لقاء الفرسان مع الباحث/أسامة عكنان

[ريمه الخاني]

السلام عليكم
لقاؤنا لهذا الشهر:مع الباحث الكبير أسامة عكنان والذي أعطى مجلة الفرسان عصارة جهده وكتاباته التي تنم عن فكر عميق الغور بعيد النظر ملتزم بقضايا امته العادلة وبعد:
1- من هو الباحث الاردني أسامة عكنان ؟هل تسمح لنا بالسيرة الذاتية لحضرتك؟
2- وماهي اهدافك وتطلعاتك المستقبلية على الصعيد الشخصي والعربي والعالمي؟
3- هل أنت راض عن نفسك ولماذا؟وماذا يشكل رمضان بالنسبة لك عبادة وسلوكا عاما ؟
4-لماذا تمتزج كتاباتك عموما بالنفس السياسي الفلسفي؟ هل له جذر أكاديمي ام هو اهتمام خاص؟ ام هو شان آخر؟
مع تحيتي وشكري لتلبية الدعوة وبانتظار حضور الفرسان
الف تحية وكل عام وأنتم بخير

[فراس الحكيم]

السلام عليكم
ومرحبا ك أستاذ أسامة سيكون لنا معك جولات رائعة على مايبدو
تحيتي لك ولي عودة
فراس

[رغد قصاب]

السلام عليكم ورمضان كريم نتمنى لك لقاء مثمرا وموفقا بإذن الله وبعد:
ماتعريف المثقف في عصرنا هذا برأيكم الخاص؟
مع تحيتي

[أسامه الحموي]

تحية خاصة
وتقدير
أسامه الحموي
رجل أعمال

[أسامة عكنان]

