّ على المعرفة في حقولها المختلفة، فكان له الفضل في كل ما دوّنَ بلغة القرآن من علوم في الفلك والطب والكيمياء والرياضيات وغيرها من العلوم التي ترتبط بفهم تركيب الانسان و الطبيعة.
والقرآن الكريم أحدث ـ إضافة الى ماتقدّم ـ تحوّلا كبيراً في أسلوب اللغة العربية، و نستطيع أن نفهم هذا التحوّل من مقارنة أسلوب القرآن مع ما وصل إلینا من الادب الجاهلي. ولقد أدرک العرب الجاهليون هذا الاعجاز في الاسلوب القرآني، وعلموا أنه يختلف تماماً عمّا سمعوه من فصحائهم.
روي أن الوليد بن المغيرة سمع شيئا من القرآن الكريم، فكأنما رقّ له قلبه. فقالت قريش: صبأ والله الوليد، ولَـتَصبونّ قريش كلهم. فأوفدوا إليه أبا جهل يثير كبرياءه واعتزازه بنَسـَبه وماله، ويطلب أن يقول ما فيه ذمّ القرآن. قال: فماذا أقول فيه؟ فو اللّه ما منكم رجل أعلم مني بالشعر ولا برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن. واللّه ما يشبه الذي يقوله شيئا من هذا . واللّه إن لقوله لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه ليحطم ما تحته، وانه ليعلو و ما يُعلى.
قال أبو جهل: واللّه لا يرضى قومک حتى تقول فيه.
قال: فدعني أفكر فيه . فلما فكر قال: إن هذا إلا سحر يؤثر. أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله ومواليه؟!و في ذلك يقول القرآن الكريم في سورة المدثر:« إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ*فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ*ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ*ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ* فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ * ». [11] و لقد تحدى القرآن العرب مرّات:« أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ»، [12]« قل فأتوا بسورةٍ مِثلِه» [13]. و لكنهم عجزوا، بل لم‏ يحاولوا هذه المحاولة أصلاً، سوى ما روي عن بعض المتنبئين بعد الرسول الخاتم، و هي أقرب الى الهزل منها الى الجدّ و لا قيمة لها، كما لا قيمة لما قيل، ان اللّه سبحانه صرفهم عن المحاولة.
ويلاحظ في رواية الوليد بن المغيرة أن الرجل كان عالما بفنون البيان لدى قومه، ولذلك كان سريع التأثر بلغة القرآن، وعميق الفهم لسحر الكتاب القرآني. ويسجل القرآن صوراً من تأثير القرآن في نفوس بعض علماء أهل الكتاب : إنّ الذين أوتوا العلمَ من قَبلِه إذا يُتلى عليهم يخرّون للاذقان سُجَّدا * و يقولون سبحانَ ربّنا إنْ كان وَعدُ ربّنا لمفعولا * و يخرّون للأذقانِ يبكون و يزيدُهم خُشوعا . [14] و يقول: لَتَجِدنَّ أشدَّ الناسِ عداوةً للذين آمنوا اليهودَ و الذين أشركوا و لتجدنّ أقربَهم مودةً للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأنّ منهم قِسّيسين و رُهباناً و أنهم لا يَستكبرون * و اذا سَمِعوا ما أُنزل الى الرسولِ تَرى أعينَهم تفيضُ من الدمعِ ممّا عَرَفوا من الحق يقولون: ربّنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين . [15] لقد كان لعلماء النقد و البلاغة آراء مختلفة عن منبع ‏السحر في القرآن لا مجال لاستعراضها. و لکن علینا أن ‏نفهم أن هذا القرآن الکریم ترک في نفوس کل‏ من‏ إستمع‏ له ‏تأثيراً عميقاً ،نجد آثاره ‏بوضوح ‏في اللغة‏ العربية‏ و الادب‏ العربي.
أثرالقرآن الکریم في الشعر

لا ریبَ أنّ الشعر العربي ازدهر بتأثیر القرآن خاصة في معرکة الأسلام مع المشرکین وعبدة الأصنام والمرتدین عن دین الله عزّ و جلّ ،بل إنّ من یقرأ شعر الشعراء المخضرمین یجد أنّه یصدر عن قِیم الإسلام الروحیّة التي انبروا للدفاع عنها ،وکان في مقدمتهم شاعر الرسول حسان بن ثابت وکعب بن مالک و عبدالله بن رواحة وغیرهم، وکانوا یستلهمون من القرآن ما یعینهم علی هجاء المشرکین، یقول عبدالله بن رواحة: شهدت بأنّ وعد الله حقّ و أنّ النار مثوی الکافرینا [16] وأیضاً نری هذه الأبیات لأبي الدرداء حیث یتجلّی فیها إیمانه العمیق:

یرید المرء أن یؤتی مناه
و یأبی الله إلا ما أرادا
یقول المرء:فائدتي و مالي
وتقوی الله أفضل ما استفادا [17]

ویذکر الاستاذ الکبیر الدکتورشوقي ضیف اشعاراً من أحد الشعراء حیث یوصي ابنائه بتقوی الله وبرّ الوالدین:

أوصیکم بتقی الإلـــه فـإنّــه
یعطي الغائب من یشاء ویمنع
وببر والدکم و طـاعة أمــــره
إنّ الأبرّ من البنین الأطــلوع [18]

والصلة واضحةبین هذه الأبیات و آي الذکر من حیث التقوی «واتقوا الله واسمعوا والله لا یهدي القوم الفاسقین» و بر الوالدین« وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ». [19] ولم یقف الأمر عند هذا الحد بل أخذ شعرهم یصدر عن حِکم و مواعظ ، یقول کعب بن زهیر:

لو کنت أعجب من شئ لأعجبني
سعي الفتی و هو مخبوؤ له القــدر
یسعی الفتی لأمور لیـــس یدرکها
و النفس واحدة و الـــهمّ منــتشر
و المرء ما عاش محدود له أمل
لا تنتهي العین حتّی ینتهي الأثر [20]

