الندوة الدولية عن ابن عربي

للعلم
***********
الندوة الدولية عن ابن عربي مشاركة عالمية واسعة وابحاث متميزة

الأثنين4/7/2005م
احمد بوبس

الرمزية والتأويل في فكر ابن عربي ..عنوان الندوة الدولية حول التصوف التي اقامها المركز الثقافي الاسباني بالتعاون مع وزارة الثقافة والمعهد الفرنسي للشرق الادنى ندوة مهمة في عدة جوانب ..

اولها اهمية الشيخ الاكبر محي الدين بن عربي المتصوف والفيلسوف وعلى الرغم من مرور اكثر من سبعمئة وخمسين عاما على وفاته في دمشق لايزال ينال اهتماما عالميا ولا يزال موضوعا للكثير من الدراسات وثاني الجوانب في اهمية الندوة المشاركة العربية والعالمية الواسعة لكبار الباحثين في فكر ابن عربي قد شارك في الندوة باحثون من سورية ومصر والمغرب وتونس وفلسطين ولبنان واسبانيا وفرنسا وبريطانيا وايطاليا وتركيا وكندا والولايات المتحدة والاردن وثالث الجوانب في اهمية الندوة الجمهور الكبير الذي تابع الندوة والذي كان من شريحة المثقفين والمفكرين والحضور الكبير للجمهور يمثل حالة نادرة في النشاطات الثقافية ويؤكد انه عند اقامة فعاليات ثقافية هامة يحضر الجمهور ..‏