السؤال الثاني.. وما هي أهدافك وتطلعاتك المستقبلية على الصعيد الشخصي والعربي والعالمي؟
هذا السؤال كبير وخطير. لم أشعر منذ وعيت هذه الحياة وبدأت أفكر في محيطي من حولي بعين المستكشف والراغب في الفهم والمعرفة، بأن حدودا واضحة تفصل بين أهدافي على الصعيد الشخصي أو العربي أو العالمي. فأهدافي العربية مُكَوِّن أساسي في منظومة أهدافي الشخصية، وكلاهما وعاء تولد وتنمو فيه أهدافي العالمية. كانت بدايات الوعي والتطلع في حياتي وأنا طالب في الثانوية العامة في عام 1976 - وكان هذا في الجزائر، إذ أنني عشت في هذا البلد العظيم أهم سنوات حياتي، من سن الخامسة إلى سن العشرين بسبب عمل والدي هناك – عندما فاجأ الرئيس "محمد أنور السادات" كل العرب والعالم بأنه يريد الذهاب إلى القدس لمقابلة "مناحيم بيغن" وإلقاء كلمة في "الكينيست الإسرائيلي" تمهيدا للسلام مع إسرائيل. ولأنني نشأت في بيت غير مهادن للحالة الصهيونية، لم أستطع أن أتعامل مع الحدث بغير الاهتمام والمتابعة والاستفسار والتفكير والألم الشديد. لقد بلغ بي الاهتمام بالسياسة منذ ذلك الوقت المبكر إلى أن أقدمت على تنظيم مجموعة من زملائي الطلبة في الثانوية التي كنت أدرس بها في مدينة وهران، لكي نعمل على توعية باقي زملائنا بالحدث ومضاعفاته وتبعاته، وكنا عشرة طلاب. بل سيطرت علينا روح العمل الوطني إلى أن آثرنا الحياة في أجواء السرية وأصبحنا نلتقي سرا ونتناقش في المسألة ونعد منشورات ونبعث بها لمن نراه مناسبا من الأساتذة والشخصيات العامة. وكان من بين من أرسلنا لهم منشورات بالبريد، أحد أساتذتنا وهو أستاذ اللغة العربية "طالب عبد الرحمن"، الذي ناقشنا كتلاميذ له في الصف في محتوى رسالة وصلته من مجموعة سرية أخذ عليها أنها تتحدث عن الصراع العربي الإسرائيلي بالسر، فمثل هذا الأمر يجب الحديث عنه في العلن لأنه حديث كل الناس، دون أن يعرف عن هذه المجموعة شيئا. أما والدي الذي وصلته رسالة من هذه الرسائل فلم يحدد موقفا منها وممن هم وراءها، لكنه أبدى انزعاجا وسرورا لم أفهمه ولم أجرأ على مفاتحته فيه خشية أن ينكشف الأمر. ثم ما لبثت هذه الظاهرة أن اختفت في زحام الأحداث والتطورات والحياة وانزوت في ركن من أركان الذكريات بصفتها أول حادثة جميلة وجريئة دفعتني بقوة إلى معترك حياة الوعي السياسي، والوعي بشكل عام. ومازلت أذكر أسماء زملائي الجزائريين الذين لا أعرف اليوم شيئا عن أي منهم، وأتمنى أن ألقاهم لنستذكر تلك المرحلة التي مر عليها زمن طويل ناهز 35 عاما. أما إذا عدنا إلى السؤال المتعلق بالأهداف، فلن أكون مبالغا إن قلت أنني انشغلت منذ ذلك الوقت المبكر من حياتي بثلاثة قضايا لا أعرف كيف كانت تلح عليَّ إلى درجة أنها هي التي قادت مسيرة حياتي الثقافية والفكرية والسياسية لاحقا. اما هذه القضايا التي بدأت تفرض نفسها على ذهني من خلال النقاشات التي كانت تدور في بيتنا بين والدي وأصدقائه من الفلسطينيين والعرب والجزائريين فهي..
1 – أيهما الطريق إلى الآخر الوحدة العربية أم تحرير فلسطين.
2 – كيف أثر تخلف المسلمين في الإسلام نفسه كدين.
3 – الهيمنة الإمبريالية الأميركية على العالم. ومع أن كل ما كان يدور من نقاشات حول هذه المواضيع الثلاثة – وكنت أصغي له بعناية وتركيز – لم يشفِ الغليل لأنه لم يكن ممنهجا، وكان يبدر من المتناقشين بشكل عاطفي وانفعالي مرتكزا إلى معلومات وحقائق لم يكونوا على قدر من الوعي لتوظيفها بشكل صحيح يصلح لتشكيل رؤية ناضجة، إلا أنني كنت أبتلع كل ما أسمعه وأفكر فيه، إلى أن أصبحت هذه القضايا هي شغلي الشاغل، لتتطور مع الوقت وعندما أصبحت في الجامعة إلى محاور سيطرت علي إلى درجة أنها غدت أهدافا عشت ولازلت أعيش لأجلها بعد أن تبلورت على النحو التالي..
1 – تجديد فهم الدين الإسلامي بشكل حضاري يصلح لأن يغير العالم ويحل كل مشاكله بعد أن سيطرت عليَّ القناعة بأن الفهم السائد لهذا الدين والموروث منذ مئات السنين، لا يصلح لتحقيق الهدف المنشود، وقررت لتحقيق هذا الهدف أن أقرأ كل ما يتاح لي من كتب في هذا الشأن، وبالفعل فقد قرأت منذ وقت مبكر المئات من الكتب التي تعتبر مرجعيات لكل المفكرين والدعاة والحركيين الإسلاميين المعاصرين، ولم يكن سيد قطب ومحمد قطب وعبد القادر عودة ومصطفى السباعي ومحمد سعيد رمضان البوطي وحسن البنا وحسن الهضيبي وأبو الأعلى المودودي وأبو الحسن الندوي ووحيد الدين خان ومالك بن نبي والعشرات غيرهم سوى غيض من فيض الرجال الذين حاولت أن أفهم من خلالهم ما الذي يحدث وما الذي يجب أن يحدث فيما يتعلق بهذا الدين وبموقعه في العالم. لكني مع الأسف لم أحصل على مبتغاي. فقررت أن أنوع مصادر معرفتي، فأتيحت لي فرصة قراءة كتابي فلسفتنا واقتصادنا لمحمد باقر الصدر وهو كاتب شيعي عراقي متمكن، وللحقيقة والأمانة، يعتبر كتاب فلسفتنا بالتحديد رغم اختلافي حاليا مع الكثير من محتوياته الفكرية والفلسفية ورغم اختلافي مع الشيعة في معظم معتقداتهم وأفكارهم في الإمامة والتقية والوصاية.. إلخ، هو أكثر كتاب أثر في وأنا مازلت في سن الثانية والعشرين، لأنه كان كتاب فلسفة علمني كيف أستخدم عقلي بشكل بناء، وهو مع الأسف ما لم أتعلمه من كل الكتب التي كنت قرأتها قبل ذلك، لأنها في الواقع لم تعلمني سوى التقليد والالتزام بالنص والمنقول بشكل حرفي، والحد من استخدام عقلي عندما يتعارض استخدامه مع المنقول، مع أن مؤلفيها كانوا يعتقدون أنهم يستخدمون عقولهم بشكل بناء في كتبهم تلك، ولأنني ما استطعت أن اقتنع بأن الله الذي منحني عقلي كي أفهم العالم من خلاله يريد مني الاستسلام أما نص يظهر لي مفردة معرفية تخالف ما توصل إليه عقلي، ليس كأسامة بل كإنسان.ازداد قلقي لأني أمسكت طرف الخيط ومازلت لم أبدأ المسير نحو الغاية، ولأسباب تتعلق بالحرب في لبنان عام 1982 – وهي الحرب التي شاركت فيها متطوعا ضد إسرائيل – تعرضت للاعتقال في الأردن إثر عودتي إلى عمان ومنعت من السفر لمدة طويلة بعد الاعتقال الذي تكرر لأكثر من مرة. وداخل المعتقل بدأت رحلة جديدة من الوعي، فهناك تعرفت على عشرات الرجال من مختلف الاتجهات الفكرية والتنظيمات السياسية التي تعايشت معهم حياة رفقاء زنزانة يشتركون أسابيع وأشهر طويلة في الأمل والألم، ونظرا لبعض التعذيب المختلف الذي تعرضت له لأسباب ليس هنا مجال ذكرها، فقد تعاطف معي كل رفقاء المعتقل، وحظيت منهم برعاية من رأوا فيه "نموذجا لبطل شاب صامد"، فأثر هذا في كثيرا. وجعلني أشعر بأنني وهؤلاء لسنا فقط رفقاء زنزانة، بل رفقاء مشروع حضاري قد نختلف في تفاصيله ولكننا متفقون في كلياته. وهكذا وهنا كانت بدايات المرحلة التالية من مراحل الوعي والمعرفة والثقافة. فرغم كل ما قرأته سابقا، كنت أجد نفسي عاجزا في الكثير من المواقف عن مناقشة ذوي الاتجاه اليساري عموما والشيوعي "الماركسي"، خصوصا فيما يقولونه، ليس بسبب قدراتي العقلية والفلسفية، بل بسبب محدودية علمي بالفلسفة المادية وبالدياليكتيك في تلك الفترة، وبانحصار معرفتي بهذا الشأن من كتب الإسلاميين التي قرأتها. ومع أن محمد باقر الصدر أضاء لي الطريق بعض الشيء في هذا الشأن، إلا أنني كنت ما أزال قاصرا، ونظرا لصدقي وإخلاصي في الرغبة في معرفة الحقيقة، فإنني كنت أتألم في صمت. كنت أستغل الفترات التي أكون فيها خارج المعتقل لكي أقرا وأطالع. وبسبب حصاري ومنعي من العمل والسفر من قبل دائرة المخابرات العامة، فقد كنت ذكيا إلى درجة امتنعت معها عن ندب حظي وآثرت استغلال هذا الزمن الذي أرادوا شطبه من حياتي في القراءة، ورفعت شعارا خاصا استطعت الالتزام به لمدة ست سنوات كاملة وهو شعار "يا أسامة إقرأ كل يوم كتابا" وهذا ما حصل. فأصبحت المكتبات العامة والخاصة في عمان هي مكاني المفضل، وقرأت في تلك السنوات الست ما يربو على الـ 2000 كتاب في مختلف العلوم والمعارف والتخصصات، وركزت على الفلسفة عموما بعد أن أحببتها بسبب أنني وجدتها القاعدة الأساسية التي تساعدني على استخدام عقلي الاستخدام الأمثل. ولم أنبغ في شيء نبوغي في هضم الفكر الماركسي والدياليكتي والفلسفات المادية التي عرفت مثالبها ونقاط ضعفها ونقاط قوتها. وبسبب تعمقي فيها فإنني لم أجد في الكثير من الماركسيين العرب بعد ذلك مع الأسف سوى ببغاوات لا يعرفون من الماركسية ما يمكن من الزعم بأنهم يستحقون هذه الصفة، ولم يعجبني من بين كل كتابات هذه الفئة العربية سوى كتابات "حسين مروة" في كتابه "النزعات المادية في الإسلام" رغم اختلافي مع الكثير من محتوياته وأفكاره فيه. تعاملت مع كل فكر قرأته باعتباره فكرا فيه الغث وفيه السمين، فقبلت منه ما يعتبر سمينا ورفضت منه ما اعتبرته غثا. فقوانين الدياليكتيك عموما وجدت أنها قوانين علمية، وإن رأيت أن الماديين انحرفوا ببعضها عن مساره ومجال تطبيقه عندما استنتجوا تعسفا من قانون "وحدة الأضداد" مثلا، وهو القانون الذي يفسر الحركة، عدم وجود الخالق واستغناء المادة عن محرك، وناقشت هذا الأمر مع الكثيرين وفي العديد من كتاباتي بشكل فلسفي معمق وخاصة في كتاب "تجديد فهم الإسلام" وفي رواية "عربدة". وراحت الأمور تتطور على أن تكونت لدي رؤيتي الخاصة والمتكاملة في فهم الإسلام على النحو الذي كنت أبحث عنه منذ ذلك الوقت المبكر في حياتي، وهو الفهم الذي تجلت آخر صياغة له في كتابي "تجديد فهم الإسلام".