وإذا القرآن أثّر في معاني الشعر فقد أثّر أیضاً في موضوعاته فالغزل اتصف بالبراءة والطُّهر والصفاء والنقاء مما هیّأ لظهور الغزل العذري والذي أضفی علی المرأة وعلاقتها بالرجل لوناً من القدسیّة و الأحترام فجمیل حین یشکو الآمه وعذابه في حبه یضرع إلی ربّه شاکیاً:

إلی الله اشکو لا إلی الناس حبها
ولا بد بمن شکوی حبیب یروع
ألا تتقین الله فــیمــن قــتــلـتــه
فـــأمسی إلیکم خاشعاً یتضرع
فیا ربّ حببني إلیها و أعطني
العودة منها أنت تعطي و تمنع [21]

بل إنّ الغزلیین جمیعاً عذریین وغیر عذریین یستلهمون في غزلهم بعض الألفاظ الإسلامیّة کالعفو والغفران ،یقول ابن أبي ربیعة:
فدیتک أطلقي حبلی و جودی
فإنّ الله ذو عفو غفور [22]
وإذا نظرنا إلی المدیح نجد أنّه یتجه إلی تصویرالفضیلية الدّینیّة في الممدوح و قد سار الشعراء علی النهج هذا في مدحهم الخلفاء و تصویر تقواهم و إقامتهم للعدل بین الرعیّة ، ولذا أکثروا في مدحهم عمر بن عبدالعزیز،فقد کان مثالا للحاکم الاموي التقي کما یذکرالدکتورشوقي ضیف.یقول کثیر:

وصدقت بالفعل المقال مع الذي
أتیت فأمسی راضیاً کل مسلم
وقد لبست لبس الهلوک ثیابها
تراءی لک الدنیا بکفّ ومعصم
فأعرضت عنها مشمئزاً کأنّما
سقتک مدوفا من سمام وعلقم
ترکت الذي یفنی و إن کان مونقا
وآثرت ما یبقی برأي مصم [23]

أما عن شعرالحماسة فقد کان أکثر تأثراً بالقرآن والاسلام لإرتباطه بالجهاد من أجل الدعوة الإسلامیة، وقد انتظم عدد من القصاص والوعّاظ فيصفوف المحاربین یحثونهم علی الاستشهاد في سبیل الله،کما حوّل بعضهم هذا اللون إلی مواعظ خاصة کقول نصربن یسار:

دع عنکدنیا وأهلا أنت تارکهم
ما خیر دنیا و أهل لا یدومونا
وآثر تقی الله في الإسراءمجتهداً
إن التقیي خیره ما کان مکنونا
و امنح جهادک من لم یرج آخرة
وکن عدواً لقوم لا یصلونا
فاقتلهم غضباً لله منتصراً
منهم به و دع المرتاب مفتونا [24]

و قد طبع الرثاء بهذه الرّوح الدّینیّة أیضاً ،فعندما توفي الرسول صلی الله علیه وآله وسلّم قیل انّ أبنته فاطمة تندبه وتقول:

فلیبکه شرق البلاد وغربها
ولیبکه مضر و کل یمان
ولیبکه الطود المعظم جــوه
والبیت ذا الأستار والأرکان
یاخاتم الرسل المبارک صفوه
صلی علیک منزل القرآن [25]

وظلت هذه الروح الدّینیّة سائدة في مراثیهم مع التسلیم بقضاء الله و الرّضاء به، یقول جریر في عمر بن عبدالعزیز:
حملت أمراً عظیماً فاصطبرت له
وقمت فیه بأمرالله یا عمر [26]
وعلی هذا النحو أثّر القرآن والإسلام في نفسیّة الشعراء، وانعکس هذا التأثیرعلی الموضوعات المختلفة التي نظما فیها حتی وصف الصحراء فإذا قرأنا هذا الوصف عند ذي الرمة أحسسنا أن قلبه یمتلئ رحمة بالحیوانات ومن أروع ما یصور ذلک قوله في ظبیة و ولدها:

إذ استودعته صفصفاً أو صریمة
تنحت ونصت جیدها بالمناظر
حذارا علی وسنان یصرعه الکری
بکل مقتل عن ضعاف فواتر
وتهجره إلا اختلاسا نهارها
و کم من محب رهبة العین هاجر
حذار المنایا رهبةأن یفــتـنـها
به وهي ألا ذاک أضعف ناصر [27]

ولم یقف الامر عند حد إسـتـلـهـام المعاني القرآنیة في صور الشعراء التقلیدیة، بل لقد أسهم في إضافة صورجدیدة لم تکن معروفة من قبل، کالزهد و ما یتصل به من الدعوة إلی الصلح والتوسط في عرض الدّنیا الزائل إلتماساً لخیرالآخرة.و لم یکن الزّهد الذي تردد في القرآن یعني الانقطاع عن الدنیا، وإنمّا هو زهد معتدل و دعوة الی العمل و الکسب، یقول الله عزّ وجلّ في محکم کتابه : « وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ» [28]
و زاهد الأمة الاسلامیة الاول هو النبي محمد صلی الله علیه واله وسلم،ومع الفتوح وکثرة الغنائم لم ینس المسلمون تعالیم دینهم الحنیف فقد وجدت طائفة کبیرة من الوعّاظ عاشت حیاتها تعظُ النّاس وتدعوهم الی الله وعبادته مستلهمة من القرآن الکریم قدرة الله في خلقه للسموات والأرض، و في الموت وما ینتظرهم من الحساب یوم القیامة ، و تذکرهم بالنار یقول عروة: لقد علمت وما الإسراف من خلقي

أن الذي هو رزقي سوف یــأتیني
أســعــی لــه فــیـعـنـیـنـي تطلبه
و لو قـــعـدت أتــانـي لا یعنیني
خـیـمـي کریم و نفس لاتحدثني
إن الإله بلا رزق یــخـلـیـنـي [29]

والحق أنّ القرآن قد أثر في نفوس الشعراء تأثیراً قویاً، ولا یزال هذا الأثر یتعمق في نفوس العدید منهم حتی یومنا هذا.
المصادر

