تصويبات لغوية/فريد البيدق

21 minutes ago

نماذج من النقد اللغوي السريع (2)
42- هو "صبيح الوجه" لا "صبوحه".
43- "صباحية" عامية محدثة.
44- استخدام "زمالة" للدلالة على الصحبة والرفقة، ومعناها المثلية والمساواة.
45- استخدام "تَفَاعَلَ" من دون نص على التعدد ، مثل "تصاحب"، والصحيح "تصاحبا".
46- جمع "ظُفْر" على "أظافر"، والصحيح جمعها على "أظفار".
47- إيراد صيغة "اِفَّعَّل" من "صدق"، مثل "اِصَّدَّق"، وصحتها "تَصَدَّق".
48- استخدام اسم الفاعل استخدام الصفة المشبهة على الرغم من إرادة اسم الفاعل بإضافة اسم الفاعل إلى فاعله، مثل: "متصادِمُ القطارِ" والصحيح "متصادِمٌ القطارُ"، و"متصاعدُ الدخانِ" والصحيح "متصاعدٌ الدخانُ"، و"جاري التحميل"، والصحيح: "جارٍ التحميل".
49- صيغة "تفاعل" من الفعل "صرح" وهي "تَصَارَحَ" غير فصيحة وكل مشتقاتها.
50- استخدام المصدر "تأزيم"، والصحيح "تأزّم"؛ لعدم وجود"أزّم"، ووجود "تأزّم".
51- استخدام "صعّد" للدلالة على تطور الأمور وزيادة حدتها.
52- استخدام الصعلكة بمعنى التشرد وقطع الطرق، والصحيح أنها الفقر.
53- تفسير صَافَحَ بـ"سَلَّم" وتصافح: سَلَّمَ عليه، والصحيح: حياه مصافحة.
54- كتابة رقم بفتح القاف، والصواب تسكينها.
55- استخدام كلمة "رقم" في العدد الوصفي، مثل: هي السورة رقم 37، والصحيح استخدام العدد الوصفي: هي الصورة السابعة والثلاثون.
56- استخدام الفعل المساعد، مثل: المصفف هو مَنْ يقوم بعملية التصفيف، والصحيح: المصفف هو مَنْ يُصفف.
57- استعمال "أَفْعَلَ" من "صقل"، وهو غير وارد عن العرب.
58- استخدام "صقال" ماردا بها "الإسقالة".
59- استخدام "تَفَاعَلَ" من "صلب"، فلا يوجد "تَصَالَبَ".
60- استخدام صيغة "فَعَّل" ومصدرها "تَفْعِيل" من مادة "صلح"، فلم يرد صَلَّح ولا تَصْلِيح، إنما ورد أصلح وإصلاح.
61- استخدام المصدر "صلافة"، وهو لم يرد.
62- استعمال "صمّم وتصميم" في التخطيط للأمور ورسمها ووضع خطتها.
63- استخدم "مَصْفَق" بدلا من "بورصة".
64- استخدم "مُصَوِّرَة" بدلا من "كاميرا".
65- استخدام "انصاع، وانصياع" في الانقياد والخضوع"، والصحيح أن انصاع معناها "مر سريعا".

نماذج من النقد اللغوي السريع (3)

66- وضع "اضمحلال" في مادة "ضحل"، وهي في "ضَمْحَلَ".
67- استخدام "ضَحَالَة" مصدرا لـ"ضَحَلَ"، والصوب "ضَحْل".
68- استعمال "استفعال" وتَفَعَّل" من "ضخم"، فلا تفصح صيغ "استضخام ولا تضخّم"، وإن المجرد يغني عنهما.
69- استبدال "صالح" بـ"مصلحة".
70- جمع "لعبة" على "لعبات"، والوارد جمعها جمع تكسير.
71- استخدام "اِضَّرَّع" من "ضرع"، فهي غير موجودة، والموجود منها هو المضارع في قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ} [الأعراف: 94]. وقد يوجد الماضي ولا يوجد المضارع مثل قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ } [التوبة: 38].
72- "دغدغ" العامية التي تعني كلاما غير مفهوم صحتها "ضغضغ".
73- استخدم "انفعل" من "ضَغَطَ" "اِنْضَغَطَ"، والصحيح استخدام الفعل المبني للمجهول "ضُغِطَ".
74- "دغن" العامية التي تعني القهر والغلبة والتمكن صحتها بالضاد والميم "ضَغَم".
75- استخدام "أضفى" من الفعل "ضفا"؛ فلم ترد هذه الصيغة من هذه المادة.
76- استخدام "ضُلُوع" مصدرا، وهي جمع كثرة.