2 – مناجزة الصهيونية والوظيفية القطرية والإمبريالية حتى تحرير الأرض المحتلة وتوحيد العرب.لم أكن أقل اهتماما بهذا المحور من اهتمامي بالمحور السابق، فهو شأنه شأن الآخر مثل بالنسبة لي هاجسا وهما من الهموم التي نذرت حباتي لأعيشها وأتعايش معها وأفهمها على نحو صحيح. فأنا حتى عندما كنت افكر في إيجاد الحلقة المفقودة في فهم الدين الإسلامي الذي يمثل الحاضنة الحضارية لأمتنا، كان مبعث الإلحاح عليَّ في هذا الشأن، هو بحثي عن أداة حضارية وفكرية أصب بها ومن خلالها ولأجلها وعيي بخصوص مناجزتي للصهيونية والإمبريالية وللقطرية والوظيفية العربية. وأستطيع القول أن مسار الوعي في هذا المحور لا يختلف كثيرا عن مساره في المحور السابق، فقد تكونت ثقافتي السياسية القومية في سياق مكونات هذا المحور في الظروف نفسها التي تكونت فيها ثقافتي ومعرفتي الفلسفية الإسلامية السابقة. وعي يتطور وينمو شيئا فشيئا متأثرا بالقراءة والمطالعة وبالمعتقلات وبالحوارات وبالمتابعات وبالأحداث، إلى أن تكاملت الرؤية واتضحت مغاليق الأحداث وغوامضها واكتملت الرؤية في كتابي الذي سينشر قريبا، والذي يعتبر جزء كبير منه موضوع رسالة الدكتوراه التي تحدثت عنها سابقا. وإذا كانت رسالة الدكتوراه التي ينشرها موقعكم – مشكورا – على حلقات بعنوان رئيسي هو "الدور الوظيفي للنظام الأردني منذ نشأة الدولة القطرية الأردنية"، هي جزء مهم من هذا الكتاب، فإن شموله لأبعاد أوسع من موضوع الرسالة جعلني اختار له مبدئيا العنوان التالي الممعن في أكاديميته، مع أن الظروف قد تدفعني إلى تغييره.. "الدور الوظيفي للإقليم وللهوية القطرية في خريطة سايكس بيكو – إقليم الخليج والهوية الأردنية نموذجا". من جانب آخر، لم يكن من المعقول ولا من المقبول – بحسب ما أفهمه عن مفهوم الشخص المثقف والواعي – أن تقف حدود أهدافي على صعيد هذا المحور عند هذا الحد من المعرفة والتنظير وكشف المستور وممارسة مهمة الداعية المتعفف عن الحركة والفعل. فقد كان لزاما أن يدخل في قائمة اهدافي أن أتحرك وأن أفعل وأجسد حالة الوعي على شكل ممارسة، وهو ما جعلني لا أفتأ أمارس نشاطي السياسي في ساحة تواجدي العربية وهي "الأردن" بصفته بلد التابعية الذي أنتمي إليه قانونا. فقد كانت أولى تجليات هذه الممارسة وهذا التجسيد قيامي برفقة ثلة من خيرة الشباب في عام 1991 بتأسيس حزب سياسي كان اسمه آنذاك "حزب التجديد العربي الإسلامي"، ولكن ولأسباب تتعلق بعدم توفر الخبرة الكافية والتمويل الذاتي المناسب للاستمرار، وما بدا أيضا أنه انعدام عناصر النضج الكافي في الساحة الأردنية للاصرار على هذا التجسيد، جعلنا نؤثر الانسحاب في وقت مبكر، كي لا نرتهن لأحد بعد أن رأينا أن فكرنا البناء في حزبنا هذا يراد له أن يشترى بالمال، فكان قرارنا – الذي فرضته حالة الضعف – أن نحل الحزب ونتحرك في اتجاه الإطار الوعوي الثقافي الذي من شأنه أن يعد الساحة ويمهدها في المستقبل لاحتضان عناصر قادرة على استيعاب تجربة ضخمة ورائدة كالتي فكرنا فيها في ذلك الوقت المبكر من عمر الديمقراطية التي انتكست فيما بعد في الأردن، بعد تفاهمات واشنطن ومشروع مؤتمر مدريد واتفاقيتي أوسلو ووادي عربة.وكان المنعطف الخطير الذي دخلته حياتي في تلك الحقبة من الزمن، أنني تعرضت للاعتقال لدى دائرة المخابرات العامة لمدة 33 يوما بشكل بدى مناقضا أشد ما يكون التناقض مع كل دلالات دعاوى الديمقراطية التي كان النظام الأردني ينادي بها. إذ كان الاعتقال مرتكزا إلى قيامي بإجراء دراسة، وبتوزيع استبانة حول الديمقراطية في الأردن، وإلى مقال نشرته في زاويتي الأسبوعية التي كانت تنشرها لي جريدة اللواء الأردنية آنذاك بعنوان "حديث الأربعاء"، والتي انتقدت فيها مجلس النواب متهما معظم أعضائه بأنهم مرتبطون بضباط من دائرة المخابرات العامة، وبأنهم يتلقون التوجيهات منهم. أي أنني اعتقلت لأسباب غير أمنية، بل لأسباب لها علاقة مباشرة بحرية الرأي والتعبير، وكنت المواطن الأردني الوحيد الذي يعتقل بعد "هبة نسيان عام 1989" لسبب كهذا. فإذا كان مفهوما في ظل مرحلة الأحكام العرفية السابقة على عام 1989 أن يعتقل الإنسان في بلد كالأردن، ويوقف إداريا لسبب كهذا، فلم يعد مفهوما أن يحدث هذا لكاتب بسبب كتاباته بعد ذلك. ولولا العفو العام الذي صدر في تلك الفترة والذي جاء للتغطية على المفسدين الذين راحت فائحتهم والذين قرر الملك أن يطوي ملفاتهم إلى الأبد، فأتاح لي الفرصة لمغادرة المعتقل، ربما لكنت ما أزال في السجن لأنني اتهمت – مع الأسف – بالتحريض على تغيير النظام الملكي إلى نظام جمهوري لمجرد أن أحد أسئلة الاستبانة التي وزعتها تسأل المستبين رأيه إن كان يؤيد النظام الملكي أم الجمهوري البرلماني أم الجمهوري الرئاسي، وهذه التهمة لا تقل عقوبتها في أحسن الأحوال عن 15 عاما من السجن مع الشغل؟!وبعد مغادرتي المعتقل حوصرت وضويقت إلى درجة أنني حاولت أن أنشئ مشروعي الخاص الذي فشل بسرعة جراء المضايقات، ففكرت ولأول مرة في حياتي بالهجرة. وبالفعل غادرت إلى الولايات المتحدة منذ منتصف عقد التسعينيات من القرن الماضي. لأقضي هناك فترة من الزمن انتهت بأحداث سبتمر، بعد أن لم أعد قادرا على الحياة في تلك البلاد لأسباب كثيرة ليس هنا مجال ذكرها. ولكني في كل الأحوال ما غادرتها إلا بعد أن كنت قد أنهيت دراسة العلوم السياسية والسينما في هوليود. وعدت أدراجي لأعيش في بلادي العربية قضيتي التي لم أستطع أن أعيشها هناك. وعندما سألتني القاضية الأميركية التي كانت تنظر في مدينة "لوس أنجلوس" في منحي الجنسية الأميركية، عن سبب التخلي عن طلبي الجنسية واعتذاري عن قبولها بعد إذ قضيت سنوات في انتظارها، وبعد أن أصبحت قريبة المنال بسبب استحقاقي لها في قضية اللجوء السياسي الذي تقدمت بها إلى السلطات الأميركية آنذاك، هذا الاستحقاق العائد إلى معاناتي في بلادي واضطهادي السياسي هناك.. أقول.. بعد أن سألتني القاضية عن ذلك، أجبتها بكل وضوح بعد صحوة ضمير جعلتني أعيد النظر في مطلب يحرص عليه الكثيرون، وأرفض جنسية يتمناها معظم الناس، وبعد أن أصبحت قاب قوسين أو أدني مني: "انتبهت يا سعادة القاضية إلى حقيقة مرعبة في هذه القضية، فوجدت أن الحصول على الجنسية الأميركية باللجوء السياسي في الولايات المتحدة، لا يختلف إطلاقا عن الحصول على الجنسية الإسرائيلية، باللجوء السياسي في إسرائيل، فاقشعر بدني لهول الكارثة، فتراجعت.. كما أنني يا سعادة القاضية لا أستطيع أن اعادي الولايات المتحدة وأنا أحمل جنسيتها".. وعندما سألتني: "ولماذا عليك أن تعادي الولايات المتحدة"؟ قلت لها.. "بعد كل الذي عرفته وفهمته عن دورها في تمزيق أمتي وفي احتلال أرضي وفي نهب ثروات العرب واستغلالها في محاربة الإنسانية، لا أجد أبدا ما يساعدني على ألا أعاديها، وأخلاقي لا تسمح لي بمعاداة من يكرمني بمنحي جنسيته. علي أولا أن أحرر نفسي من هذا القيد كي أعاديكم وضميري في مأمن من غوائل التأنيب"..صمتت القاضية ونظرت إلي طويلا ثم شكرتني وأغلقت الملف بعد أن أمرت المدون بتدوين ما قلته بلغتها وصيغتها القانونية الخاصة. وبعدها مزقت "الغرين كارت" وغادرت الولايات المتحدة حارقا كل سفني كي لا يجبرني ضعف ما قد أواجهه عند بني جلدتي على العودة. وكانت وجهتي هذه المرة هي القاهرة، والتي عشت فيها عدة سنوات قبل أن أعود إلى الأردن بعد عام كامل من احتلال العراق. 3 – ومنذ ذلك التاريخ أصبح تحرير الإنسانية كلها من تغول الإمبريالية الأميركية أحد أهدافي، وشغلي الشاغل باعتباره جزءا لا يتجزأ من منظومة الأهداف العامة التي نذرت حياتي لأجلها، والتي أسهبت – معتذرا – في الحديث عنها. شاكرا سعة صدوركم لتقبل ثرثرتي التي أنا متأكد من أن معظمها غير ذي قيمة. ولكن حالة الاستذكار جيشت في داخلي الرغبة في الحديث فمعذرة مرة أخرى.