ولكن ..لماذا اقامة الندوة عن ابن عربي في دمشق بالذات . عن ذلك يجيبنا انتونيو خيل دي كاراسكو مدير المركز الثقافي الفرنسي قائلا: ابن عربي شخصية تمثل الوحدة بين الاندلس بين اسبانيا المسلمة والوطن العربي وخاصة سورية فابن عربي ولد عام 1165 في مدينة مرسية الاسبانية وتوفي عام 1240 في دمشق وله ثلاثمئة وخمسون كتابا وعدد كبير من الرسائل اذن من المستحيل ان يقام مشروع كهذا ولا نشارك فيه لأن هدفنا ترويج الثقافة الاسبانية وكل شيء مشترك بين اسبانيا والعرب تاريخيا وهناك روابط كثيرة مشتركة بين اسبانيا وسورية فالجامع الاموي له علاقة كبيرة مع مسجد قرطبة وعبد الرحمن الداخل او لخليفة في الاندلس اتى من دمشق).‏
في افتتاح الندوة تحدث الدكتور محمود السيد وزير الثقافة عن ابن عربي واهمية مؤلفاته التي منها ( الفتوحات الملكية) , ( ترجمان الاشواق) , ( نصوص الحكم). وتحدث عن مفهوم التأويل لدى ابن عربي ومفهوم الاعتبار واهميته في نظرية الاسماء الالهية وعلى السلوك الصوفي .‏
واشار ان تأثير ابن عربي لم يقتصر على ابناء الثقافة العربية و انما جاوز ذلك الى الثقافة العالمية وكان له مريدون على مر العصور في الهند وآسيا الصغرى وشمال افريقيا اضافة الى بلاد الشلام .‏
ابحاث هامة‏
ألقي في الندوة سبعة وعشرون بحثا القاها - كما ذكرت - كبار الباحثين المختصين في الشيخ الاكبر محي الدين بن عربي . وتناولت الابحاث مختلف الجوانب في فكر ابن عربي وصوفيته وتوزعت في عدة محاور منها التأويل عند ابن عربي سواء تأويل العدد او الحرف ومحور آخر تناول مؤلفات ابن عربي كالفتوحات الملكية والعبادلة وفصوص الحكم وتناول محور ثالث مريدي وأتباع ابن عربي مثل الامير عبد القادر الجزائري و جعفر الكنسوسي في المغرب وغيرهم اضافة الى مواضيع متفرقة اخرى وفيما يلي عرض لبعض هذه الابحاث :‏
*د. سعاد حكم من لبنان القت بحثا بعنوان (التأويل في كتاب العبادلة لا بن عربي) . وتناولت الكتاب في ثلاثة مستويات .‏
*قراءة تفسيرية شرحت فيها الكتاب وموضوع العبادلة الذي هو جمع لاسم عبد الله والعبادلة المذكورون في الكتاب عددهم مئة وسبعة عشر يمثلون مراتب معرفية بالله .‏
*في القراءة الثانية قدمت تأويلا للعبادلة اذ وجدت في كتاب الفتوحات الملكية لابن عربي ان الرقم 117 هو عدد الاخلاق الالهية واقامت ربطا بين العبادلة والاخلاق الالهية وفي قراءة ثالثة قالت ان هؤلاء العبادلة ال¯ 117 ليسوا اشخاصا بل مراتب يمثلون ابن عربي في مراتب معرفته.‏
*د.سامي مكارم من لبنان القى بحثا بعنوان (الوجود والشهود عند ابن عربي) تناول فيه نظرية التجلي الوجودي والتجلي الشهودي القائم على نظرة ابن عربي في خلق الكون هذا الكون الذي هو انعكاس لله والانسان في هذا الكون هو ارقى درجات هذا الخلق .‏
*خوان انطونيو باشيكو من اسبانيا كان بحثه بعنوان (العدد والعقل عند ابن عربي ركز فيه على رسالة واحدة هي الالف عندابن عربي ) لأن هذه الرسالة تحتوي على كل مبادئ ونظريات ابن عربي وبين انه عند ابن عربي هناك علاقة بين العدد والعقل .‏