1. القرآن الکریم
2. ابن خلدون:المقدمة،دارالفکر،بیروت2007م.
3. دیاب،محمدبک:تاریخ آداب اللغة العربیة،المجلس الاعلی للثقافة،الطبعة الاولی،القاهرة2003م.
4. زیدان،جرجي:تاریخ آداب اللغة العربیّة،دارالفکر،بیروت2005م.
5. ــــــــــــــــــ:تاریخ التمدن الاسلامي،دارمکتبة الحیاة فبیروت،بلاتاریخ.
6. ضیف ،شوقي:تاریخ الادب العربي( العصرالاسلامي)، دارالمعارف ،مصربلاتاریخ.
7. ـــــــــــ:فنون الادب (الرثاء)،دارالمعارف ،مصربلا تاریخ.
8. عبدالحمیدعلي،عبدالرحمن:الادب العربی(العصرالاسلامي والاموي)،دارالکتاب الحدیث،القاهرة2005م.
9. الفاخوري،حنّاء:الجامع في الادب العربي (الادب الدیم)،دارالجیل،الطبعة الثانیة،بیروت1995م.
10. الهاشمي،احمد:جواهرالادب،دارالتراث العربی ،الطبعةالاولی،بیروت1999م.
11. http://diwanalarab.com/spip.php?article25795

[عبد الرزاق أبو عامر]

إن لغة أمطاها الوحي دلائل إعجازه وتحديه لحرية بأن تكون أسمى اللغات

ولسان الثقافات والحضارات


مررت ولي عودة بإذن الله .

[ريمه الخاني]

سيبقى المصدر الاول لمعين اللغة العربية ناهيك عما فيه من اسرار واعجازات جمة
تحيتي لك

[فيصل الملوحي]

دور القرآن الکریم

في تطور اللغة العربیة وآدابها

بقلم عبد الكريم البوغبيش
نقلتها: راما
فرسان اللغة العربية


٢٠تشرين الثاني ٢٠١٠م
علّق عليها: فيصل الملوحي

تقديم:

شدّني الموضوع لصلتي الوثيقة به، ولأنه أصل عملنا الأدبي.

ولكن: لكل شيء إذا ما تمّ نقصان..

وتبقى وجهة نظر، ولا عصمة لغير المعصوم!!

]
المقدمة

تحاول هذه المقالة أن توضح أثر القرآن الکریم في تطور اللغة العربیة وآدابها. لم تکن اللغة العربیة موّحدة کما نعلم قبل نزول القرآن بل کانت لهجات متعددة تغلبت علیها لهجة قریش، ولکن کانت ذات غنیً ومرونة، ولما نزل القرآن سحر العقول ببیانه، وأعطی اللغة سیلاً من حسن السبك وعذوبة السجع، وعمل علی توحید اللغة العربیة توحیداً کاملاً وحفظ العربیة من الانقراض . وقد أتـینا في بحثنا هذا بکلام حول نشأة اللغة العربِیة وتطورها، و أسباب تکوینها، وأغراضها في الجاهلیة، وبعد ذلك طرنا إلی صلب الموضوع: القرآن وأثره في تطور اللغة العربیة وآدابها، فذکرنا أثر القرآن في اللغة العربیة وأیضاً أثره في الشعر العربي وما دخله منأ ألفاظ جدیدة في اللغة، ومضامین جدیدة للشعر العربي.

نشأة اللغة العربیة وتطورها

اللغة العربیة إحدی اللّغات السّامیّة. وقد تباینت آراء العلماء في تعیین منشأ هذه اللغات وما قد یکون لها من الصّلة الأصل باللّغة السّامیّة. والثابت أنّ بین اللغات السامیّة قرابة واضحة، وأنها جمیعاً ولیدة لغة سامیة عامّة قد بادت وصارمن المتعذّرعلینا أن نعرف شیئاً یذکرمنها، وما نعرفه إنّما هو نتیجة موازنات نقیمها بین شتّی الفروع] ١[. ویرون أنّ صفات السامیّین العنصریّة، و منها الإیمان الشدید والتعصّب والتصوّر، تدلّ علی أصل صحراويّ یجعلونه بلاد العرب. یری جماعة من الباحثین والمحققین أنّ العربیّة أقرب من أخواتها إلی أصلها السّاميّ، وإن کانت الآرامیّة أقدم منها؛ وقد تکون العربیّة أرقی لغات السامیّة وأفصحها وأوسعها. ينقل الفاخوري قول الدکتورطلس حول تطوراللغة العربیّة :«إنّ أقدم نصوص العربیّة الفصیحة الّتي عُثر علیها ترجع إلی الفترة الّتي تمتدّ من القرن الثالث بعد المیلاد إلی القرن الخامس. وهي الشعر الجاهلي، والحکم الجاهلیّة .ومن یدقّق في هذه الّنصوص یجدها کاملة مهذّبة، ذات نحو متّسق وصرف منظم، و قواعد عروضیّة وشعریّة راقیة،ولا شكّ في أنّ اللّغة العربیّة قد مرّت بأطوار بعیدة العهد تطورت فیها وتدرجّت إلی هذاالکمال الّذي وجدناه في الشعر الجاهلي ثمّ في القرآن[٢ [.
وإذا تدبرنا تاریخ کلّ ظاهرة للأمة کالأدب واللغة والشرائع نظراً إلى ما مرّبها من أحوال في أثناء نموّها وارتقائها وتفرعها، رأیتها تسیر في نموها سیراً خفیاً لا یُشعر به إلا بعد إنقضاء الزمن الطویل. ویتخلل ذلك السیر البطيء و ثبات قویّة تأتي دفعة واحدة ، فتغیر الشؤون تغیراً ظاهراً وهو ما یعبرون عنه بالنهضة. وسبب تلك النهضات في الغالب احتکاك الأفکار بالاختلاط بین الأمم علی إثر مهاجرة اقتضتها الطبیعة من قحط أو خوف.. أو یکون سبب الاختلاط ظهور نبيٍّ أو متشرع أوفیلسوف کبیر أو نبوغ قائد طمّاح یحمل النّاس علی الفتح والغزو أو أمثال ذلک من الانقلابات السیاسیّة أوالاجتماعیّة [۳] . فتتحاك الأفکار وتتمازج الطبائع، فتتنوع العادات والأخلاق و الأدیان والآداب ،واللّغة تابعة لکلّ ذلك، وحافظة لآثار ذلك التغییر فتدخرها قروناً بعد زوال تلكالعادات أو الآداب أو الشرائع، وإذا تبدل شيء منها حفظت آثار تبدیله.
فالعربیة تعرضت لهذه الطوارئ مثل سائراللغات الحیّة، وتقلبت علی أحوال شتی، فتنوعت ألفاظها بنحت وإبدال وقلب، ودخول ألفاظ أعجمیّة في أعصر مختلفة قبل أن تدوّن وتضبط في أزمنة لم یدرکها التاریخ. ( عن أيّ لغة تتحدث، آالعربية التي اعتمدها القرآن الكريم، أم ما قبلها بزمان في مراحل تطوّرها، أتعود إلى ما ذكره الدكتور طه حسين من لغات أسبق، كالأمثلة التي ساقها من اليمن، وهي أصل اللغة البربرية اليوم؟ العربية الفصحى دُوّنت وضُبطت ، كلّ ذلك معلوم ).
کانت اللغة العربیة قبل الإسلام لغات عدیدة تعرف بلغات القبائل ، وبینها اختلاف في اللفظ والترکیب کلغات تمیم و ربیعة ومضر وقیس وهذیل و قضاعة وغیرها کما هو معروف.. وأقربها شبها باللغة السّامیّة الأصيلة أبعدها عن الاختلاط . والعکس صحيح، فالقبائل التي کانت تخالط الأمم الأخری کأهل الحجازمما یلي الشام وخصوصاً أهل مکة من قریش أهل التجارة والسفر شمالاً إلی الشام والعراق ومصر، وجنوباً إلی بلاد الیمن، وشرقاً إلی خلیج فارس وما وراءه، وغرباً إلی بلاد الحبشة، ولوجودهم عند الكعبة المشرفة تتجمّع عندهمأمم مختلفة وفیهم الفرس والأنباط والیمنیّة والأحباش والمصریون ،غیرالذین کانوا ینزحون إلیها من جالیة الیهود والنصاری. ارتقت لغاتها بما تولد فیها أو دخلها من اشتقاقات وتراکیب لا مثیل لها في اللغات الأخری [٤].