[أسامة عكنان]

السؤال الرابع.. لماذا تمتزج كتاباتك عموما بالنفس السياسي الفلسفي؟ هل له جذر أكاديمي ام هو اهتمام خاص؟ ام هو شان آخر؟
أعتقد أن الإجابة على هذا السؤال منطواة في إجاباتي على بعض الأسئلة السابقة فلا داعي لتكرارها.
ما تعريف المثقف في عصرنا هذا برأيكم الخاص؟
هذا أيضا من الأسئلة الحساسة والمهمة. فقد تم فقدان البوصلة في هذا الأمر، ولعل فقدانها في هذا الشأن راجع إلى فقدانها في الكثير من الأمور الأخرى في حياتنا. وكي لا يقال بأني أتهم بعض المثقفين العرب بانحيازهم إلى مفهوم ذاتي للثقافة يعزلها عن اعتبارها أداة للتغيير والتطوير، فإنني سوف أذكر مفهومي الخاص للمثقف بدون خوض في أي تفاصيل تظهر على النحو المذكور أعلاه.. فالمثفف في رأيي هو إنسان تجتمع فيه الخصال التالية معا وفي الوقت نفسه..
1 – حد معقول من المعرفة تتيح له الإلمام الكافي واللازم بالمواضيع التي يعتبرها قضاياه التي يعيش لأجلها.2
– حد معقول من الوعي بقضايا شعبه وأمته يتيح له الفرصة كي يكون شريكا فعالا في التعاطي مع تلك القضايا.
3 – تجسيد حالة الوعي على شكل فعل وحراك منتجين، إما منفردا أو مشتركا مع الآخرين.
4 – إدراك دلالة أنه إنسان طليعي عليه أن يتقدم الصفوف في الفعل والحراك مع بقية نظرائه من المثقفين.
5 – اليقين التام بأن فشل أي مشروع ثقافي في التحول إلى مشروع سياسي، سببه المثقف وليس المجتمع، وتحمل مسؤولية ذلك، وعدم صب جام الغضب على الناس باتهامهم بأنهم لم يكونوا في مستوى مثقفيهم. فالمثقف هو الذي يجب أن يكون في مستوى شعبه ومجتمعه وفي مستوى قضاياه، وليس العكس، وإذا أراد المثقف من شعبه أو مجتمعه أن يكونا في مستوى غير مستواهم الحالي، فعليه هو وحده أن يتحمل مسؤولية هذه النقلة، قبل أن يتورط في أي فعل أو حراك لم يكن الشعب مهيئا له.ويختلف المثقفون بعضهم عن البعض الآخر، ويتباينون في مستويات ثقافتهم باختلافهم في النقاط الخمسة السابقة، فكلما كان المثقف أكثر من غيره تجسيدا للنقاط الخمس السابقة، كلما كان في ثقافته أكثر نضجا وتقدما وريادية.

[أسامة عكنان]