*جمال العمراني من فرنسا تحدث عن الامير عبد القادر الجزائري كخلف للشيخ الاكبر محي الدين بن عربي وهو الامير عبد القادر محي الدين الادريسي الجزائري ولقب بالجزائري اثناء اقامته في دمشق واهم مؤلفاته الصوفية كتاب (المواقف) وقام عبد القادر الجزائري بنشر كتاب ( الفتوحات الملكية لابن عربي وكان الامير عبد القادر قارئا متعمقا لكتب ا بن عربي .‏
وتحدث المحاضر عن النعوت والصفات اتي وصف بها الامير الجزائري ابن عربي والتي منها ( الشيخ الاكبر) و( امام العلماء بالله ) و( سيد المحققين ) وخاتم الاولياء). وقال انه بالشيخ الاكبر محي الدين بن عربي ختمت الولاية التي هي الارث المحمدي : فلا يأتي بعده وارث .‏
ووقف جمال العمراني عند احد النماذج من كتاب ( المواقف) للامير الجزائري وهو الموقف الاربعين وبين كيف تعامل عبد القادر الجزائري مع النص المكتوب لابن عربي .‏
*بكري علاءالدين من سوريا القى بحثا عن ( دين الحب عند ابن عربي ) ووقف عند تعبير (دين الحب ) الذي يظن البعض ان ابن عربي اول من استخدمه لكن الباحث اكد ان التعبير ورد في قصائد غزلية اقدم من ابن عربي وان قد وردت في عبادات مرادفة مثل ( دين الهوى) ( وفي الصبابة) .ويصف ابن عربي الحب بأنه عبادة او شرع او سنة كما جاء في الشطر الثاني لاحد ابيات ابن عربي .‏
ويقول هذا الشطر وحبك ديدني وهواك ديني واثناء اقامة ابن عربي الاولى في مكة كتب قصيدة في الحب يقول احد ابياتها :‏
لقد صار قلبي قابلا كل صورة‏
ادين بدين الحب اين توجها‏
وهذه القصيدة من ديوان ( ترجمان الاشواق) لابن عربي . ودعا الى شعار ( الموت حبا ) على طريقة الشعراء العذريين .‏
*جان جاك تيبون من فرنسا ألقى بحثا بعنوان العلاقة بين التأويل عند السلمي وابن عربي والسلمي كان محدثا ويعتبر الحديث النبوي اساس التعليم الروحي وهو اول من اظهر البعد الروحي للاسلام وتحدث ا لمحاضر عن العقيدة الملاماتية للسلمي الذي يعتبر ابا بكر الصديق اول الملاماتيين لأن ابا بكر نسب الى نفسه اخطاء يظهر للناس انه غير منزه والسلمي سابق لابن عربي لكن هناك قواسم مشتركة بين الاثنين ومن هذا المنطلق اهتم به ابن عربي ودرسه .‏
* جوزيف سكاتولين من ايطاليا كان بحثه بعنوان ( الفرغاني وتأويله الاكبر لابن الفارض) وقد قام سعيد الدين الفرغاني بشرح التائية الكبرى لابن الفارض الذي يلقب بسلطان العاشقين وهو من المتصوفين وسعد الدين الفرغاني انتمى الى الطريقة الصوفية السهر وردية وتعلم علوم الحقيقة وكتب اول شرح لتائية ابن الفارض بالفارسية كما قام الفرغاني بشرح كتاب التجليات لابن عربي وعقد مقارنة بين ابن الفارض وابن عربي في عدة نقاط واظهر اتفاقهما في وصف الانسان الكامل .‏
مصطفى طاهرلي من تركيا تحدث عن احمد عوني قونق وتفسيره. لمتنوي اكبريا وعرف أولاً احمد عوني المتصوف الذي عمل في مكتب للبريد ودرس الحقوق سنة 1898 وتعلم الفارسية والعربية وعمل في وظائف متعددة الى ان توفي عام 1938 ودرس المتنوية وحصل على الاجازة فيها , وكان موسيقيا على درجة عالية وضع كتابا وانتمى الى طريقة الدراويش التي اسسها جلال الدين الرومي

نحن وابن عربي ..على شفا نظرية الحب ..

