السلام عليكم
مقتبس عن منتدى مذاب موضوع لفت نظري
اول انضمام اليمن لمجلس دول التعاون كانت هناك نقطة يهمني توضيحها، وهي مسألة هل اليمن هو أصل العرب، أم الأمر ليس كذلك، ولقد بعثت بهذه الرسالة إلى الأخ أبي قحطان ولكن الذي يظهر أنه لم يعرها انتباهاً، وعذره معه، والآن ها أنا أبثها إليك، وفي غالبها تبقى الصيغة كما أرسلتها للأخ العزيز، لكونه أعظم المؤيدين لفكرة أن من لاينتمي إلى اليمن فعروبته مشكوك فيها، والخطاب يسري بالتبعية لكل من يوافقه في فكرته.
في البداية أتمنى أن لا يفهم أحد من ردي أني أريد منه القدح في شأن اليمن، أو تهميش ماثبت في صحيح السنن من فضلها وفضل أهلها، فذلك أمرٌ لست أماري فيه، وأهل اليمن هم أهلي و"ناسي" الذين تشرفني أخوتهم، ويسعدني لقياهم,, ويعلم الله أن كثيراً منهم -ممن يجاورنا في الرياض- هم من أعز أصدقائي، ،،،،، وليس أهل اليمن من يحتاج للشهادة من أمثالي بعد أن زكاهم الحبيب صلى الله عليه وسلم...وليس بعد ذلك مزاد لمستزيد.
الأخ الغالي: كل ماقدمت به لايعني أن أقبل بكل مايقال حول اليمن.. فحبي لأهلي لايعني إلغاء الحقائق العلمية، أو الشرعية "ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين" ومن هذا المنطلق أشير إلى ماوقَّعتَ به (أعني الأخ أبا قحطان) وهو الكلام الذي يردده أهل اليمن دائماً من أن كل من لايقر بانتمائه لليمن فليس بعربي، أو أن العرب -كلهم- منبتهم اليمن، فهذا -والله- من الخطــأ البين الذي لايُقر ولايُرضى... وذلك لما يتضمنه من توهم وخطأ فاضح لايقره حتى أهل اليمن لو علموا بما يتضمنه.. فهو يتضمن القدح في عروبة النبي صلى الله عليه وسلم بله إسماعيل عليه السلام .. إلى غير ذلك من المضامين .. وهذا الإجمال ودونكه مفصلاً:
-أولاً- لقد كان من المتعارف عليه بين علماء الإسلام قاطبة أن إسماعيل عليه السلام هو "أبو العرب"، ولا أظن أن أحداً يماري في كون إسماعيل عليه السلام غير يمني، فمن أقوال العلماء في ذلك: قول ابن كثير رحمه الله في تفسيره: ".... وإنما أقحموا إسحاق لأنه أبوهم وإسماعيل أبو العرب فحسدوهم.."، وقال القرطبي رحمه الله: " ... والجمهور أنه إسماعيل الذبيح أبو العرب ابن إبراهيم..".
بل إن هناك علماء النسب من القحطانيين من حاول إثبات نسبة أهل اليمن(القحطانيين)إلى إبراهيم عليه السلام .. وهذا -لو صح ولا يظهر لي ذلك لما سأذكره في نهاية هذه الفقرة إن شاء الله- أقول لو صح لكان قاضياً بالعكس ..وهو أن العرب كانوا عرباً قبل أن يقدموا اليمن فقدم بعضهم اليمن وهم القحطانيون وقلة من العدنانيين، وبقي البعض في سائر جزيرة العرب.. قال الإمام ابن هشام في سيرته: "فالعرب كلها من ولد إسماعيل وقحطان، وبعض أهل اليمن يقول: قحطان من ولد إسماعيل، ويقول : إسماعيل أبو العرب كلها"، ويمكن أن يكون من هذا قول الإمام الثعالبي: " وقوله تعالى واذكر في الكتاب إسماعيل هو أيضا من لسان الصدق المضمون بقاؤه على إبراهيم عليه السلام وإسماعيل عليه السلام هو أبو العرب اليوم وذلك أن اليمنية والمضرية ترجع إلى ولد إسماعيل...". ويمكن أن يؤيد هذا تعبير العلماء دوماً بأن العرب كلهم من ذرية إبراهيم عليه السلام، قال الشوكاني اليمني في فتح القدير: "وافعلوا الخير كفعل أبيكم إبراهيم فأقام الملة مقام الفعل وقيل على الإغراء وقيل على الاختصاص وإنما جعل سبحانه أباهم لأنه أبو العرب قاطبة". والسبب الذي اعتمدت عليه في نفي كون القحطانيين من ذرية إبراهيم عليه السلام هو أن ذلك هو الغالب عند مؤرخي الإسلام، فهم يذكرون قحطان عند ذكر ذرية نوح عليه السلام بما ينفي ذلك، فقد ذكر الإمام الطبري في المجلد الأول من تاريخه أسماء نسل نوح، وتسلسل أبنائهم مايجعل ذرية يعرب بن قحطان من أبناء عمومة إبراهيم عليه السلام، فإبراهيم هو إبراهيم بن تارخ (آزر) بن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن قينان بن أرفخشد بن سام بن نوح، ويعرب هو ابن قحطان (ويسمى أيضاً يقطن) بن عابر (أو عيبر) بن شالخ بن قينان (وعند ابن هشام بدون قينان) بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام. ويعرب قد وجد تسميته في ذرية إسماعيل عليه السلام، فإن من ذريته يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، وهو جد عدنان بن أدد أبو العدنانيين. ومما ينفي إبراهيمية القحطانيين كذلك أن إبراهيم عليه السلام حين قدم الحجاز كان فيها قبيلة جرهم، وجرهم هو ابن قحطان أبي اليمن كلها كما يقول ابن هشام.
