واجبات الصوم الظاهرة

واجبات الصوم الظاهرة

أما الواجبات الظاهرة فستة

( الأول )

مراقبة أول شهر رمضان وذلك برؤية الهلال فإن غم فاستكمال ثلاثين يوما من شعبان ونعني بالرؤية العلم " ويحصل ذلك بقول عدل واحد " ولا يثبت هلال شوال إلا بقول عدلين احتياطا للعبادة ومن سمع عدلا ووثق بقوله وغلب على ظنه صدقه لزمه الصوم وإن لم يقض القاضي به فليتبع كل عبد في عبادته موجب ظنه ، وإذا رؤي الهلال ببلدة ولم ير بأخرى وكان بينهما أقل من مرحلتين وجب الصوم على الكل ، وإن كان أكثر كان لكل بلدة حكمها ولا يتعدى الوجوب .


( الثاني )

النية

ولا بد لكل ليلة من نية مبيتة معينة جازمة فلو نوى أن يصوم شهر رمضان دفعة واحدة لم يكفه ، وهو الذي عنينا بقولنا " كل ليلة " ولو نوى بالنهار لم يجزه صوم رمضان ولا صوم الفرض إلا التطوع وهو الذي عنينا بقولنا " مبيتة " ولو نوى الصوم مطلقا أو الفرض مطلقا لم يجزه حتى ينوي فريضة الله عز وجل صوم رمضان ولو نوى ليلة الشك أن يصوم غدا إن كان من رمضان لم يجزه فإنها ليست جازمة إلا أن تستند نيته إلى قول شاهد عدل ، واحتمال غلط العدل أو كذبه لايبطل الجزم أو يستند إلى استصحاب حال كالشك في الليلة الأخيرة من رمضان ، فذلك لا يمنع جزم النية أو يستند إلى اجتهاد كالمحبوس في المطمورة إذا غلب على ظنه دخول رمضان باجتهاده فشكه لا يمنعه من النية . ومهما كان شاكا ليلة الشك لم ينفعه جزمه النية باللسان فإن النية محلها القلب . ولا يتصور فيه جزم القصد مع الشك كما لو قال في وسط رمضان أصوم غدا إن كان من رمضان فإن ذلك لايضره لأنه ترديد لفظ ومحل النية لا يتصور فيه تردد ، بل هو قاطع بأنه من رمضان ، ومن نوى ليلا ثم أكل لم تفسد نيته ، ولو نوت امرأة في الحيض ثم طهرت قبل الفجر صح صومها .


( الثالث )
الإمساك عن إيصال شيء إلى الجوف عمدا مع ذكر الصوم

فيفسد صومه بالأكل والشرب والسعوط والحقنة ، ولا يفسد بالفصد والحجامةوالاكتحال ، وإدخال الميل في الأذن والإحليل إلا أن يقطر فيه ما يبلغ المثانة وما يصل بغير قصد من غبار الطريق أو ذبابة تسبق إلى جوفه أو ما يسبق إلى جوفه في المضمضة ، فلا يفطر إلا إذا بالغ في المضمضة فيفطر لأنه مقصر وهو الذي أردنا بقولنا " عمدا " فأما ذكر الصوم فأردنا به الاحتراز عن الناسي فإنه لايفطر ، أما من أكل عامدا في طرفي النهار ثم ظهر له أنه أكل نهارا بالتحقيق فعليه القضاء وإن بقى على حكم ظنه واجتهاده فلا قضاء عليه ولا ينبغي أن يأكل في طرفى النهار إلا بنظر واجتهاد .


( الرابع )

الإمساك عن الجماع
وحده مغيب الحشفة ، وإن جامع ناسيا لم يفطر ، وإن جامع ليلا أو احتلم فأصبح جنبا لم يفطر ، وإن طلع الفجر وهو مخالط أهله فنزع في الحال صح صومه ، فإن صبر فسد ولزمته الكفارة .


( الخامس )
الإمساك عن الاستمناء
وهو إخراج المني قصدا بجماع أو بغير جماع فإن ذلك يفطر ولا يفطر بقبلة زوجته ولا بمضاجعتها ما لم ينزل ، لكن يكره ذلك إلا أن يكون شيخا أو مالكا لإربه ، فلا بأس بالتقبيل وتركه أولى . وإذا كان يخاف من التقبيل أن ينزل فقبل وسبق المني أفطر لتقصيره .


( السادس )


الإمساك عن إخراج القيء
فالاستقاء يفسد الصوم وإن ذرعه القيء لم يفسد صومه ، وإذا ابتلع نخامة من حلقه أو صدره لم يفسد صومه رخصة لعموم البلوى به إلا أن يبتلعه بعد وصوله إلى فيه فإنه يفطر عند ذلك .





منقول للفائدة من كتاب إحياء علوم الدين

رمضانك كريم اخي محمد
واضيف امر خارج عن الموضوع لو سمحت لي
لماذا اسمع ان الالمانيين واجهزتهم وحساباتهم
تجعلهم على يقين لخمس سنوات قادمه من هلال الشهر ونحن مازلنا على البركة او التجليات؟ ولا مانع من اعتماد الاثنتين؟
مباركة بالشهر
اهلا بكم

أبو فراس
السلام عليكم
الموضوع له شقين
الشق الأول .. ولادة الهلال بالفعل .. وهذه يحددها الفلكيون بدقة متناهية
الشق الثاني : رؤية الهلال بالعين المجردة
والخلاف هنــا هل ولادة الهلال التي يحددها الفلك يقينا .. تكفى لأعتبار بداية الشهر .. أم أنه لابد مع ولادة الهلال من الرؤية البصرية .. ؟؟
حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم يعبر بدقة عجيبة عن ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : فإن غم عليكم .. أي قد يكون موجودا بالفعل ولكن لايمكن رؤيته بالعين المجرده .
ولكن المرفوض فى القضية هو أن يقول الفلكيون بإستحالة ولادة الهلال .. ثم يأتي بعض شهود الزور ليقولوا أنهم شاهدوا الهلال .
شكرا لك

كتاب احياء علوم الدين استاذنا
كتاب رائع الحقيقة
وماتسائل عنه اخي ابو فراس مشروع ارجو ان يفي بتساؤله لانها فعلا قضيه محيرة
كيف يقدّرون وكيف نقدر نحن ؟
مرور وسلام
ملدا شويكاني

مشكور على المعلومات القيمة استفدت منها