الخميس 7/7/2005م
لينا هويان الحسن

( والله اني لأجد من الحب ما لو وضع -في ظني- على السماء لا نفطرت وعلى النجوم لانكدرت وعلى الجبال لسيرت.. هذا ذوقي لها ).

ايضا تدهشنا اعترافات الشيخ الاكبر ابن عربي بشأن الحب ( الحب ارقني .. اقلقني , حملني ما لست احمله.. يقتلني ظلما..) كل هذه مفردات تكررت في اشعاره وكل ما كتب مؤكدا ان (الشهود الاكمل للحق المشهود).‏
وله الأسبقية في طرح علم سر الكيفيات الانفعالية التي يحدثها في الحواس وجودها ..‏
كان واضحا غنى الندوة الدولية عن فكر ابن عربي التي عقدت مؤخرا في دمشق لمدة ثلاثة ايام برعاية وزارة الثقافة وبالتعاون مع معهد ثربانتس والمعهد الفرنسي للشرق الأدنى..‏
وضمت باحثين واساتذة عالميين متخصصين بفكر ابن عربي تناولوا معظم جوانب فكره .. لكن ربما لأول مرة يتم في ندوة دولية تعقد محليا الحديث مفصلا ومطولا عن نظرية الحب عند هذا المفكر فنحن نعرفه متصوفاً ينتمي الى تيار تكون حول فيلسوف قرطبة ابن رشد وهذا التيار يؤمن بالتجديد والتحرر من آراء القدماء وتجاوزهم بالرجوع مباشرة الى القرآن الكريم والحديث واعتماد الاجتهاد فيهما دون تقليد ولا اتباع لا يمكن الأحد ان ينسى دور هذه النزعة الاستقلالية في فكر ابن عرب الذي يرى نفسه فوق المدارس المذهبية المختلفة لأن ذلك يساعدنا على فهم اصالته والتطور اللاحق لمدرسته ذات الرؤية الفلسفية.‏
الجانب الخاص من حياته كان له حصة موفقة في هذه الندوة تناولها الباحثان د.بكري علاء الدين والباحثة شيرين دقوري..‏
ففي الاندلس والمغرب العربي في زمن ابن عربي كانت قد ازدهرت فنون التعبير عن الحب شعرا ونثرا وبلغت ذروتها مع الكتاب الشهير (طوق الحمامة) لابن حزم..ففي كل كتابات ابن عربي يكتشف القارئ مدى ولعه بالشعر العربي وتحديدا شعر الغزل في أهم مراحل عبقه مع مهيار الديلمي والشريف الرضي.. هذا عدا عن تعلقه بفن الموشحات فعندما حدث وان سمع احدى الشاعرات تغنى شعرها وتلحنه على العود أعلن فيما بعد ( ما اتى علي يوم اسر من ذلك اليوم ).‏
وكان مغرما بموشح الاعمى التطيلي كذلك بواحد من اعظم الوشاحين على الاطلاق وهو الطبيب الاندلسي المشهور ابن زهر كان صديقا شخصيا لابن عربي.‏
الدكتور بكري علاء الدين تطرق الى دراسة نظرية الحب عند ابن عربي مؤكدا ان الامر انتهى بالشيخ الاكبر الى الاعلان بأن الحب بشقيه الانساني - الانساني والانساني - الالهي).‏
لا يمثل الا حقيقة واحدة .. وديوانه ترجمان الاشواق شاهد على ذلك والباب الشهير في الفتوحات الملكية ( معرفة مقام الحبيب) يشهد على ذلك.‏
وعن الانوثة في تجربة ابن عربي حدثتنا الباحثة شيرين دقوري عن نشأته وتربيته على يد نساء متصوفات ذوات تجارب كشفية وشهودية خدمهن بنفسه وكتب عنهن كثيرا كفاطمة بنت ابن المثنى القرطبي حيث قال عنها ( لم ار في الرجال ولا في النساء اشد ورعا ولا اجتهادا منها) وشمس ام الفقراء وصفها بالولية وجارية قسيم الدولة مملوك امير المؤمنين وصفها ( بسيدة وقتها ولم ير في زمانها اكثر فتوة منها) وزينب القلعية التي رافقها الى القدس من مكة المكرمة وكانت كما يقول (واعقل من في زمانها ذات حسن وجمال وثروة).‏
وربما حكاية حبه الاهم في حياته كانت مع (نظام) بنت شيخه مكين الدين الاصفهاني التي اثرت فيه واغنت حياته الروحية واسره حبها واحزنه..‏
ان فهم نص ابن عربي مرتبط بفهم معنى الوجود عنده فالعالم كله عند ابن عربي كما يقول ( كتاب مسطور لأنه منضود قد ضم بعضه الى بعض فهو مع الاناث في كل حال بلد.. فكل ما في الوجود محبوب )‏
بالانثى تعود الطبيعة لألوهيتها الاصيلة المسقطة على الوجدان الانساني .. فالشغف للارتقاء الى الالوهية يوازي الشغف للارتباط بالطبيعة الام .‏
لم تكد محاضرة ان تخلو من الحديث عن دور الحب في كتابات ابن عربي د. سامي مكارم من لبنان ذكر بعض اقواله بهذا الصدد ( الحب هو تحرر المحب من ذاته وانطلاقه من ذاته الى ذات المحبوب).‏
الندوة حملت مفاجآت جميلة ودارت فيها نقاشات متعددة ربما ميزة الحوار السليم الناضج كانت ميزة مسيطرة على معظم الجلسات فلا بد للجميع ان يتوقفوا عندما ذكره الشيخ احمد حسون ( مفتي حلب الذي رأس الجلسة الثالثة من اليوم الاول وقدم المفكر المصري الشهير نصر حامد ابو زيد حيث تساءل حضرة المفتي عن الاسباب التي دعت بعض المفكرين للهجرة او الاصح لماذا حكم عليهم بالهجرة لمجرد انهم أرادوا التحاور حيث قال: (لماذا نسلط عليهم سيف المقدس وهم ما اقتربوا من المقدس فقد نقدوا العلماء ولم ينتقدوا النص المقدس).‏
وتحدث عن اللقاء الشهير بين ابن عربي وابن رشد وثم قدم المفكر نصر حامد ابو زيد قائلا :( الآن اترك الكلام لمن أتعبنا حوله ولكن اراح قلبه وفكره لأنه استطاع ان يعبر عنه ولو اقام في بولندا )ومن المفاجأت كان اقتراح د. عصام انس من مصر جامعة المكنز عندما عرض مشروع نشر الكتاب الفتوحات المكية بخط يد الشيخ الاكبر في موقع خاص به على الانترنت حتى يتسنى للجميع قراءة فكر هذا العلامة ولأنه كما ذكر الباحث الاسباني فيكتور بوستنزا ( ابن عربي مثل مرحلة ازدهار الفكر الاسلامي في الاندلس) ربما الاجدى والاهم والامثل ان نعمل او ان نحاول العمل على تنفيذ نصيحة طرحها الباحث المغربي جعفر الكنسوسي وهي اقامة معاهد علمية متخصصة للبحث في علوم الشيخ الاكبر في دمشق, دمشق التي اقام بها ابن عربي.. الفترة الاكبر من حياته .. وتوفي فيها...‏