1-السادة المحترمون في موقع فرسان الثقافية الأغر
تحية طيبة وبعد
اتقدم لكم ببالغ شكري على منحي شرف التحدث معكم عبر صفحاتكم التي اعطتني هذا القدر من الأهمية الذي لا أستحقه
راجيا أن تكون إجاباتي على أسئلتكم قد أوفت بالغرض
ولكم بالغ الشكر والتقدير مجددا
أسامة عكنان - عمان - الأردن
******************
1- من هو الباحث الاردني أسامة عكنان؟ هل تسمح لنا بالسيرة الذاتية لحضرتك؟
2- وماهي اهدافك وتطلعاتك المستقبلية على الصعيد الشخصي والعربي والعالمي؟
3- هل أنت راض عن نفسك ولماذا؟ وماذا يشكل رمضان بالنسبة لك عبادة وسلوكا عاما؟
4- لماذا تمتزج كتاباتك عموما بالنفس السياسي الفلسفي؟ هل له جذر أكاديمي ام هو اهتمام خاص؟ ام هو شان آخر؟
5 - ماتعريف المثقف في عصرنا هذا برأيكم الخاص؟
***************
السؤال الأول: من هو الباحث الاردني أسامة عكنان؟ هل تسمح لنا بالسيرة الذاتية لحضرتك؟
السيرة الذاتية المفصلة
لـ "أسامة عكنان"
أولا : البطاقة الشخصية..
الاسم الكامل: أسامة يوسف عبد الرحمن عكنان.
تاريخ الميلاد: 16-6-1960.مكان الميلاد: بديا – نابلس – الضفة الغربية المحتلة.
الجنسية: أردنية.
عضو في رابطة الكتاب الأردنيين.
ثانيا : التحصيل العلمي..1-الماجستير في العلوم السياسية – جامعة العالم الأميركية – الولايات المتحدة الأميركية – وأحضر حاليا لنيل شهادة الدكتوراه في العلوم السياسية من الجامعة نفسها.
2 - السيناريو والإخراج والإنتاج السنيمائي من معهد الفيلم الأميركي " afi " – هوليود- الولايات المتحدة.
ثالثا : اللغات..1- العربية "اللغة الأم".2- اللغة الإنجليزية "لغة أجنبية أولى".3- اللغة الفرنسية "لغة أجنبية ثانية".
***********
رابعا : الخبرات العملية..
1 - باحث في "مركز الشرق للدراسات والترجمة" – عمان - الأردن، الفترة من عام 1985 إلى عام 1989.
2 - محرر وكاتب صحفي في العديد من المجلات والصحف الأردنية والعربية الصادرة خارج الأردن من سنة 1985 إلى سنة 1994. وقد نشرت تلك الصحف والمجلات عشرات المقالات والتحليلات لصاحب السيرة.
3 - محرر وكاتب صحفي في صحيفة "آخر خبر" الأسبوعية التي تصدر في مدينة لوس أنجلوس باللغة العربية - خلال الفترة من عام 1997 إلى عام 1998، بسبب الإقامة هناك.
4 – كاتب سيناريو لأفلام وثائقية ولمسلسلات تلفزيونية وأفلام سنمائية لجهات متعددة.
5 – مخرج أفلام وثائقية ومسلسلات تلفزيونية وأفلام سينمائية لجهات متعددة.
***********
خامسا: المؤلفات المطبوعة..
1 - كتاب بعنوان "حوار هادئ في أسس المذهبية الاقتصادية"، صدر عام 1989 في عمان عن منشورات "مركز الشرق للدراسات والترجمة"، ويقع في 120 صفحة، ويعرض رؤية جديدة في الاقتصاد الإسلامي.
2 - كتاب بعنوان "إعصار الخليج"، وقد صدر عام 1990 في طبعته الأولى في عمان/الأردن عن "مكتبة الكليات"، وفي طبعته الثانية في الجزائر عام 1991، عن دار الشهاب للنشر والتوزيع. يقع في 200 صفحة، ويتعرض لجذور أزمة الخليج الثانية (حرب الكويت) اقتصاديا وتاريخيا.
3 - كتاب بعنوان "رسالة إلى الله"، وقد صدر عام 1999 في كاليفورنيا بالولايات المتحدة عن دار أفنان للنشر والترجمة، وتولت طباعته وتوزيعه دار الكنوز الأدبية في لبنان، ويقع في 200 صفحة، ويقدم رؤية جديدة للفكر الإسلامي.
4 - رواية بعنوان "الحليب والدم"، وقد صدرت عام 2001 عن دار الأمين للنشر والتوزيع بالقاهرة. وتقع في 240 صفحة، وتعالج مسألة التطبيع مع إسرائيل.
5 - كتاب بعنوان "سيكولوجيا المحارب الإسرائيلي"، وقد صدر عن دار ورد الأردنية للنشر والتوزيع بعمان عام 2007، ويقع في 150 صفحة، ويعالج البناء النفسي للإنسان الإسرائيلي عامة وللجندي الإسرائيلي خاصة.
6 – كتاب بعنوان "تجديد فهم الإسلام"، وقد صدر عام 2008 عن دار ورد الأردنية للنشر والتوزيع، ويقع في 448 صفحة، ويعالج إعادة بناء أصول الدين الإسلامي والتفكير الديني عموما.
7 – الجزء الأول من رواية رباعية (من أربعة أجزاء) بعنوان "عربدة"، عناوين أجزائها هي على التوالي.. "الجثمان"، "الهاروس"، "الزنزانة"، "....."، وتقع في حوالي 1.800 صفحة، وهذا الجزء قد صدر في مطلع عام 2011، ومن المتوقع أن تصدر باقي الأجزاء خلال عام 2011، جزءا جزءا، علما بأن الجزء الرابع ما يزال قيد التأليف ولم يُستَكمل بعد.
*************
سابعا: النصوص السينمائية الجاهزة للتنفيذ..
1 - فيلم "رحلة السلمون"، بنسختيه العربية والإنجليزية. ويتعرض لواقع العرب في الولايات المتحدة من خلال قصة حقيقية في الكثير من فصولها. جاهز على شكل نص تصوير باللغتين. يقع في حوالي ساعتين وربع الساعة.
2 - فيلم "الكف والقدم" أو "شتاء جنين"، بنسخة عربية فقط، يتعرض للسلام في الشرق الأوسط ولمجزرة جنين. جاهز على شكل نص تصوير. يقع في حوالي ساعتين وربع الساعة.3 - فيلم "صفقة مع الشيطان"، يعالج فكرة الشيطان في المجتمع العربي من خلال الحالة المجتمعية المصرية، ومن خلال إسقاطات سياسية هامة تتعامل مع الشيطان من منظور سياسي بالدرجة الأولى، يقع في ساعتين ونصف الساعة. باللهجة المصرية، وفيه الكثير من الخيال الموظَّف.
4 - فيلم "البحث عن ذاكرة"، فيلم اجتماعي فلسفي سياسي، جاهز على شكل نص تصوير باللهجتين الأردنية والمصرية. ويقع في حوالي الساعتين.
5 - فيلم "جريمة شرف"، وهو فيلم اجتماعي فلسفي نفسي ديني، يعالج جرائم الشرف وجذورها في المجتمع الأردني كنموذج للمجتمعات العربية. جاهز على شكل نص تصوير باللهجة الأردنية. ويقع في حوالي الساعتين.
6 – فيلم "الروح البيضاء / الشهيد العربي بن مهيدي"، وهو فيلم تاريخي سياسي وطني ثوري، يؤرخ للثورة الجزائرية من خلال شخصية الشهيد الكبير "محمد العربي بن مهيدي". وهو جاهز على شكل نص تصوير باللغة العربية، ويقع في حوالي ثلاث ساعات.
7 – فيلم "فرسان الهقار"، وهو فيلم تاريخي وطني سياسي ثوري، يؤرخ لمقاومة التوارق في منطقة الهقار الجزائرية للزحف الفرنسي على الصحراء الجزائرية في مطلع القرن العشرين.. وهو جاهز على شكل نص تصوير باللغة العربية، ويقع في حوالي ساعتين ونصف.
**************
ثامنا: النصوص التلفزيونية الجاهزة للتنفيذ..
1 – مسلسل تلفزيوني بعنوان "أشباح في البتراء"، (وهو سياسي اجتماعي إنساني) ويعالج موضوع الإرهاب بشكل مختلف وأكثر موضوعية وحيادا وعمقا من خلال استهداف حدث عالمي يحدث في البتراء، يقوم امن الأردن بكشفه في الوقت المناسب وإنقاذ الحدث والمدينة خلال احتفالية كبرى، وهو بأكثر من لهجة عربية فضلا عن الإنجليزية والفرنسية، لأنه يحدث في أكثر من موقع في العالم، وأبطاله من أكثر من بلد عربي وغير عربي. الجاهز منه الآن، القصة والمعالجة الدرامية، بالإضافة إلى سيناريو وحوار خمس حلقات، ومن المتوقع في حال استكماله أن يقع في ثلاثين حلقة.
2 – مسلسل تلفزيوني بعنوان "قيس وليلى"، (وهو تاريخي) ويعرض لهذه الأسطورة العربية بشكل جديد ومختلف وفيه قراءة للواقع الاجتماعي والسياسي والثقافي الذي أفرز هكذا قصة وهكذا أحداث في تلك المرحلة الزاخرة بالأحداث السياسية والثقافية والدينية من تاريخ الدولة العربية الإسلامية. معد باللغة العربية الفصيحة. والجاهز منه الآن، القصة والمعالجة الدرامية، وسيناريو وحوار ثلاث حلقات. ومن المتوقع في حال استكماله أن يقع في ثلاثين حلقة.
3 – مسلسل تلفزيوني بعنوان "يوسف بن تاشفين أمير المسلمين"، (وهو تاريخي) معد باللغة العربية، ويعالج حالة المغرب العربي والأندلس مع ظهور دولة الموحدين وملوك الطوائف، وكيف تم إنشاء تلك الدولة وتوحيد الأندلس من جديد وإبعاد مخاطر الهجمة الصليبية التي كانت تهدد وحدة الأندلس بسبب ملوك الطوائف وخلافاتهم. وفيه إسقاطات سياسية مهمة تتعلق بواقعنا الراهن، حيث يكشف العمل عن المعنى الإسلامي والعروبي السامي لسياسة التدخل لإنقاذ الأمم والشعوب من الطغاة، فقد تدخل بن تاشفين وأنقذ الأندلسيين ثم انسحب هو وكل جيوشه فورا تاركا الأندلس للأندلسيين دون أي تدخل في شؤونهم. الجاهز منه حاليا، القصة والمعالجة الدرامية، وسيناريو وحوار حلقة واحدة، من المتوقع في حال استكماله أن يقع في ثلاثين حلقة.