أسباب تکوین اللغة العربیة الفصحی:

جاء فِي معظم کتب التاریخ أنّ أسباب تکوین اللغة الادبیة الفصحی فِي عصرما قبل الإسلام عدیدة ولکن أبرزها تأثیراًهي :

١- الأسواق: وهي أمکنة منتشرة في أنحاء الجزیرةالعربیّة کان العرب یذهبون إلیها في مواسم معیّنة لشؤون تجاریة وأدبیّة ونسبیّة وغیرها من الشؤون السیاسیّة والإجتماعیة و الأدبیّة ..فیعالجون فیها مفادیات الأسری، والخصومات، وینصرفون إلی المفاخرة في الحسب والنّسب والکرم والفصاحة والجمال والشجاعة، والمنافرة فيها بالشعروالخطب کما ینصرفون الی مسابقات الخیول وإقامة الألعاب، وتبادل عروض التجارة وغیر ذلك، فکانت تلک الأسواق أشبه بمعارض عامّة یفد إلیها الناس من أنحاء الجزیرة؛ ومن أبرزها سوق عکاظ قرب مکة، و مجنّة وذوالمجاز، وکلاهما في ضواحي مکة أیضاً [۵].
ونحن نعلم أن لسوق عکاظ أثراً كبيراً في رقيّ اللغة العربیّة لأنّها کانت مکاناً للتحکیم بین الشعراء والخطباء، فیمیز الحَکمُ بین الکلام الجید من الکلام غیر الجید،

ویعلن عن الحاصل علی الرتبة الاولی في السباق الأدبي. وکان الکلام فیها بلغة یفهمها الجمیع، وکان الشاعرأوالخطیب یتوخّی الألفلظ العامّة والأسالیب في لغة مثالیة موحّدة تروق کل سامع، ولا ینفرأحدمنها أویستغربها ، فکان للأسواق أثربلیغ في توحید اللسان وتعمیم اللغة المثالیّة. و تغلیب لغة قریش علی سائر اللغات ،لأنّ أبرز الأسواق في بلادهم.
٢- قریش: بقيت مکة زمناً طويلاً محطّ القوافل، وموطن قریش، وموضع إجلال العرب لما ورثته من شرف وسؤدد وثراء، ومقام الکعبة یفد إلیها الحجّاج من كلّ الآفاق. فکان لقریش نصیب وافر في توحید اللغة،تهذّب لغتها بما تأخذه من لغات القبائل الوافدة علی بلادها مما خفّ علی اللسان وعذُب فيِ السمع. وکان العرب یقلّدون لسانها، و الشعراء و الخطباء یؤثرون ماهو من ذلک اللّسان لأنّ أبرزالأسواق کانت في قریش و منها المحکّمون أحیاناً کثیرةً؛ وکان الشّعرینتشرمن تلك الأصقاع في كلّ نواحي البلاد حاملاً إلیها لغة قریش وأُسلوبها. وهکذا کانت اللغة المشترکة المثالیّة قریبةً من لغة قریش کلّ القرب.
۳- الحضارات المجاورة:نستطیع الجزم بآنّ العرب في الجزیرة لم ینعزلواعن الحضارات المتاخمة، ولم ينجوا من تأثیراتها، بل کانوا في احتکاك مع جیرانهم. فانتقلت إلی لغة عدنان بالتجارةأوالتنافس بین الحیرة وغسّان، والفرس والروم من ورائهما ثروة الحضارة القحطانیة والمصرية والفارسية والرومية والحبشة. فواصلت اللغة تطورها مکمّلةً نقصها بماتأخذه من لغات حضارات واسعة النطاق. وهکذا وصلت العربیّة إلی عصرالأدب الجاهلي، راقیّة، مزودة بمحاسن لغات عدیدة وحضارات متنوّعة، تعبّرعن کلّ شيء مهما دقَّ وسما. وتفصح عن خلجات النفوس ولواعج الصدور، وتصوّر المناظر و الخواطر، وما إن ظهر فیها القرآن الکریم حتِّی ثبّتها وعمل علی حفظها بالرُّغم من تقلّبات الأیام وتغيّرالزمان.
هذا ماعثرناعلیه في کتب تاریخ الأدب العربي حول نشأة اللغة العربیة وتطورها، أمّا أغراضها فیذکرلنا السید الهاشمي أغراضاً ثلاثة للغة في الجاهلیة وهي کما یلي:

١- أغراض المعیشة البدویّة، ووصف مرافقها من حِلّ وترحال وانتجاع کلأ. واستدرارغیث واستنتاج حیوان.
٢- وإثارة المُنازعات والمشاحنات، وما یتبعها من حضّ علی إدراك الثّأر والتفاخر بالانتصار، والتباهي بکرم الأصل والنّجار.
۳- شرح حال المشاهدات والأوضاع و الإخبار عن الوقائع والقصص وغیر ذلك.