http://thawra.alwehda.gov.sy/_print_...20050706223101

قراءة في مذهب ابن عربي


عجبتُ[8] لِمَن ينادي بثقافة تسامح، فيعمل على التأسيس لها في الوعي المعاصر، دون أن يلامس تصوراتِ الوجود المولِّدة للسلوك الإنساني. فالتسامح الحقيقي، المتجذِّر في كينونة الإنسان، ليس موقفًا عقلانيًّا أو نفسانيًّا من الآخر، وإنما هو موقف كوني وجودي.

http://www.discover-syria.com/image/300px/ibnarabi8.jpg
الولاية والنبوة

وقد فتح رجالاتُ الصوفية، على أطوال التاريخ الإسلامي، مساراتٍ أساسيةً للتسامح الإنساني الأصيل والمستدام، وأبدعوا في بناء تفاصيل مفصلية تدل على واقعيتهم وابتعادهم عن التنظير والنظريات. ومن هذه المفاصل الحيوية استعادةُ واحد من كبار الصوفية، هو محيي الدين بن عربي، للتاريخ الدينيِّ كاملاً وصياغته في جغرافيا كونية روحانية واحدة، يحتل فيها كلُّ نبيٍّ من أنبياء البشرية موقعَه الوجودي الذي لا يملؤه سواه، ويتجلَّى في كمال إنساني هو لبنة ضرورية في جدار الكمال، ويبقى أبد الدهر حقيقةً روحيةً محوريةً للسالكين والواصلين.
من هذه الحقائق الوجودية الضرورية لبناء عالم روحاني واحد – في تصور ابن عربي – الحقيقة العيسوية. فمن هو عيسى بن مريم؟ وماذا يمثِّل في الروحانية الإسلامية؟ وما هي المعرفة التي يضيفها ابن عربي إلى ما نملك من معارف حول شخص عيسى ودوره الروحاني؟ وإلى أيِّ مدى تساهم رؤيةُ عالِم صوفيٍّ مسلم للكمال العيسوي في قبول الآخر والاندماج الإنساني معه؟
نبدأ بالكلام على خَلْق عيسى، جسدًا وروحًا. وقد شكَّل هذا الخلق غير المعتاد إشكاليةً فكرية، وتضاربتْ فيه الأفكارُ وتحزَّبتِ الأحزابُ، ما بين منكر ومصدِّق، مشكِّك ومتوقِّف، مدافع ومتفكِّر، وغير ذلك.
وقد ساهم ابن عربي في التقريب بين المقبول الإيماني والمقبول العقلي، حين طرح مسألةَ خَلْق عيسى. فالأجسام الإنسانية، وإن كانت واحدة في الحدِّ والحقيقة والصورة الحسية والمعنوية، إلا أن أشكال خَلْقها متنوعة، لأن الله – سبحانه – بكلِّ خلق عليم؛ وحين تختلف أشكال الخلق تتنوَّع الأجسام.
وفي إلماحة مقارنة، يعطينا ابن عربي صورةً متكاملةً عن خلق أجسام الجنس البشري جميعًا. فأجسام البشر، وإن كانت جنسًا واحدًا، إلا أنها أربعة أنواع: النوع الأول هو جسم آدم، والنوع الثاني هو جسم حواء، والنوع الثالث هو جسم أبناء آدم وحواء، والنوع الرابع هو جسم عيسى. لقد خلق الله – سبحانه – جسم الإنسان بأسباب مختلفة تأكيدًا على السببية، من جهة، وحتى لا تدَّعي الأسبابُ أن الفعل لها، من جهة ثانية. فقد خَلَقَ – سبحانه – جسمَ آدم من دون ذكر وأنثى، وخلق جسمَ حواء من ذكر دون أنثى، وخلق أجسام ذريَّة آدم وحواء من ذكر وأنثى، وخَلَقَ جسد عيسى من أنثى دون ذكر.
يخبرنا ابن عربي في الفتوحات المكية[1] قصة خَلْق الأجسام الأربعة في اختصار: فأول الأجسام، الذي هو جسم آدم، ترابيُّ النشأة، ظهر دون تزاوُج ذكر وأنثى؛ وتشبه نشأتُه في عالمنا المشهود ما يُنشِئه الفاخوري من الطين والطبخ من أجسام. أما جسم حواء فهو جسم أنثى ظهرتْ من ذكر، خُلِقَتْ من ضلعه؛ وتشبه نشأتُه في عالمنا المشهود ما يُنشِئه النجار في ما ينحته من الصور في الخشب. وعندما خلق الله جسم حواء من جسم آدم، أحدث خروجُها من جسده فراغًا في محلِّها. ولما كان قانون الطبيعة يحتِّم أنه لا فراغ في الكون، فقد عمَّر محلَّها من جسد آدم بالشهوة إليها. فلما تغشَّاها وألقى ماءه في رحمها، تكوَّن جسمٌ ثالث يختلف في نشأته عن جسم آدم وعن جسم حواء؛ وتولى الله – سبحانه – هذا الجسم الثالث بالنشء في الرحم حالاً بعد حال، ونفخ فيه الروحَ الإنساني. فالجسم الثالث متولد من ماء ذكر وماء أنثى.