‫نماذج من النقد اللغوي السريع (4)

77- الشيء نفسه أفصح من نفس الشيء.
78- طَغَام وليس طُغْمَة، والمراد أراذل الناس.
79- استخدام "تَوَجَّبَ" بمعنى وجب، ومعناها: الأكل في الليلة والنهار أكلة واحدة.
80- كتابة "طَلْسَم" بفتح الطاء وسكون اللام، والوارد عن القدامى كسر الطاء وفتح اللام من دون تشديد ومع تشديد.
81- استعمال "اتبيان" والصحيح "استبانة"، وبعد تصحيح مجمع اللغة العربية "استبيان" تصير "استبانة" هي الأفصح.
82- استعمال "أطلق على" بمعنى سمى، وهذا مولَّد، والصحيح "سَمَّى"، قال تعالى: {هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ} [الحج: 78]، وقال: {أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ} [الأعراف: 71]، وقال: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ} [الرعد: 33].
يقول المعجم الوسيط: وأطلق كذا على كذا: جعله علما له وسمة عليه، أو وضعه له واستعمله فيه (مو).
83- استخدام "انطلى"، وهي صيغة لم ترد عن العرب، ومن يصححها كـ "معجم الصواب اللغوي" يستند إلى قرارمجمع اللغة العربية: أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة.
84- استعمال "تطمين"، وهو غير فصيح على الرغم من تصحيح مجمع اللغة ذلك؛ فتصحيحه ضعيف.
85- استعمال كلمة "الطمي" بقرار ضعيف من مجمع اللغة العربي.
86- استخدام "تنبل" الدالة على الأحمق البليد، وصحيحها بالطاء "طنبل".
87- استخدام "طَنَّان"، وهي غير فصيحة.
88- استخدام "الطاسة"، والوارد عن القدماء "الطاس" من دون تاء مربوطة. وقد أجاز المجمع التاء إجازة غير قوية.
89- استخدام "تَفَعَّلَ" من "جَوَلَ" فيقال: تَجَوَّلَ" ومشتقاتها، وكلها لم ترد عن العرب.
90- وزن "اِطَّوَّف" بـ"اِفَّعَّل"، والصحيح أنها "تطوف" ووزنها "تَفَعَّلَ".
91- استعمال" تَمْظَهَرَ" غيرالفصيحة.‬