4 – مسلسل تلفزيوني بعنوان "حمزة أسد الله"، (وهو تاريخي) معد باللغة العربية يعرض لحياة الصحابي الكبير حمزة بن عبد المطلب، ونظرا لأسباب تتعلق بالمرحلة الزمنية الحرجة والحساسة التي غطتها حياته، فقد اهتم العمل بالقراءة الموضوعية لتلك المرحلة والتي تبدأ بما يقارب عشرين عاما قبل البعثة حينما كان حمزة شابا في العشرين من عمره تقريبا، ولغاية استشهاده في معركة أحد، وقد حرص العمل على أن يعيد قراءة تلك المراحل الزمنية الحساسة بمنظور جديد أكثر عقلانية وموضوعية واحتراما للتاريخ العربي والإسلامي الأول الذي ظهرت فيه الدعوة، وفيه عرض للتاريخ العربي ما قبل الإسلام، بشكل مختلف عن الصورة النمطية التي عودتنا الأعمال الدرامية والتواريخ على النظر من خلالها إلى العرب في تلك الفترة، بصفتهم أمة في غاية التخلف والبدائية والهمجية، بينما الحقيقة أنهم كانوا على غير ذلك تماما، وعلى قدر كبير من الثقافة والمعرفة والتحضر والتقدم، وإن كانوا في بعض شؤونهم أبناء عصرهم، ولهذه الأسباب اختارهم الله لحمل آخر رسالاته، فالله لا يكلف بعظام الأمور من ليس أهلا لها. الجاهز من العمل حتى الآن، القصة والمعالجة الدرامية، وسيناريو وحوار ثماني حلقات. ومن المتوقع في حال استكمال العمل أن يقع في ثلاثين حلقة.
5 – مسلسل تلفزيوني بعنوان "ملحمة الجهاد الليبي"، (وهو تاريخي) معد باللغة العربية الفصيحة، ويتصدى للجهاد الليبي ضد الاحتلال الإيطالي. ويكشف العمل عن جوهر الشعب الليبي الذي يتبين أنه كان رائدا في الكثير من القضايا الفكرية والحركية والسياسية على مستوى العالم، فقد امتاز أداؤه التنظيمي بعبقرية فذه غير متوقعة من شعب عربي في تلك الفترة. وقد استفادت من أدائه كل الثورات والحركات العالمية بعد ذلك حتى الحركات الشيوعية التي غيرت وجه العالم والتي يظن الكثيرون أنها سباقة في أداءاتها تلك، بينما الواقع يؤكد على أن الشعب الليبي قد سبقها في ذلك بعقود. كما أن العمل يكشف عن أن الإيطاليين هم من بدأ في المعسكرات الجماعية ضد الشعوب، وأن ألمانيا النازية اقتبست عنهم هذه الظاهرة التي استخدموها قبلهم ضد الشعب الليبي. والجاهز منه حتى الآن، القصة والمعالجة الدرامية، وسيناريو وحوار حلقة واحدة. ومن المتوقع عند استكمال العمل أن يقع في ثلاثين حلقة.
6 – مسلسل تلفزيوني بعنوان "مثلث بلا أضلاع", (وهو اجتماعي) معد باللهة الأردنية، ويتصدى للجرائم التي ترتكب عبر الإنترنت، فضلا عن جرائم المتاجرة بالأعضاء في تقاطع مع بعض الظواهر الاجتماعية التي تسود المجتمع الأردني في ظل طبيعة الذهنية الانتخابية القبلية واللابرامجية البدائية في هذا البلد. والجاهز منه حتى الآن، القصة والمعالجة الدرامية، وسيناريو وحوار ثلاث حلقات. ومن المتوقع عند استكمال العمل أن يقع في ثلاثين حلقة.7 – مسلسل تلفزيوني بعنوان "الروح البيضاء"، (وهو تاريخي) معد باللغة العربية الفصيحة، ويتصدى لأسطورة الجهاد والاستشهاد الجزائري خلال حرب التحرير الكبرى الشهيد "العربي بن مهيدي"، ومن خلال حياته يتم التأريخ للجزائر في تلك الفترة من الزمن. والجاهز منه حتى الآن، القصة والمعالجة الدرامية، وسيناريو وحوار ثماني حلقات، ومن المتوقع عند استكمال العمل أن يقع في عشرين حلقة. وهو غير الفيلم السينمائي المشار إليه سابقا.
8 – مسلسل تلفزيوني بعنوان "فرسان الهقار"، (وهو تاريخي) معد باللغة العربية الفصيحة، ويتصدى لدور التوارق الجزائريين في مواجهة الحملات الاستعمارية الفرنسية في منطقة الصحراء والهقار والتوارق في بدايات القرن العشرين. والجاهز منه حتى الآن، القصة والمعالجة الدرامية، وكامل السيناريو والحوار لستة عشرة حلقة هي كامل حلقات المسلسل. وهو غير الفيلم السينمائي المشار إليه سابقا.
9 - مسلسل تلفزيوني بعنوان "الحليب والدم" وهو (سياسي اجتماعي إنساني) معد باللهجة المصرية. ويعالج موضوع التطبيع مع إسرائيل في قالب اجتماعي إنساني يكشف عن استحالة التطبيع مع الحالة الصهيونية. والجاهز منه حتى الآن، القصة والمعالجة الدرامية، وسيناريو وحوار سبع حلقات. ومن المتوقع عند استكمال العمل أن يقع في ثلاثين حلقة. وهو مأخوذ عن رواية الحليب والدم المذكورة سابقا.
10 – مسلسل تلفزيوني بعنوان "صراع مع القدر"، (وهو اجتماعي) معد باللهجة الأردنية، ويعالج سيرة حياة امرأة أردنية عاشت حياتها الثرية والمليئة بالأحداث في صبر وصراع مع القدر والمصائب والنوازل، وهي قصة مشرفة ونموذجبة لكفاح المرأة العربية عموما، وهي مأخوذة عن رواية للكاتبة الأردنية صاحبة السيرة هي رواية "حياتي صراع مع القدر". والجاهز منها حتى الآن، القصة والمعالجة الدرامية، وسيناريو وحوار أربع حلقات. ومن المتوقع عند استكماله أن يقع في ثلاثين حلقة.
11 – مسلسل تلفزيوني بعنوان "القديس والملكة"، (وهو تاريخي فانتازي/خيالي) معد باللغة العربية الفصيحة، ويعالج كيفية انتشار الإسلام بدون عنف، مكتفيا بالدعوة والتبشير والاقناع والقدوة الحقيقية في التعاطف مع القضايا الإنسانية. والجاهز منه حتى الآن، القصة والمعالجة الدرامية، وسيناريو وحوار ثلاث حلقات. ومن المتوقع عند استكماله أن يقع في ثلاثين حلقة.12 – مسلسل تلفزيوني بعنوان "كتيبة إبليس"، (وهو اجتماعي سياسي إنساني ديني فلسفي) معد باللهجة المصرية، ويعالج قضية السحر والشعوذة وفكرة الشيطان في قالب غير نمطي يربط بين القضايا الاجتماعية والاقتصادية والدينية والسياسية والفلسفية، وهو غير فيلم "صفقة مع الشيطان" سالف الذكر وأكثر توسعا وعمقا. وهو جاهز بالكامل سواء من حيث القصة والمعالجة الدرامية أو من حيث السيناريو والحوار، ويقع في ثلاثين حلقة.13 – مسلسل تلفزيوني بعنوان "عوينة الفول"، (وهو سياسي تاريخي اجتماعي وطني) معد باللغة العربية الفصيحة، ويعالج طبيعة وواقع الحياة في مدينة "قسنطينة" الجزائرية خلال الحقبة الاستعمارية الفرنسية الممتدة من عام 1915 ولغاية عام 1962 عام الاستقلال، عن رواية للروائي الجزائري "بدر الدين ميلي" عنوانها "الثغرة والجدار". والجاهز منه حتى الآن القصة والمعالجة الدرامية، وسيناريو وحوار ثلاث حلقات. ومن المتوقع في حال استكماله أن يقع في ثلاثين حلقة.
**************
تاسعا: القصص والمعالجات والأفكار الدرامية والسينمائية..
6 - قصة ومعالجة درامية لمسلسل بعنوان "انتحار عشتار"، وهو يصلح مسلسلا أو فيلما سينمائيا، وهو عن الحالة العراقية منذ (حرب الكويت) والمعركة الملحمية في "الفلوجة" بعد الاحتلال. (سياسي حربي).
7 - قصة ومعالجة درامية لمسلسل بعنوان "بلاط الشهداء"، وهو عن المعركة التاريخية الشهيرة التي تعتبر من أهم المعارك الفاصلة في التاريخ الإنساني، وهي التي أوقفت الزحف الإسلامي إلى أوربا. والقصة تصلح أن تكون لفيلم سينمائي أيضا. (تاريخي).
8 – قصة ومعالجة درامية لمسلسل بعنوان "عرس على الطريق"، وهو عن واقع القضية الفلسطينية الراهن من خلال استعراض عرس فلسطيني لا يتم، بين فتاة من مخيم جنين وشاب من قطاع غزة. وتكون مراحل العرس المختلفة بسبب الظروف الخاصة التي يحياها العروسان فرصة لعرض مختلف وأهم تفاصيل ومحطات القضية الفلسطينية وعلى رأسها، "الحصار"، "القدس"، "الأسرى"، "حق العودة"، "السلام"،.. إلخ. والقصة أعدت في الأساس لتكون فيلما سينمائيا، لكنها تصلح أن تكون مسلسلا تلفزيونيا. (سياسي وطني اجتماعي).