-ثانياً- القول بأن العرب هم من نبعوا من اليمن فحسب، فيه طعنٌ بعروبة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه من قريش وقريش من مضر، ومضر هم من ذرية إسماعيل عليه السلام، ولم يكونوا من أهل اليمن، ولاشك أن الحبيب صلى الله عليه وسلم هو فخر العرب، وتاجها، كما كانت مضر هي خير العرب، ولم تكن ذرية إسماعيل عليه السلام يمانية يوماً من الدهر، قال ابن كثير رحمه الله في تاريخه: "... وإنما حملهم على هذا حسد العرب؛ فإن إسماعيل أبو العرب الذين يسكنون الحجاز الذين منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإسحاق والد يعقوب، وهو إسرائيل الذين ينتسبون إليه، فأرادوا أن يجروا هذا الشرف إليهم..."، فمن ياترى يزعم أن إسماعيل عليه السلام أو ذريته مرجعهم اليمن، ومن ياترى يمكنه أن يجعل في عدم رجوعهم إلى اليمن مطعناً في عروبتهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لما خلق الله الخلق اختار العرب، ثم اختار من العرب قريشاً، ثم اختار من قريش بني هاشم، ثم اختارني من بني هاشم، فأنا خيرة من خيرة ".
-ثالثاً- يستند بعض أهل اليمن في إثبات ما ادعوه من كونهم أصل العرب ببعض ماورد عن بعض المتقدمين والمتأخرين من التعبير عن اليمن بأنها أصل العرب، ولاشك أن ذلك لا يعتبر دليلاً علمياً حقيقياً فقد جاء التعبير عن غيرهم كذلك بكونهم أصل العرب، ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه عن الأعراب كما في صحيح البخاري: "...وأوصيه بالأعراب خيراً فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام..." ولاشك أن الأعراب آنذاك كانوا متفرقين في الحجاز ونجد، وغالب ماورد في الشرع من التعبير بلفظ الأعراب فهو منصب على أعر اب نجد والحجاز. ومما جاء من ذلك أيضاً قول عطاء تلميذ ابن عباس ووارث علمه: "...أهل الحجاز وأهل نجد أصل العرب وقادة الإسلام ترد فيهم فضول صدقاتهم..."، فابن رباح ٍ هنا جعل أهل الحجاز وأهل نجد هم أصل العرب وأقره على ذلك هشام بن عبدالملك الخليفة القرشي الأموي. وعلى هذا فتعبير بعض المتقدمين والمتأخرين عن أهل اليمن بكونهم أصل العرب لايعتبر دليلاً بكون من لم يقر برجوعه إليهم ليس بعربي.
-رابعاً- كان هناك قبل الإسلام من يدعي أن قريشاً –أو بني عبدمناف- ترجع إلى اليمن، وبالذات إلى بني آكل المرار من كندة، وذلك لما كان بينهم وبينهم من الخلطة في الجاهلية، فلما كان الإسلام ادعى بعض أهل اليمن ذلك، فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم مثبتاً نسبهم في النضر بن كنانة من مضر العدنانية، قال ابن حجر رحمه الله: "...وروى أحمد وبن سعد من حديث الأشعث بن قيس الكندي قال قلت يا رسول الله إنا نزعم أنكم منا -يعني من اليمن- فقال: نحن بنو النضر بن كنانة ..."، وهذا الحديث له عدة ألفاظ، وفي بعضها "يعني من كندة"، واللفظ كما وجدته عند أحمد: "عن الأشعث بن قيس قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد من كندة لا يرون أني أفضلهم، فقلت: يا رسول الله، انا نزعم أنكم منا، قال نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا قال فكان الأشعث يقول لا أوتى برجل نفى قريشا من النضر بن كنانة إلا جلدته الحد ".
بعد هذا كله نخلص إلى أن اليمن ليست بأصل العرب كلهم، فمن العرب من أصله اليمن، ومنهم من ليس أصله كذلك، ولا يعني الشك في الرجوع إلى اليمن طعناً في العروبة، أو قدحاً فيها.