‫"اضطرد" وسطحية المنهج الوصفي


(1)
عندما ساد المنهج الوصفي الدراسة اللغوية عادى الأساتذة النحو العربي؛ لما فيه من التقدير، وكذلك عادوا الصرفي العربي لما فيه من الإعلال والإبدال؛ مما يقتضي البحث عما وراء السطح الظاهر. وظلوا على ذلك حتى جاء المنهج التوليدي التحويلي.
وسنعيش اليوم مع كلمة لولا التقدير لما فُهمت، بل تجعل بعض المتخصصين يقولون كما قال كتاب "موقف السيوطي من الأغلاط اللغوية": {يقال: تقدُّم مطّرِد بالطاء المشددة، ولا يقال: مضْطَرِد، بالضاد؛ لأن المطّرد مشتق من مادة (الطرد)، وهي الطاء والراء والدال، وليس فيها ضاد؛ فالقائلون: (مضطرد)- ليت شعري من أين أتوا بالضاد؟ فليس في العربي (ضرد) حتى ينقل إلى (افتعل) ويكون بالإبدال (اضطرد)، كما هو الحال في (ضرب) الذي اشتق منه (اضطرب) فهو (مضطرب)، ولم يجئ في الإبدال المطرِد إبدال الطاء الأول ضاداً}.
ولنبدأ الرحلة مع مصادر اللغة!
(2)
1- "النهاية في غريب الأثر" لابن الجزري، و"تاج العروس من جواهر القاموس" للزبيدي
{ضطرد}
في حديث مجاهد [إذا كان عند اضْطِراد الخيل وعند سَلِّ السُّيُوف أجْزَأ الرجلَ أن تكون صلاتُه تكبيراً] الاضِطرادُ هو الاطِّراد: وهو افتعال من طِرَادِ الخيل وهو عَدْوُها وتتَابُعُها، فقلبت تاء الافتِعَالِ طَاءً ثم قلبت الطاءُ الأصْليةُ ضَاداً. ومَوضعُه حرفُ الطَّاء وإنما ذكَرْناه ها هنا لأْجِل لَفْظِه.
2- "لسان العرب" لابن منظور
(ضجع)
أَصل بناء الفعل من الاضْطِجاعِ ضَجَعَ يَضْجَعُ ضَجْعاً وضُجُوعاً فهو ضاجِعٌ، وقلما يُسْتَعْمَلُ، والافتعال منه اضْطَجَع يَضْطجِعُ اضْطِجاعاً فهو مُضْطَجِعٌ. قال ابن المظفر: كانت هذه الطاء تاء في الأَصل، ولكنه قبح عندهم أَن يقولوا: اضتجع فأَبدلوا التاء طاء. وله نظائر هي مذكورة في مواضعها... فأَما قول الراجز:
لَمَّا رَأَى أَنْ لا دَعَهْ ولا شِبَعْ مالَ إِلى أَرْطاةِ حِقْفٍ فالْطَجَعْ
فإِنه أَراد فاضْطَجَعَ فأَبْدَلَ الضاد لاماً وهو شاذ، وقد روي فاضْطَجَع، ويروى فاطَّجَعَ على إِبدال الضاد طاء ثم إِدْغامِها في الطاء، ويروى أَيضاً فاضّجع بتشديد الضاد أَدغم الضاد في التاء فجعلهما ضاداً شديدة على لغة من قال: مُصَّبِر- في مُصْطَبِر. وقيل: لا يقال: اطّجَعَ؛ لأَنهم لا يدغمون الضاد في الطاء. وقال المازني: إِن بعض العرب يكره الجمع بين حرفين مطبقين فيقول: الْطجع ويبدل مكان الضاد أَقرب الحروف إِليها وهو اللام، وهو نادر.
قال الأَزهري: وربَّما أَبدلوا اللامَ ضاداً كما أَبدلوا الضادَ لاماً، قال بعضهم: الْطِرادٌ واضْطِرادٌ لِطِرادِ الخيل.
3- "معجم الصواب اللغوي" للدكتور أحمد مختر عمر
811 - اضْطَرَدَ
الجذر: ط ر د
مثال: اضطرد معدل النمو
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأن «افتعل» من «طرد» لم تأت بهذا الشكل في المعاجم.
المعنى: تتابع
الصواب والرتبة: -اطَّرَدَ مُعدل النمو [فصيحة]-اضْطَرَدَ مُعدل النمو [صحيحة]
التعليق: عند صوغ «افتعل» من «طَرَدَ» تُقْلب تاء الافتعال طاء، وتُدْغَم الطاءان فتصبح «اطَّرَدَ»، ولكن جاء في اللسان: «الاضطراد: هو الطِّراد، وهو افتعال من طِرَاد الخيل، وهو عَدْوُها وتتابعها، فقلبت تاء الافتعال طاء، ثم قلبت الطاء الأصلية ضادًا»، وفي حديث مجاهد: «إذا كان عند اضطراد الخيل .. أجزأ الرجل أن تكون صلاته تكبيرًا»، وفي مسند ابن حنبل: «واضطردت طرقها أنهارًا». وعلى هذا يصح التعبير المرفوض.‬