[٦]

القرآن وأثره في تطور اللغة العربیة و آدابها

کان لظهور الأسلام تأثیر کبیر في تطور اللغة العربیة و أسالیبها و ألفاظها لتشرب قرائح المسلمین روح القرآن، وحفظهم کلامه وإعجابهم ببلاغته. فلاغرو أن تظهر أسالیب القرآن و ألفاظه في لغة المسلمین: شعراً ونثراً، کتابةً وخطابةً. ویذکرجرجي زیدان سببين لذلك التغییر:تغییر في الأسلوب و تغییرفي الألفاظ. ( ماأروع روايات جرجي أدبيا، لا تاريخيا!! )
یذکرزیدان أنّه تولّد في صدرالاسلام ضرب من الإنشاء من أبلغ مایکون.وأحسن أمثلته مخاطبات الخلفاء والقوّاد،التي كانت کلها من السهل الممتنع..ویقول: تجد أمثلة الخطابات السیاسیّة والخطب ونحوها علی أسلوب صدرالإسلام في کتب الفتوح والغزوات، کفتوح الشام للواقدي، وفتوح البلدان للبلاذري، ومنها جانب کبیرفي خطط المقریزي عن فتوح مصر.وتجد معظمها مجموعاً في کتاب فتوح الشام للشیخ أبي إسماعیل محمد بن عبدالله الأزدي البصري من أواسط القرن الثاني الهجريّ طبع في کلکتة سنة ١٨۵٤، وقد شاهدنا فیه ما لم نشاهده فيما وصل إلینا من کتب الفتح ..فهومجموع الخطابات السیاسیة أوالأوامر الرسمیة التي جرت بین الخلفاء الراشدین وقوادهم أوما تکاتب به القواد أوما کتبوه إلی کبراء الروم وغیرهم. أوماعقدوه من العهود في أثناء حروبهم في الشام إلی فتحها وفتح أجنادها.. کأنها الأصول التي أخذت أخبار الفتح عنها [٧].