[أسامة عكنان]

السؤال الثالث..
هل أنت راض عن نفسك ولماذا؟ وماذا يشكل رمضان بالنسبة لك عبادة وسلوكا عاما؟
الرضا عن النفس مسألة نسبية ومركبة، فقد يرضى الإنسان عن نفسه في أمر ما، وقد لا يرضى عنها في أمور أخرى. وهذا رهن بما حققه في هذا الأمر أو في ذاك في ضوء منظومة قيمه وأهدافه. بناء على ذلك أستطيع القول.. أن بعض الرضا عن نفسي يغمرني عندما أنظر حولي فأجد أنني لم آلو جهدا في الأخذ بكل سبب من الأسباب التي عرفتها وتمكنت منها من تلك التي تصنع الوعي، وتلك التي تجسد حالة التطابق بين الوعي والعمل. فهذا الأمر يشغلني كثيرا لأنني على يقين بأن الله سبحانه وتعالي يوم القيامة سيسأل المرء عن الأسباب بالدرجة الأولى. هل أخذ الإنسان بأسباب المعرفة، بأسباب الوعي، بأسباب الانسجام بين المعرفة والوعي، بأسباب الصحة والشفاء، بأسباب الكرامة، بأسباب الرجولة، بأسباب توعية الناس، بأسباب تجسيد مسؤولية الوعي، بأسباب الرزق، بأسباب تغيير المجتمع، بأسباب جعل النضال مجديا، بأسباب القوة، وبأي أسباب أخرى. إننا لا نُسأل عن نتائج أعمالنا إلا بقدر ما ترتبط هذه النتائج بتقصير مقصود وواضح في الأخذ بالأسباب الصانعة لتلك النتائج. لذلك فالرضا عن نفسي ينطلق من هذه النقطة. هل أنا راض عن مستوى أخذي بأسباب تحقيق ما أفكر فيه وأصبو إليه وأسعى إلى تحقيقه؟ وفي الإجابة على هذا السؤال.. "أنا راض إلى حد كبير"، لأنني أحرص كل الحرص على ألا أترك فرصة لسبب متاح أو منظور أو مفهوم أو مقدور عليه دون أن أقتنصها بالجهد والإمكانات المتاحة، كي لا أقع في مطب التقصير الذي يسبب عدم الرضا. ولأن ما يهمني في نهاية المطاف هو أن أكون سليم الموقف أمام الله يوم القيامة في هذا الشأن. فلا مقياس لرضاي عن نفسي سوى هذا وبحسب ما ذكرته ووضحته. أما فيما يتعلق بالنتائج، فلا أخفي أنني غير راض عن الكثير، لأن الكثير مما أصبو إليه لم يتحقق بعد، لكن يقيني في أن المثابرة والأخذ بالأسباب هما مفتاح الإنجاز، يجعلني أعيش الأمل الكبير. وحكمة الله وإطلاله على ما يحدث لي ومعي وفي داخلي، هما الفيصل في نهاية المطاف. فإن كان هناك تقصير مني، فالله أرحم من أن يحاسب عليه إنسانا حرص على عدم الوقوع فيه، وإن لم يكن هناك تقصير، وكان الأمر كما صورته هنا، فلصاحب الفضل كل الفضل.أما بالنسبة لما يمثله شهر رمضان بالنسبة لي عبادة وسلوكا.. فليست لدي سوى كلمة مختصرة.. إن هذا الشهر جميل ومحبب، وله في قلبي مكانة خاصة لأنه يتيح لي أن أعيش طقوسي الخاصة التي تريحني من الكثير من الأمور التي أرغب في التحرر منها لفترة وجيزة مما لم أكن أقدر على الراحة منه قبل حلول هذا الشهر، كما أنه يتيح لي الكثير من الأمور التي أرغب في أدائها لفترة وجيزة مما لم أكن أقدر عليه في غير الجو الخاص الذي يتيحه هذا الشهر. ومع أن مثل هذه الطقوس هي خاصة بي إلا أنها مرتبطة بجوهر الطقوس العامة التي يتيحها هذا الشهر لكل من يريد الاستفادة منه. شهر رمضان في نظري هو فرصة منحها الله لعباده كي يعيش كل واحد منهم على طريقته وبأسلوبه الخاص نمط الحياة الروحية الصافية التي يريد أن يحياها. ومن لم يستغل هذا الشهر لهذا الغرض وأغرق نفسه فقط فيما هو معروف عند المسلمين من طقوس عامة، فقد حرم نفسه الاستفادة الحقيقية مما يتيحه هذا الشهر العظيم. فإذا كان الله قد أخبر على لسان نبيه أن الصيام له وهو يجزي به، فلأنه أراد منا أن نفهم البعد الحقيقي لهذه الفكرة ولهذا المعنى، فنعيش رمضاننا الخاص. إن رمضان كما أفهمه في نهاية المطاف هو وعاء زمني يفترض أن له أشكالا بعدد الصائمين. لذلك فلن أرد على هذا السؤال بأكثر من هذا، لأنني لو رددت بما لا يجعل صيامي لله وحده بكشف طقوسي الخاصة، فأنا لم أجسد الدلالة المذكورة سابقا، وجعلت صيامي ورمضاني للآخرين، وهذا ما أرادنا الله أن نتحرر منه في الصيام تحديدا.