مستويات المراجعة اللغوية .. نماذج من النقد اللغوي السريع
(1)
إن المراجع اللغوي يراجع مستويات كثيرة.
ما هي؟
المستوى الأول: أخطاء الكاتب
وهذه تأتي لعدم علمه أو سرعته أو لأي سبب آخر، وهذه تطول علوم اللغة كلها من إملاء وصرف ونحو ومعجم في قواعدها المشهورة.
وهذا المستوى لا ينازع الكاتبُ في أمرها المراجعَ.
المستوى الثاني: الأخطاء اللغوية الشائعة
وهي التي قد لا يفطن الكاتب إلى أنها أخطاء وإن كان متخصصا؛ لأنه يستخدم لغة الإعلام، أو لغة الصحافة الأدبية، أو لغة الكتب اللغوية التي لا يدقق أصحابها في استخدام الشائع.
وهذه تطول علوم اللغة السابقة في مستويات أدق وتفصيلات أكثر واهتمام بعلم النقد اللغوي الذي يهتم بالتصويب والتخطئة والحكم اللغوي.
وهذا المستوى قد ينازع الكاتبُ المراجع فيه لكونه يعتقد صحته لانتشاره وشهرته.
المستوى الثالث: اختيار الأفصح والأصح
وهذا المستوى لا تعد الاستعمالات المتروكة خطأ، إلا أنها ينبغي أن تترك إذا علم المراجع الأفصح والأصح، ولم يكن الكاتب قد أورد الأقل صحة وفصاحة لغرض يتعلق بها. وهذه تطول علوم اللغة في مستواها السابق مضافا إليها لغات العرب وشيوعها وعلم المعاني.
وفيما يأتي نماذج تلغرافية من هذه النماذج.
(2)
1- تقديم "فقط، كافة، شتى"، والواجب فيها التأخير.
2- زيادة واو قبل اسم الموصول المعرب نعتا، مثل " سيقوم بالإجراءات القانونية والتي ستُتخذ لإرجاع الحقوق لذويها..."، والصواب حذفها.
3- زيادة اللام قبل ظرف الزمان "لفترة، ليوم، لشهر، لخمسة سنوات ..."..
4- عدم وجود "على" قبل "وفق" ونصبها "وفقا".
5- عدم وجود "في" قبل "أثناء".
6- إهمال الفعل "عدّ" واستخدام الفعل "اعتبر".
7- استخدام كلمات "بشكل، بصورة، بطريقة" متبوعة بنعت، وهذا من آثار الترجمة، ولا تعرفه لغتنا، والصحيح استخدام المفعول المطلق.
8- عدم وجود حرف جر قبل "دون"، والأكثر ملاءمة هو الحرف "من".
9- استخدام "تم" قبل المصدر مما يغني عنه الفعل المبني للمجهول؛ فالجملة العربية لا تعرف الأفعال المساعدة.
10- تفصل "أنْ" عن "لا"، والصواب وصلها إلا إن كانت مخففة من الثقيلة.
11- إهمال علامة التأثر (!) من علامات الترقيم.
12- إهمال شرطة الوصل (-) من علامات الترقيم.
13- تستخدم كلمة "حوالي" في المقدار على الرغم من كونها ظرف مكان، والصحيح "زهاء أو قدر".
14- استخدام "إلا" بعد "على الرغم من"، والصحيح استخدام "فإن".
15- استخدام "حيث" للتعليل.
16- جمع "فكرة" على "أفكار"، والصواب جمعها على "فِكَر"، و"أفكار" جمع "فِكْر".
17- استخدام "سيف مسلط"، والصحيح "سيف مصلت".
18- استخدام "التشكيل" بدل "التكوين".
19- استخدام "توفير" بدل "تهيئة او إتاحة أو وجود".
20- استخدام "متأكد" ومشتقاتها الفعلية بدلا من "متيقن" ومشتقاتها الفعلية.
21- النسب الغريب ككلمة "سياسوي".
22- وجود حرف الجر قبل غير المتروك مثل " ابتعدي عن تناول (المسليات)، واستبدليها بثمرات الفاكهة أو الخضروات الطازجة". والصواب وجودها قبل المتروك، فيقال: "... استبدلي بها ...".
23- استخدام "أمام" بدلا من "قبالة".
24- استخدام الفعل "استلم" فيما يستخدم فيه الفعل "تسلم".
25- الفعل ينبغي يتعدى باللام لا بـ"على".
26- استخدام "مبررات" والفصيح "مسوغات".
27- الفصيح استخدام "على الرغم من".
28- عدم اقتران جواب الشرط المقترن بالسين وسوف بالفاء.
29- تعدية الفعل "يزيد" بحرف جر، وهو متعد بنفسه.
30- تعدية "تعرّف" بحرف جر وهو متعد بنفسه.
31- استخدام "بينما" متأخرة وحقها البدء.
32- الفصيح هو الفعل "شارك" ومشتقاته لا الفعل "ساهم".
33- زيادة الكاف قبل ما يصلح للتمييز.
34- لا يقال: "أمس الأول"، إنما يقال: أول من أمس.
35- نسب وانتمى يتعديان بـ"إلى" لا باللام.
36- الفعل "يعاني" ومشتقاته يتعدى من دون حرف جر.
37- الفعل "أكد" يتعدى من دون جرف جر.
38- الفعلان "ركّز وأثّر" يتعديان بـ"في" لا "على".
39- استخدام السمحاء بدلا من السمحة.
40- نظرا لـ بدلا من نظرا إلى
41- زيادة الواو والاسم الموصول بين المنعوت ونعته، مثل "تؤدي إلى نشوء معالجة معلومة والتي تترجم في تنشيط خلايا الاستقبال"، والصحيح حذف الواو والاسم الموصول.