القرآن وأثره في تطور اللغة والأدب

بقاء اللغة العربية حيّة الى يومنا هذا مدين دون شك للقرآن، فلولاه لبادت كما بادت اللغات الاثرية القديمة. والقرآن الکریم نمط باهرمتفرّد معجز ببیانه وبلاغته، أعجز الجمیع علی أن یأتوا بمثله« قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا»۞الإسراء ٨٨ [٨] .
حين بزوغ الاسلام كان العرب في شمال الجزيرة العربية يتكلمون بلهجات متعددة وإن كانت لغة قريش شائعة بينهم. وفي جنوبها يتكلمون الحميرية. والقرآن نزل بلغة قريش ( الأصل، وإلا ففيه مفردات من لغات عربية أخري، والقراءات أبرز دليل على الأمر )، فوحّد شمال الجزيرة على هذه اللغة، ثم توغلت لغة القرآن الى الجنوب، فأصبحت الجزيرة العربية كلها تتكلّم بهذه اللغة. فللقرآن فضل توحيد اللغة العربية وانتشارها وبقائها. وظلت لغة قریش في انتشارها تکتسح ما یقابلها من لغات، فاتخذتها شعوب عدیدة لساناً لها، وأصبح لسانها الأدبي من أواسط آسية حتى بحر الظلمات یعبرون به عن مشاعرهم وعقولهم ،کلّ ذلك بفضل القرآن الکریم،فحُفظت العربیّة من الضیاع، بل خلدت وانتشرت في أكثرأقطارالأرض [۹] ، وأسهم القرآن إسهاماً فعّالاً في ظهورمعانٍ جديدة مثل:الفرقان والکفروالإیمان والإشراك والإسلام والصوم والصلاة والزکاة والرکوع والسجود. ولم یقف الأمر عند هذه المعاني فقط، بل کان للقرآن مضمونه الذي لم یکن یعرفه العرب کالدعوة إلی عبادة الله والبعث والعقاب والثواب فشرع للناس ما ینبغي أن تکون علیه حیاتهم و ما یسودهم من علاقات.
ونستطیع القول بأنّ القرآن هذّب اللغة العربیّة من حواشي اللفظ وغریبه، وأضفی علیها لوناً من الطلاوة، مع وضوح القصد والوصول إلی الغرض ، فاللفظ علی قدر المعنی.
فمن نبعه الصافي أخذ الأدباء ینهلون، وبهدیه أبدعوا خطبهم وأشعارهم وکل آثارهم الأدبیّة، فهومعجمهم الأدبي اللغوي. [١۰]
ونستطیع القول بأنّ القرآن الكريم منطلق حركة علمية نشأت حول القرآن بمرور الزمن، ودافع نهضة العالم الاسلامي العلمية منذ القرن الهجري الاول ومحركها. فلصيانة لغة القرآن إعرابا و قراءة نشأت علوم النحو والقراءات، ولفهم مضامينه ظهرت علوم التفسير وأسباب النزول والناسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابه، و لفهم إعجازه البياني وضعت علوم البلاغة، ولمعرفة أحكامه تفرّع عنه علم الفقه وأصوله.وینبغي التأکید علی أنّ العلوم الاسلامیة کلها إنما قامت لخدمة القران الکریم.
وقِيم المجتمع المسلم الجديدة التي تحثّ على المعرفة في حقولها المختلفة أقامها القرآن حين أكّد على العلم وعلى منزلة العلماء المتميّزة، فكان له الفضل في كل ما دوّنَ بلغة القرآن من علوم في الفلك والطب والكيمياء والرياضيات وغيرها من العلوم التي ترتبط بفهم تركيب الإنسان والكون والحياة.
والقرآن الكريم أحدث ـ إضافة الى ماتقدّم ـ تحوّلا كبيراً في أسلوب العربية، ونستطيع أن نفهم هذا التحوّل حين نوازن أسلوب القرآن بماوصل إلینا من الادب الجاهلي. ولقد أدرك العرب الجاهليون هذاالاعجاز في الاسلوب القرآني، وعلموا أنه يختلف تماماً عمّا سمعوه من فصحائهم.
روي أن الوليد بن المغيرة سمع شيئا من القرآن الكريم، فكأنما رقّ له قلبه. فقالت قريش: صبأ والله الوليد، ولَـتَصبونّ قريش كلهم. فأوفدوا إليه أبا جهل يثير كبرياءه واعتزازه بنَسـَبه وماله، ويطلب أن يقول ما فيه ذمّ القرآن. قال: فماذا أقول فيه؟ فو اللّه ما منكم رجل أعلم مني بالشعرولا برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن. واللّه ما يشبه الذي يقوله شيئا من هذا. واللّه إن لقوله لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه ليحطم ما تحته، وانه ليعلو و ما يُعلى.قال أبو جهل: واللّه لا يرضى قومك حتى تقول فيه.قال: فدعني أفكر فيه . فلما فكر قال: إن هذا إلا سحر يؤثرأما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله ومواليه؟!وفي ذلك يقول القرآن الكريم في سورة المدثر:« إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ*فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ*ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ*ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ* فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ۞١٨-٢٤ [١١] ولقد تحدى القرآن العرب مرّات:« أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِين۞َ» هود١۳، [١٢]« قل فأتوا بسورةٍ مِثلِه» [۞ يونس۳٨- ١۳]. ولكنهم عجزوا، بل لم‏ يحاولواهذه المحاولة أصلاً، سوى ما روي عن بعض المتنبئين بعد الرسول الخاتم، وهي أقرب إلى الهزل منها إلى الجدّ ولا قيمة لها، كما لا قيمة لما قيل، إن اللّه سبحانه صرفهم عن المحاولة.
ويلحظ في رواية الوليد بن المغيرة أن الرجل كان عالما بفنون البيان ، ولذلك كان سريع التأثر بلغة القرآن، وعميق الفهم لسحر الكتاب القرآني. ويسجل القرآن صوراً من تأثير القرآن في نفوس بعض علماء أهل الكتاب: إنّ الذين أوتوا العلمَ من قَبلِه إذا يُتلى عليهم يخرّون للاذقان سُجَّدا*ويقولون سبحانَ ربّنا إنْ كان وَعدُ ربّنا لمفعولا*ويخرّون للأذقانِ يبكون و يزيدُهم خُشوعا۞ الإسراء ١۰۹ [١٤] ويقول: لَتَجِدنَّ أشدَّ الناسِ عداوةً للذين آمنوا اليهودَ والذين أشركوا ولتجدنّ أقربَهم مودةً للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأنّ منهم قِسّيسين و رُهباناً و أنهم لا يَستكبرون * واذا سَمِعوا ما أُنزل الى الرسولِ تَرىأعينَهم تفيضُ من الدمعِ ممّاعَرَفوا من الحق يقولونربّنا آمنافاكتبنا مع الشاهدين۞المائدة٨٢- ٨۳[١۵] لقد كان للنقادوالبلاغيين آراء مختلفة في منبع ‏السحر في القرآن لا مجال لاستعراضها. ولکن علینا أن ‏نفهم أن هذا القرآن الکریم ترك في نفوس کل‏ من‏ استمع‏ له ‏تأثيراً عميقاً، نجد آثاره ‏بوضوح ‏في اللغة‏ العربية‏ والأدب‏ العربي. ( هذه عموميات ومقدمات لم تعالج صُلب البحث )

أثرالقرآن الکریم في الشعر

لا ریبَ أنّ الشعر العربي ازدهربتأثیرالقرآن بخاصة في معرکة الإسلام مع المشرکین وعبدة الأصنام والمرتدین عن دین الله عزّ وجلّ،بل إنّ من یقرأشعرالشعراء المخضرمین یجد أنّه یصدرعن قِیم الإسلام الروحیّة التي انبرواللدفاع عنها،وکان في المقدمة شاعر الرسول حسان بن ثابت وکعب بن مالك و عبدالله بن رواحة وغیرهم، وکانوا یستلهمون من القرآن ما یعینهم علی هجاء المشرکین، یقول عبدالله بن رواحة:

شهدت بأنّ وعد الله حقّ............................ وأنّ النار مثوی الکافرینا [١٦]

وأیضاً نری هذه الأبیات لأبي الدرداء حیث یتجلّی فیها إیمانه العمیق:

یریــــــــــــــــد المرء أن یؤتی مناه................ و یأبــــــــــی الله إلا ما أرادا
یقول المرء:فائدتـــــــــــــي و مالي..................وتقوی الله أفضل ما استفادا [١٧]

ویذکر الأستاذ الدکتورشوقي ضیف اشعاراً من أحد الشعراء یوصي فيها أبناءه بتقوی الله وبرّالوالدین:

أوصیکمُ بتقی الإلــــــــه فـإنّـه ..............................یعطي الغائب من یشاء ویمنع
وببرّ والدکم و طـاعة أمــــــره...............................إنّ الأبرّ من البنین الأطــــــوع [١٨]

وصلة هذه الأبیات واضحة بآي الذکر في موضوع التقوی«وَاتَّقُوا اللّهَ وَاسۡمَعُوا۟ وَاللّهُ لاَ يَهۡدِى الۡقَوۡمَ الۡفَاسِقِينَ۞المائدة ١۰٨» وبرالوالدین«وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ۞لقمان ١٤». [١۹]

ولم یقف الأمر عند هذا الحد بل أخذ شعرهم یصدر عن حِکم و مواعظ ، یقول کعب بن زهیر:

لو کنت أعجب من شيء لأعجبني................سعي الفتی وهو مخبوء له القــدر
یسعی الفتی لأمور لیـــس یدرکها................و النفس واحدة و الـــهـــمّ منــتشر
والمرء ما عاش محدود له أمــــل................لا تنتهي العین حتّی ینتهي الأثــــــر [٢۰]