أما النوع الرابع – وهو جسم عيسى – فيختلف في نشأته عن الأجسام الثلاثة السابقة، كما أنه يشبهها من وجوه: فهو يشبه في نشأته آدم من حيث كونُه خُلِقَ من غير أب؛ ويشبه حواء من حيث إنه ظهر عن أصل بشري واحد؛ ويشبه بني آدم من حيث تكوُّنه في الرحم وتولّده على الهيئة المعتادة. والاختلاف المهم الذي يجعل جسد عيسى نوعًا رابعًا مغايرًا للأجسام الثلاثة المذكورة هو أنه «اندرجت تسويةُ جسمه وصورته البشرية بالنفخ الروحي»[2]. ويعني هذا الكلام أن أجسام الجنس البشري كلَّها، في حدود معرفتنا، وُجِدَتْ قبل وجود أرواحها؛ أي أن تسوية البدن ونفخ الروح هما حدثان متتابعان، لم يتمَّا دفعة واحدة. فالله – سبحانه – إذا سوَّى الجسم الإنساني نفخ فيه من روحه. أما جسد عيسى فلم يُسَوَّ قبل نفخ الروح فيه، بل حدث لحظة نفخ الروح. وتنتج عن هذه المقولة نتائج عدة عند ابن عربي، ربما تتقدم معها معرفتُنا الإنسانية بهذا الشخص الفريد.
ونتجاوز عن كيفية خَلْق عيسى، لنتابع ابن عربي في رؤيته لحقيقة جسد عيسى. فحيث إن جسده وروحه وُجِدا في لحظة واحدة، وبفعل واحد، فهذا يقود ابن عربي إلى الاستنتاج بأن روح عيسى هي عين ذاته؛ فالحياة ذاتية له، وهو ليس كائنًا ذا روح، بل هو روح: هو روح ظهر في صورة إنسان ثابتة، كما ظهر جبريل لرسول الله في صورة موقتة هي صورة روحية. وهذا الكلام يعني أن عيسى، بحسب رؤية ابن عربي، ليس كمطلق إنسان له جسمان: جسم مظلم كثيف، وجسم لطيف هو روح له، وهو عبارة عن «بخار يخرج من تجويف القلب وينتشر في أجزاء البدن»[3]؛ بل يذهب ابن عربي إلى التلميح بأن جسد عيسى متخيَّل[4]، أو أن جسده هو تجسيد لروحه، وأنه «أقرب إلى الجسدية من الجسمانية». إذن، عيسى هو روح تجسَّدت، لا جسم نُفِخَتْ فيه الروح.
ماذا ينتج عن كون عيسى – عند ابن عربي – روحًا تجسدت؟ ينتج عن ذلك أن عيسى ينعم بخصائص الروح. وأولها – وأهمها – أن الحياة ذاتية له، لأن الروح والحياة لا يفترقان[5]: فلو مسَّتِ الروحُ شيئًا أو وطأتْه حَيِيَ ذلك الشيءُ وسَرَتِ الحياةُ فيه[6]. ويستشهد ابن عربي لمقولته بما وَرَدَ في القرآن من أن السامري يعرف أن من خصائص الروح الإحياء؛ لذا قبض قبضةً من أثر الرسول، أي جبريل – وهو روح – ونبذها في العجل، فخار العجل!
وحيث إن عيسى هو روح إلهي، والروح والحياة لا يفترقان، كان يحيي الموتى بالنفخ؛ أي كان حاملاً للحياة وينفخها – بإذن الله – في ما وفي مَن يشاء[7]. وهكذا، فكل ما يظهر من قوى في شخص عيسى فهو قوى الروح التي وضع الله فيها خاصيةَ الإحياء. وهنا يساهم هذا العالِم المسلم في إرساء نظرية في عيسى مبنية على التفريق بين الروحية والإلهية، ويعطي تصورًا يُظهِر فرادة عيسى.
ولكن هذه الفرادة ترفعه إلى مرتبة الروح لا إلى مقام الألوهية. ذلك أنه عندما يظهر واحدٌ من البشر بخاصية إحياء الموتى فهو بذلك لا يشارك الله – سبحانه – في صفة ذاتية له، بل يشارك الروح في صفة ذاتية تخصُّه. فالإحياء خاصية روحية، لا خاصية إلهية؛ ومَن يحيي الموتى ليس بالضرورة إلهًا، بل قد يكون روحًا. ونقرِّب ذلك إلى الأذهان فنقول: كما أن الله – سبحانه – وضع في النار خاصية الإحراق، ووضع في الأسباب فاعليات تفعل بإذنه، كذلك وضع في الروح خاصة الإحياء. يقول ابن عربي: «عيسى روح الله، أي به ظهرت الحياة فيمَن نفخ فيه»[8].
ويتطرق ابن عربي إلى مسألة «علم عيسى»، ويعدِّد الكثير من علومه[9]. وبعد الاطلاع على عشرات العلوم العيسوية التي يعدِّدها الشيخ الأكبر، نستطيع أن نحصرها في علمين اثنين، عليهما مدارُ العلوم الباقية كلِّها. وقد ساعدتْني في هذا الحصر إشارةُ ابن عربي في عنقاء مغرب[10] إلى أن عيسى قد خُصِّص بعلمين؛ وهذان العلمان اللذان اختص عيسى بهما هما: علم النفخ (الكيمياء) وعلم الحروف (السيمياء).
لقد ظهر عيسى في عالم الأجسام مِن نَفْخ جبريل في السيدة الكاملة الطاهرة العذراء مريم – عليها السلام – وأُعطِيَ العلمَ الذي عنه وُجِدَ: أُعطِيَ علم النفخ؛ فينفخ في صورة الطين، مثلاً، فتصير طيرًا بإذن الله. ويؤكد ابن عربي أن لعيسى من علم الكيمياء الطريقين معًا: الإنشاء، وإزالة العلل العارضة. فهو كان ينشئ من الطين كهيئة الطير وينفخ فيه؛ كما كان يزيل العلل ويبرئ الأكْمَه والأبرص. وحيث إنه لا يُفتَح لأحد من البشر ليرى أو يعرف كيفية تعلُّق القدرة الإلهية بالخلق، لذا كان النفخ من عيسى سببًا للخلق، وفي الوقت نفسه حجابًا على الخلق[11].