الأخ الغالي: ماسبق كتبته على عجلٍ، فإن كان بقي في نفس أحد من الإخوة شيء من هذا الموضوع فإنني على استعداد للبحث فيه على استفاضة لنصل إلى نتيجة معينة، وكلي أمل ورجاء منك أن تنشر مختصره رداً في موضوعك، ورجائي الحار أن تنشره في موضوع مستقل كموضوع قابل للنقاش، يكون عنوانه –مثلاً- ( هل أصل العرب كلهم من اليمن؟ دعوة للنقاش)، أو ماتراه مناسباً لكي نصل إلى فائدة من تلاقح الآراء، وتداول الفكر، ولربما قرأ الموضوع من يقنعني بخطأ أو زلل، والمرتجى من الكلام كله هو الظفر بالحقيقة والوصول إلى الكلام المؤصل علمياً، والله من وراء القصد، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
__________________
إنتهى الإقتباس, ودعوة للنقاش.
(واضافة على الهامش_اكلة يمنية:
مكلا وأكلة الكـراش
--------------------------------------------------------------------------------
ان تزور مدينة المــكلا بمحافظة حضرموت ولاتتذوق الكراش فانت تكون قد سجلت زيارة ناقصه لهذه المدينه لذا فان الزائر لمدينة المكلا بخاصة اولئك الذين يعيشون في مدن ساحليه تشابة العادات والتقاليد والاكلات مع مدينة المكلا الساحليه لابد ان يزور سوق الشرج ( الشرج منطقة في مدينة المكلا ) ويتذوق الكــراش.
الكراش وجبه حضرميه ملتهبه ( حاره ) يقبل سكان المكلا خاصه على تناولها باستمرار وبالذات عند منتصف النهار حيث يبدا البائعون بعرضها على الزبائن بين الساعه العاشره والحادي عشر نهار
وجبة الكراش هي عباره عن خليط من دواخل واحشا الحوت الكبير اي الكبد وبيض السمك ودواخل اخرى منها معدة الحوت التى يسميها الحضارم الكراش ومنها جا اسم الوجبه التى تقدم للزبون مليئه بالتوابل والفلفل الحار يؤكد اهالي المكلا ان وجبة الكراش يجري الاعداد لها منذ فجر الصباح بغليها في الماء داخل اناء كبير وبعدها يقوم الصيادين بحشوا دواخلها داخل بعضها البعض ويضيف عليها كميات هائله من التوابل الحاره ومنها البسباس ،
عند منصف النهار وحتى ماقبل الظهر بقليل يبدا محبو الكراش يتوافدون على الشرج او سوق الخضار ايضا في الشرج لشرا وجبة الكراش وعند الساعه الثانيه عشر والنصف يتوافد الى السوق موظفي المرافق الحكوميه والاهالي عموما لشرا الكراش والذي يبباع من قبل الصيادين على طاولة صغيره يقوم البائع بتقطيع الكميه المطلوبه على الزبون ثم يلفها بورق صحف لفا محكما حتى لاتفتقد الوجبه سخونتها وبعدها يبتسلم الزبون وجبته الشهيه ويذهب الى بائع الحلوي والتى لاتبعد عن بائع الكراش سوى خطوات قليله ليشتري الحلوي منه بمبلغ 50ريال وهو مبلغ يعادل قيمة الوجبه الكراش ويبدا الزبون بتناول هذه الوجبه الحلوه الحاره البحريه معا ولما سئلنا لماذا الحلوي تكن ملازم الوجبه قالوا ان تناول الحلوي مع الكراش يخفف من حدة الحراره التى تسببها التوابل المضافه للكراش ويعطي الوجبه مذاق حاص تعد وجبة الكراش سائده في ساحل حضرموت بخاصه بروم والمكلا والشحر وشحير وغيل باوزير وفوه ،
يختلف المتعاملون والذواقون لهذه الوجبه فيما تقدم الوجبه في المكلا وبروم الساعه 11 قيل الظهر فان في الشحر وشحير وغيل باوزير يجري تقديم الوجبه في كل اوقات النهار منذ الصباح وحتى لساعات متاخره من الليل اما سكان وديان حضرموت والصحرا وهم اولئك التى لاتقع مناطقهم على الساحل فانهم نادرا مايتناولون هذه الوجبه بل الكثير منهم لايعرف عنها شيئا غالبية هؤلا مايطلق عليهم سكان الداخل مثل سيئون وتريم ودوعن وعمد وغيرها من المناطق يفضلون اللحم
على السمك فهذه وجباتهم داخل المدن الساحليه وتخضع الطلبيات لهذا التفضيل ..
................
إذا احد يطلب تذوق هذه الآكلة ما عليه إلا ان يزور مدينة المكلا ويتصل لنا ...
[img]
http://www.hadcci.org/ar/html/images/khor/DSCN4815.JPG[/img]
[img]
http://www.hadcci.org/ar/html/images/khor/DSCN2749.JPG[/img]