وإذا أثّر القرآن في معاني الشعر فقد أثّر أیضاً في موضوعاته، فالغزل اتصف بالبراءة والطُّهر والصفاء والنقاء مما هیّأ لظهور الغزل العذري الذي أضفی علی المرأة وعلاقتها بالرجل لوناً من القدسیّة و الاحترام فجمیل حین یشکو آلامه وعذاباته في حبه یضرع إلی ربّه شاکیاً:

إلی الله أشکو لا إلی الناس حبَّها...............ولا بدّ من شکوی حبیب یروّع
ألا تتقین الله فــیمــن قــتــلـتــه...................فـــأمسی إلیکم خاشعاً یتضرّع
فیا ربّ حبّبني إلیها و أعطني.................. لعودة منها أنت تعطي و تمنع [٢١]

بل إنّ الغزلیین جمیعاً عذریین وغیرعذریین یستلهمون في غزلهم بعض الألفاظ الإسلامیّة کالعفووالغفران ،یقول ابن أبي ربیعة:

فدیتك أطلقي حبلی و جودي.........................فإنّ الله ذو عفو غفور [٢٢]

وإذا نظرنا إلی المدیح نجد أنّه یتجه إلی تصویرالفضیلة الدّینیّة في الممدوح، وقد سار الشعراء علی هذا النهج في مدح الخلفاء وتصویر تقواهم وإقامتهم للعدل بین الرعیّة، ولذا أکثروا في مدحهم عمر بن عبدالعزیز، فقد کان مثالا للحاکم الاموي التقي کما یذکرالدکتورشوقي ضیف.یقول کثیر:

وصدّقت بالفعل المقال مع الذي.................أتیت فأمسی راضیاً کل مسلم
وقد لبست لبس الهلوك ثیابها...................تراءی لك الدنیا بکفّ ومعصم
فأعرضت عنها مشمئزاً کأنّما...................سقتك مدوفا من سمام وعلقم
ترکت الذي یفنی و إن کان مونقا.....................وآثرت ما یبقی برأي مصم٢۳]

أما شعرالحماسة فقد کان أعمق تأثراً بالقرآن والاسلام لارتباطه بالجهاد في سبيل الله،وقد انتظم عدد من القصاص والوعّاظ في صفوف المجاهدین یحثونهم علی الاستشهاد في سبیل الله، کما حوّل بعضهم هذا اللون إلی مواعظ خاصة کقول نصربن یسار:

دع عنك دنیا وأهلا أنت تارکهم..............................ما خیر دنیا و أهل لا یدومونا؟!
وآثر تقی الله في الإسراء مجتهداً..........................إن التقیّ خیره ما کان مکنونا
وامنح جهادك من لم یرج آخرة...........................وکن عدواً لقوم لا یصلـــــــــونا
فاقتلهمُ غضباً لله منتصــــــــــراً...................منهم به و دع المرتاب مفتونا [٢٤]

( لابد من إشارة هنا إلى ماقاله الشاعر في قتل غير المصلين، والحقيقة أنّ الجهاد لم يشرّع لهذا.البحث طويل، كل مافي الأمر أن الجهاد بعد أن تُفرض مقدماته – وهي لا تحصر – يُفرض على المجاهدين أن يُخيّروا الأعداء بين الإسلام أوالجزية أو الحرب، فأين قتل تاركي الصلاة؟! )

و قد طبع الرثاء بهذه الرّوح الدّینیّة أیضاً، فعندما توفي الرسول صلی الله علیه وآله وسلّم قیل إن ابنته فاطمة تندبه وتقول:

فلیبکه شرق البلاد وغربها.......................................ولیبکه مضر و کل یمان
ولیبکه الطود المعظم جــوه...................................والبیت ذو الأستار والأرکان
یاخاتم الرسل المبارك صفوه......................................صلّی علیك منزّل القرآن [٢۵]

وظلت هذه الروح الدّینیّة سائدة في مراثیهم مع التسلیم بقضاء الله والرّضاء به، یقول جریر في عمر بن عبدالعزیز:

حملت أمراً عظیماً فاصطبرت له..............................وقمت فیه بأمرالله، یا عمر [٢٦]

وعلی هذا النحوأثّر القرآن والإسلام في نفوس الشعراء، فانتقل إلى موضوعاتهم التي نظموا فیها حتی وصف الصحراء فإذا قرأنا هذا الوصف عند ذي الرمة أحسسنا أن قلبه یمتلئ رحمة بالحیوانات ومن أروع ما یصور ذلك قوله في ظبیة و ولدها:

إذ استودعته صفصفاً أو صریمة.........................تنحّت، ونصت جیدها بالمناظر
حذارا علی وسنان یصرعه الکری........................بکل مقتّل عن ضعــــــاف فواتر
وتهجره إلا اختلاسا نهـــــــــــارها........................و کم من محب رهبة العین هاجر
حذار المنایا رهبة أن یفــتـنـها................................به وهي إلا ذاك أضعف ناصر [٢٧]

ولم یقف الامر عند حد اسـتـلـهـام المعاني القرآنیة في صور الشعراء التقلیدیة، بل لقد أسهم في إضافة صورجدیدة لم تکن معروفة من قبل، کالزهد وما یتصل به من الدعوة إلی الصلح والتوسط في عرض الدّنیا الزائل التماساً لخیرالآخرة. و لم یکن الزّهد الذي تردد في القرآن یعني الانقطاع عن الدنیا، وإنمّا هو زهد معتدل و دعوة الی العمل و الکسب، یقول الله عزّ وجلّ في محکم کتابه : « وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ۞ القصص ٧٧» [٢٨]
و زاهد الأمة الاسلامیة الاول هو النبي محمد صلی الله علیه وآله وسلم،ومع الفتوح وکثرة الغنائم لم ینس المسلمون تعالیم دینهم الحنیف فقد وجدت طائفة کبیرة من الوعّاظ عاشت حیاتها تعظُ النّاس وتدعوهم الی الله وعبادته مستلهمة من القرآن الکریم قدرة الله في خلقه للسموات والأرض، و في الموت وما ینتظرهم من الحساب یوم القیامة ، و تذکرهم بالنار یقول عروة:

لقد علمت وما الإسراف من خلقي.......................أن الذي هو رزقي سوف یــأتیني
أســعــی لــه فــیـعـنـیـنـي تطلبه............................و لو قـــعـدت أتــانـي لا یعنیني
خـیـمـي کریم و نفس لاتحدثني................................إن الإله بلا رزق یــخـلـیـنـي [٢۹]

والحق أنّ القرآن قد أثر في نفوس الشعراء تأثیراً قویاً، ولا یزال هذا الأثر یتعمق في نفوس كثير منهم حتی یومنا هذا.