والعلاقة بين علم الحروف والنفخ واضحة: فالنفخ، إذا دققنا فيه، نجد أنه عبارة عن نَفَس؛ والحرف هو موضع انقطاع الهواء (أي النَّفَس) في طريق خروجه من تجويف القلب إلى الفم. إذن، نَفَس الإنسان هو المادة التي تظهر فيها الحروفُ كلُّها. وعلم الحروف هو علم السيمياء الموقوفة على العمل بالحروف والأسماء، لا على البخورات والدماء؛ إنه علم يتعلق بـ «طول العالم»، أي بالعالم الروحاني، وبـ «عرض العالم»، أي بعالم الخلق والطبيعة والأجسام[12]. فإذا سمعنا عارفًا يقول: إن الحرف الفلاني طوله كذا ذراعًا وعرضه كذا، فإنه يريد بـ «طوله»، أي فعلَه في عالم الأرواح وبـ «العرض» فعلَه في عالم الأجسام[13].
ونستشف من نصِّ ابن عربي علاقاتٍ مميزة لعيسى بغيره من عالم البشر، نشير هاهنا إلى ثلاث منها: عيسى ويحيى، عيسى وابن عربي، عيسى والعيسويين. إن علاقة عيسى بيحيى، بغضِّ النظر عن قرابة النَّسَب (جدة عيسى وأم يحيى أختان)، هي علاقة الروح بالحياة: فعيسى هو الروح، ويحيى رمز الحياة، والروح والحياة لا يفترقان؛ كذلك هذان النبيان لا يفترقان، وينزلان في سماء واحدة هي السماء الثانية[14].
أما علاقة ابن عربي بعيسى فقديمة العهد. لقد بدأ مسارَه الروحي بالمقام العيسوي، وانتهى بالمقام المحمدي؛ وما بين هذين المقامين تنقَّل بالفتح الموسوي، ثم الهودي، ثم جميع النبيين[15]. وقد تجلَّت «عيسوية» ابن عربي – في بداياته – في مظهرين: عدم رغبته في النساء وتفضيله الفقر على الغنى. ويصرِّح ابن عربي بأنه كانت له مع عيسى لقاءاتٌ كثيرة، وأنه على يديه تاب[16]، وأن عيسى أمَرَه بمجاهدتين هما: الزهد والتجريد. كما أن عيسى أمَرَ كاتبَه أن يكتب لابن عربي صكَّ ولاية؛ وهو يشبه في صياغته مراسيم الدولة للتعيين[17].
ونختم بالقول إن ابن عربي أفرَدَ مكانًا للعيسويين المسلمين؛ وهم العيسويون الثواني، الوارثون الروحيون لعيسى، يرثون الوجهَ الخاص بعيسى من الحقيقة المحمدية. والولي العيسوي تكون ولايتُه، في غالب الأحيان، واضحةً لعامة الناس؛ ومن علاماته: دعاء مقبول، ورحمة بالعالم، وإمكانه إعطاء الحال باللمس أو المعانقة أو إلباس الثوب، واتصافه ببلاغة في النطق، ومعرفة بالطبائع وتأليفها.
لقد أفسح ابن عربي مكانًا مميزًا في الوجدان المسلم ليتجلَّى فيه عيسى، بفرادته وخصائصه؛ كما أنه قدَّم جديدًا حين تأمَّل في شخص عيسى وتفكَّر في ذاته الإنسانية.
إنه خطوة عملية على درب التآلف الإنساني.
هوامش النص:
[1] الفتوحات، السِّفر الثاني، ص 248-250.
[2] فصوص الحكم، ج 1، ص 142.
[3] الفتوحات، ج 3، ص 156.
[4] الفتوحات، ج 2، ص 333.
[5] الفتوحات، ج 2، ص 274.
[6] فصوص الحكم، ج 1، ص 138.
[7] فصوص الحكم، ج 1، ص 139.
[8] فصوص الحكم، ج 1، ص 142.
[9] الفتوحات، ج 2، ص 274 وما بعدها.
[10] عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وشمس المغرب، ص 19.
[11] الفتوحات، ج 2، ص 274.
[12] تتصل رمزية «الطول» و«العرض» برمزية الصليب: تقاطُع محور الصليب الطولاني مع محوره العرضاني يرمز إلى اجتماع الروح والطبيعة (المادة) في الكائن الإنساني. يبقى أن نعرف ما هو «العلو» و«العمق»، على حدِّ ما جاء في رسالة القديس بولس إلى أهل إفسُس (3: 18-19): «[...] حتى إذا ما تأصَّلتم في المحبة وأُسِّستم عليها أمكن لكم أن تدركوا [...] ما هو العرض والطول والعلو والعمق، وتعرفوا محبة المسيح التي تفوق كلَّ معرفة، وتتسعوا لكلِّ ما عند الله من سَعَة» (المحرِّر).
[13] الفتوحات، السِّفر الثالث، ص 88-95.
[14] الفتوحات، ج 2، ص 247؛ ج 3، ص 246-247.
[15] الفتوحات، ج 1، ص 224.
[16] الفتوحات، السِّفر 12، ص 122.
[17] الإسرا إلى المقام الأسرى، بتحقيق د. سعاد الحكيم، ص 82-84.