إقامة الشريعة لا تطبيق الشريعة

قل: إقامة الشريعة، ولا تقل: تطبيق الشريعة.
قال تعالى: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} [الشورى: 13]، وقال تعالى: {وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} [الأنعام: 72]، وقال: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} [الجن: 19]، وقال: {وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ} [البقرة: 177]، وقال: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ} [الأنبياء: 73]، وقال: {رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ} [النور: 37].

قل: رجل عُطل بضمتين أو سكون الطاء، وامرأة عاطل، ولا تقل: رجل عاطل
(1)
يشيع بيننا وصف الرجل الذي يترك العمل مع قدرته عليه بأنه "عاطل"، فهل تعرف اللغة العربية وصف الرجل بأنه عاطل؟
لا.
كيف؟
إنها تعرف "عاطل" من دون تاء تأنيث وصفا للمرأة التي تخلو من الحلي.
كيف؟
يقول ابن منظور في "لسان العرب": "وامرأَةٌ عاطِلٌ بغير هاء من نِسْوَةٍ عَواطِلَ وعُطَّل".
فماذا عن وصف الرجل من هذه المادة؟
يقول ابن منظور في "لسان العرب": "عَطِلَ الرجلُ من المال والأَدب فهو عُطْلٌ وعُطُلٌ مثل عُسْر وعُسُر". ويقول الأزهري في "تهذيب اللغة": "وسمعتُ العرب تقول: فلان ذو عُطْلة إذا لم تكن له صنعة يمارسها".
(2)
وهل الأصل في تعطل الرجل الخلو من العمل؟
لا.
لماذا؟
لأن الأصل في اللغة أن تعطل الرجل هو خلوه من سلاحه.
كيف؟
يقول الفيروزأبادي في "القاموس المحيط": "وعَطِل الرجالُ: لا سِلاحَ معهم". ويقول ابن سيده في "المحكم والمحيط الأعظم": "ورجل عُطُل: لا سلاح له. وجمعه أعطال".
فماذا عن تعطله عن العمل؟
يقول ابن منظور في معجمه "لسان العرب": "وقد يُسْتَعمل العَطَلُ في الخُلُوِّ من الشيء وإِن كان أَصله في الحَلي يقال عَطِلَ الرجلُ من المال والأَدب فهو عُطْلٌ وعُطُلٌ مثل عُسْر وعُسُر". ويقول الفيومي في "المصباح المنير": "وعَطَلَ الأجير يَعْطُلُ مثل بَطَلَ يَبْطُلُ وزنا ومعنى".
إذا، الأصل في هذا الوصف كونه للمرأة، والأصل فيه للرجل يخص السلاح، ثم يطول بعد ذلك العمل وغيره كما سبق.
(3)
وبعد إجمال الأمر فيما سبق تعالوا مع هذه السياحة اللغوية المقتضبة لبيان أبواب الفعل كما ورد في القاموس والمصباح، وبعض المعاني كما فيهما مع البقية!