[ريمه الخاني]

السلام عليكم من جديد
ومرحبا بكم في مشوار الصدق والهدف السامي والرسالة التي نفخر بها وبعد:
سؤالي على عدة محاور فأرجو ان يتسع صدركم لها :
المحور الاول: عرب 48
1-هناك جدل دائر حول عرب 48 ( على معظمهم)منهم من يقول انه جيل تشرب رغما الطباع الصهونية وبات يتبع المسارت المتعرجة في الحياة, فضلا عن انه لايملك عقيدة راسخة وقويمة وهناك أسماء كبيرة اخذت حقها إعلاميا وثقافيا وهي تملك من خفايا مخجلة سلوكيا ,مثال:
لاضير من السير عبر كل الاتجاهات واجتياز معظم السدود والجسور,على أن اكون انا الرابح أولاوأخيرا..
لا حرج في ارتكاب المعاصي فالله غفور رحيم...
مادامت محبوبتي راضية فلاضير من كل سلوك...
الخ....
ونرى جرائم الشرف..وبيع الهوية والمصالح ضمنا ووو
ماتقييمكم بصدق وشفافية حول ذلك؟
2-هل يمكنك القول ان الجيل الجديد بات أكثر وعيا؟ ام هو على أغلبيته صورة مصغرة لجيل ذاق الويلات وبات نتاج ذاك الزمن المر؟
هل قدمت تحليلا عميقا لهذه القضية بالذات؟وماهي رؤيتكم عنها؟
وهل يمكننا ان نقول بكل حزن ان شريحة كبيرة من العرب الآن باتوا كذلك من جراء التضييق الذي يمارس عليهم يومابعد يوم؟
المحور الثاني:
1- مانعرفه هو عمق الغور الثقافي والفكري لإخوتنا العرب في فلسطين وخارجها ... هل هي المعاناة؟ وهل يمكنك المقارنة بين من هو داخل فلسطين وخارجها؟وبين العرب جميعا؟
المحور الثالث:
1- هل من الممكن اعتبار كل عربي يقطن في قطرعربي أو غربي مثلا :
مطبع بتلك الحياة التي يعيشها؟إلى أي مدى نؤمن بصحة هذه المقولة؟وهل العرق العربي قابل للذوبان في الجنسيات الاخرى ولماذا؟
2-كيف يمكنناان نربي جيلا يتبنى القضية وسط هذا الهرج والمرج والفوضى العروبية؟
ولي عودة
مع جزيل الشكر

[أسامة عكنان]

المحور الثاني..
1- مانعرفه هو عمق الغور الثقافي والفكري لإخوتنا العرب في فلسطين وخارجها، هل هو المعاناة؟ وهل يمكنك المقارنة بين من هو داخل فلسطين وخارجها؟ وبين العرب جميعا؟
الإجابة..لا أظن ابتداء أنني مؤهل لإجراء مقارنات بين أسباب الاختلاف في المستويات الثقافية بين مجموعة عربية وأخرى، في هذا البلد أو في ذاك. فأنا أقل شأنا من ذلك، فضلا عن أنني لا أستطيع الحكم على ما لم أطلع عليه، ومهما اتسعت مطالعاتي فهي محدودة جدا بالقياس لما يجب أن أعرفه كي أعطي لنفسي الحق في حكمٍ كالذي طرحه سؤالك. ولكني أستطيع القول بموجب قراءاتي المحدودة والمتواضعة، أنني لم ألمس هذا التميز والعمق الذي أشرت إليه عند الفلسطينيين فقط، بل لمسته عند عرب كثيرين. فالمثقفون العرب حتى وإن حصر معظمهم نفسه في دائرة النهج التوعوي ولم يحوله إلى حالة وعي حركية، فيهم مجموعة من العباقرة الأفذاذ الذين سيشهد العالم بأهميتهم وبدورهم آجلا أم عاجلا. فالمؤرخون والروائيون والمفكرون والشعراء العرب في المغرب وسوريا والعراق ومصر ولبنان على نطاق واسع، وفي الأردن والسودان واليمن وليبيا وبعض دول الخليج على نطاق أضيق، لا يمكن التشكيك في مقدراتهم وفي عمقهم في الكثير من القضايا التي تناولوها في أعمالهم الفكرية والإبداعية والتاريخية. إن في كل دولة عربية من المبدعين والمفكرين ممن تشرفت بالقراءة لهم حتى الآن من يستحق صفة العالمية، إذا كانت هذه الصفة تُمنح لمن يمكن لأعماله أن تؤثر على البشرية، لكن ظروفنا السياسية والثقافية في الوطن العربي هي التي تحول بيننا وبين أن يرى العالم عالميتنا هذه. إننا محصورون مقموعون محاربون منشغلون محرومون من أدوات الانتشار ونقل التأثير مع أن القدرة على التأثير ذاتها متوفرة لدى الكثيرين من مبدعينا ومفكرينا ومؤرخينا ومثففينا عموما.