( فكرة الزهد بالدنيا دخيلة على الإسلام، وإنما المطلوب من المسلم ألا تكون الدنيا أكبر همّه، وألا تسيطر على تفكيره، وألا تتحكّم بحياته.

وقد اختلط الزهد عند كثيرين بالإيثار، فعندما كان المسلم يحرم نفسه من خبزة ويعطيها فقيراً، فليس الأمر أمر زهد، كان يشتهي الخبزة يريد أن يأكلها، غير هذا الإحساس ليس من الفطرة، إنما فضّل – آثر – أخاه على نفسه، فما أبعد الأمرين!! )

مشكلة الدراسات الأدبية أنها تسلّط الأضواء على الموضوعات والأفكار، وتنسى الفن – عمدة العمل الأدبي - : إبداع التصوير والخيال، الألفاظ التراكيب، وغير ذلك... هناك دارسون يذكرون هذه الخصائص الأدبية ولكنها تأخذ ربع العمل، أما الثلاثة أرباع فللموضوع والفكر، ومنهم من ينسى الفن، ويقتصر في دراسته على الفكر والموضوع.

انظر إلى أسلوب الدكتور طه حسين ، ألأ ترى إشعاعات القرآن الكريم فيه، لا علاقة لهذا بأفكاره، من الناس من يتهمه بالمروق وربما أكثر من المروق، ولكن هذا شيء- تمرّده على فكر القرآن في رأي بعضهم- وتأثره بأسلوب القرآن الكريم الذي يحفظه عن ظهر قلب وعاش معه سنوات وسنوات شيء آخر.
رحمك الله أستاذي الدكتور شكري، كان هذا الموضوع صلب دراستي، ما كان أقساك، وما أجدرني اليوم أن أرفع إلى روحك الطاهرة أسمى آيات شكر هذه القسوة والعرفان بجميلك الذي لاأنساه..

هناك من يسبّ الشاعر نزارأ القبانيّ لانحرافاته الفكريّة، ولكن من يجرؤ أن يجرّده من روائع الفن؟! إنه شاعر شاعر، ولو اتهمه بالمروق من اتهمه، كل أمر له حسابه.

أريد أمثلة للموضوع عن أثر القرآن الكريم في الخيال – حتى ولو كان الموضوع مخالفا، اذكر الألفاظ القرآنية التي أفادت الشاعر، ولواستخدمت في غير الفضيلة!!

المصادر:

١ - القرآن الکریم

٢- ابن خلدون:المقدمة،دارالفکر،بیروت٢۰۰٧م.

۳- دیاب،محمدبك:تاریخ آداب اللغة العربیة،المجلس الاعلی للثقافة،الطبعة الاولی،القاهرة٢۰۰۳م.

٤ - زیدان،جرجي:تاریخ آداب اللغة العربیّة،دارالفکر،بیروت2005م.

۵ــ:تاریخ التمدن الاسلامي،دارمکتبة الحیاة فبیروت،بلاتاریخ.

٦- ضیف ،شوقي:تاریخ الادب العربي( العصرالاسلامي)، دارالمعارف ،مصربلاتاریخ.

٧ــ:فنون الادب (الرثاء)،دارالمعارف ،مصربلا تاریخ.

٨- عبدالحمیدعلي،عبدالرحمن:الادب العربی(العصرالاسلامي والاموي)،دارالکتاب الحدیث،القاهرة٢۰۰۵م.

۹- الفاخوري،حنّاء:الجامع في الادب العربي (الادب الدیم)،دارالجیل،الطبعة الثانیة،بیروت١۹۹۵م.

١۰- الهاشمي،احمد:جواهرالادب،دارالتراث العربی ،الطبعةالاولی،بیروت١۹۹۹م.

وهناك مصادر أخرى!!

[فيصل الملوحي]

مشكلة الدراسات الأدبية أنها تسلّط الأضواء على الموضوعات والأفكار، وتنسى الفن – عمدة العمل الأدبي - : إبداع التصوير والخيال، الألفاظ التراكيب، وغير ذلك... هناك دارسون يذكرون هذه الخصائص الأدبية ولكنها تأخذ ربع العمل، أما الثلاثة أرباع فللموضوع والفكر، ومنهم من ينسى الفن، ويقتصر في دراسته على الفكر والموضوع.

انظر إلى أسلوب الدكتور طه حسين ، ألأ ترى إشعاعات القرآن الكريم فيه، لا علاقة لهذا بأفكاره، من الناس من يتهمه بالمروق وربما أكثر من المروق، ولكن هذا شيء- تمرّده على فكر القرآن في رأي بعضهم- وتأثره بأسلوب القرآن الكريم الذي يحفظه عن ظهر قلب وعاش معه سنوات وسنوات شيء آخر.
رحمك الله أستاذي الدكتور شكري، كان هذا الموضوع صلب دراستي، ما كان أقساك، وما أجدرني اليوم أن أرفع إلى روحك الطاهرة أسمى آيات شكر هذه القسوة والعرفان بجميلك الذي لاأنساه..

هناك من يسبّ الشاعر نزارأ القبانيّ لانحرافاته الفكريّة، ولكن من يجرؤ أن يجرّده من روائع الفن؟! إنه شاعر شاعر، ولو اتهمه بالمروق من اتهمه، كل أمر له حسابه.

أريد أمثلة للموضوع عن أثر القرآن الكريم في الخيال – حتى ولو كان الموضوع مخالفا، اذكر الألفاظ القرآنية التي أفادت الشاعر، ولواستخدمت في غير الفضيلة!!