1- كتاب "العين" للخليل بن أحمد الفراهيدي
العَطَلُ: فُقْدانُ القِلادة. عَطِلَتْ تَعْطَلُ عَطَلاً وعُطولاً فهي عاطل وهنّ عواطل
قَالَ:
يرضن صعابَ الدرِّ في كلّ حجّة... وإن لم تكن أعناقُهُنّ عواطلا
وتَعَطَّلَتْ فهي متعطّلة وهنّ عُطَّل. وهي عُطُل أيضاً:
قَالَ الشّمّاخ: يا ظبيةً عُطُلاً حُسانَةَ الجيدِ...
وقوسٌ عُطُلٌ: لا وتَرَ عليها. والأعطالُ من الخيلِ: الّتي لا قلائدَ ولا أرسانَ في أعناقها. والتّعطيل: الفراغُ.
2، و3 "القاموس المحيط" للفيروزأبادي، و"المحكم والمحيط الأعظم" لابن سيده، والنص للقاموس
عَطِلَتِ المرأةُ كفرِحَ عَطَلاً بالتحريكِ وعُطولاً وتَعَطَّلَتْ: إذا لم يكن عليها حَلْيٌ فهي عاطِلٌ وعُطُلٌ بضمتينِ من عَواطِلَ وعُطَّلٍ وأعْطالٍ، ومُعْتادَتُها: مِعْطالٌ. ومَعاطِلُها: مَواقعُ حُلِيِّها. والأَعْطال من الخَيْل والا بِلِ: التي لا قلائدَ عليها ولا أرْسانَ لها والتي لا سِمَةَ عليها.
4- المصباح المنير" للفيومي
عَطَلَتِ المرأة "عَطْلا" من باب قتل إذا لم يكن عليها حلي فهي "عَاطِلٌ"، و"عُطُلٌ" بضمتين، وقوس "عُطُلٌ" أيضا: لا وتر عليها، و"عَطَلَ" الأجير "يَعْطُلُ" مثل "بَطَلَ" "يَبْطُلُ" وزنا ومعنى، و"عَطَلَتِ" الإبل: خلت من راعٍ يرعاها ويتعدى بالتضعيف فيقال "عَطَّلْتُ" الأجير والإبل "تَعْطِيلا".
5- "تاج العروس من جواهر القاموس" للزبيدي
( ع ط ل ) عَطِلَتِ المَرأَةُ، كفَرِحَ، عَطَلاً، بالتَّحريك، وعليه اقتصر الجَوْهَرِيّ، وعُطولاً، بالضَّمِّ نقله الصَّاغانِيُّ وابنُ سِيدَه، وتعطَّلَتْ: إذا لم يكن عليها حَلْيٌ ولم تلبَسِ الزِّينَةَ، وفي الصحاحِ: إذا خلا جيدُها من القلائدِ، وقال الرَّاغِبُ: العَطَلُ: فِقدانُ الزِّينَةِ والشُّغْلِ فهي عاطِلٌ بغير هاءٍ، أَنشدَ القَنانِيُّ:
ولو أَشرَفَتْ من كُفَّةِ السِّتْرِ عاطِلاً ** لقُلْتَ غَزالٌ ما عليه خَضاضٌ
وقِيل: العاطِلُ من النِّساءِ: التي ليس في عنُقِها حَلْيٌ وإن كان في يديها ورِجلَيْها، وعُطُلٌ بضَمَّتينِ، ومنه الحديثُ: أَنَّ عائشةَ رضي الله تعالى عنها كرِهَتْ أَن تُصَلِّيَ المَرأَةُ عُطُلاً، ولو أنْ تُعَلِّقَ في عنُقِها خَيطاً ... في الصِّحاح: الأَعطالُ: الرِّجالُ الذينَ لا سِلاحَ معهم، واحِدَةُ الكُلِّ عُطُلٌ بضَمَّتينِ، يُقال: فرَسٌ عُطُلٌ، وناقةٌ عُطُلٌ، ورجلٌ عُطُلٌ.