المراجع


1) الخيال الخلاق في تصوف ابن عربي، تأليف: هنري كوربان، ترجمة: فريد الزاهي، منشورات الجمل، الطبعة الثانية، 2008.
2) الرمزية والتأويل في فكر ابن عربي، تنسيق: د.بكري علاء الدين، أوراق العمل المقدمة في الندوة الدولية المنعقدة أيام 22-24 حزيران 2005، المعهد الفرنسي للشرق الأدنى.
3) مدارات صوفية: تراث الثورة المشاعية في الشرق، تأليف: هادي العلوي، دار المدى للثقافة والنشر، الطبعة الأولى، 1997، مركز الأبحاث والدراسات الاشتراكية في العالم العربي.
4) شرح المشاهد القدسية لتكميل دائرة الختم الموصوف بالولاية المحمدية، ابن عربي، شرح: ست عجم بنت النفيس بن أبي القاسم بن طرُزَ البغدادية، تحقيق: د.بكري علاء الدين ود.سعاد الحكيم.
5) ماهية القلب، تأليف: محيي الدين بن عربي، تحقيق: قاسم محمد عباس، دار المدى للثقافة والنشر، الطبعة الأولى، 2009.
6) ديوان ترجمان الأشواق، تأليف: محيي الدين بن عربي، ضبط: عمر الطباع، بيروت، شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، الطبعة الأولى، 1997.
7) ديوان ذخائر الأعلاق شرح ترجمان الأشواق، تحقيق: د.محمد علم الدين الشقيري، القاهرة، عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، الطبعة الأولى، 1995.
8) موقع «اكتشف سورية» على الإنترنيت، موضوع: بدوي الجبل.
9) موقع «معابر» على الإنترنيت، موضوع: إصدار خاص عن ابن عربي.




الهوامش


[1] راجع «الخيال الخلاق في تصوف ابن عربي»، تأليف هنري كوربان، ترجمة: فريد الزاهي، منشورات الجمل، ص46.
[2] راجع المرجع السابق ص65.
[3] الفتوحات المكية، مجلد 1، ص 186.
[4] كتاب «الخيال الخلاق في تصوف ابن عربي» تأليف: هنري كوربان. ترجمة:فريد الزاهي. منشورات الجمل. ص83.
[5] المرجع السابق ص83.
[6] المرجع السابق ص87.
[7] راجع كتاب هنري كوربان النص الثالث عشر بعنوان «حول الكعبة الصوفية».
[8] د. سعاد الحكيم أستاذة التصوف في الجامعة اللبنانية وعضو جمعية ابن عربي الدولية.

إعداد: نبيل سلامة
اكتشف سورية

http://www.almooftah.com/vb/showthread.php?t=33499

أخى فى الله/نبيل سلامة
بورك حرفك الناقل الذكى الزكى
وجوزيت خيرا ما جازى به رب العزة كل محب لأحبابه من أولياء الله الصالحين فى الدفاع عنهم
وخاصة سيدى وحبيب قلبى محييى الدين بن عربى الولى المظلوم وظلمه الجُهل بلغته الراقية
التى لا تفهمها إلا عقول المحبين لله ولأوليائه الذين يحميهم من عداوة الجُهل لهم فإن عادوهم
فتبدأحرب الله لهم!!.
للجميع محبتى فى الله