حقيقة التواضع والكبر وعلاقتهما

التربية الإسلامية - موضوعات مختلفة - الدرس ( 007) :التواضع2 - حقيقة التواضع والكبر وعلاقتهما - إن الله أوحى إلي...
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1989-09-03
http://www.nabulsi.com/blue/ar/images/art/line.jpg
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجـتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة المؤمنون... لازلنا في الحديث النبوي الشريف الذي ورد في صحيح مسلم، من حديث عياض رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحدٌ على أحد، ولا يبغي أحدٌ على أحد ))
أيها الإخوة الأكارم... الخُلُقُ من الدين كالرأس من الجسد، أي إذا أردت أن تلخِّص الدين كله فهو خلقٌ عظيم، خلقٌ كريم، الصلاة، والصيام، والحج، والزكاة، والمُعاملات، والعبادات كلها من أجل أن تكون إنساناً راقياً، لذلك لما ربنا عزَّ وجل مدح النبي عليه الصلاة والسلام، بماذا مدحه ؟ قال:

﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)﴾
( سورة القلم )
موقع الخُلُق من الدين موقعٌ خطير، فإذا تخلى الإنسان عن مكارم الأخلاق فلا دين له، الذي يميز المؤمن عن غير المؤمن اتصافه بمكارم الأخلاق، من هنا جاء الحديث عن التواضع ؛ لأن الإنسان إذا عرف الله، ولم يكنْ في المستوى المطلوب من الخلق الكريم فكأنه ما عرف الله عزَّ وجل، فربنا عزَّ وجل يقول:

﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً﴾
( سورة الفرقان: من آية " 63 " )
الهَوْن برفقٍ ولين، أما الهُون من الهوان. أرأيت حركة واحدة بين الهَون وبين الهُون، الهَون الرفق واللين، والهُون الذل والخنوع..

﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً﴾
أي برفقٍ ولين، بتواضع، بتراحم، أي يمشون بسكينةٍ، ووقارٍ، متواضعين غير أشرين، ولا مرحين، ولا متكبِّرين.
الإمام الحسن وصف هذه الآية، أو فسَّر هذه الآية فقال: علماء حكماء..

﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً﴾
أي علماء حكماء.
وقال ابن الحنفية: أي أصحاب وقار وعفةٍ، لا يسفهون، وإن سفه عليهم أغيارهم.
إذاً الهَون الرقَّة، واللين، والتواضع، والرحمة، والعِلم، والحكمة، كل هذه المعاني مستفادةٌ من كلمة (الهَون) أما الهُون فهو الهوان، وشتَّان بين الهَوْن وبين الهَوان.
آيةٌ ثانية تعيننا على فهم الحديث الشريف، قال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾
( سورة المائدة: من آية " 54 " )
فـ الأذلَّة جمع ذلول، وذلول شيء وذليل شيءٌ آخر، المؤمن ذلول، المؤمن كالجمل الذلول، والمنافق والفاسق ذليل، وشتَّان بين الذلول وبين الذليل، الذلول سهل الانقياد، الذلول ليِّن الجانب، الذلول يألف ويؤلف، الذلول هو السَمْح ؛ في بيعه، وشرائه، في قضائه، في كل أحواله، فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال:


(( المؤمن كالجمل الذلول)) ( من كشف الخفاء: عن " أبي هريرة " )


والمنافق والفاسق ذليل لأن المعاصي، والدناءات، والقذارات، وانخفاض النفس، وطمعٌ فيما عند الآخرين هذا كله يجعله ذليلاً، بينما المؤمن لحبه لله عزَّ وجل، ورحمته بالخلق يصبح كالجمل الذلول، ليِّن الجانب.
ألم يمر معنا البارحة أن الجارية ـ أي الطفلة الصغيرة ـ كانت تمسك بيد النبي عليه الصلاة والسلام وتمشي به حيث تشاء ؟ فالمؤمن ذلول أي لين، تعامله سهل، يسامح. ربنا عزَّ وجل قال:

﴿ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾
أي عزة القوة والمَنَعة والغَلَبة. في بهذه الآية لقطة رائعة جداً، كلمة: فلان عزيزٌ في نفسه، أو عزيزٌ لفلان، أما هنا جاء في الآية:

﴿ أَعِزَّةٍ عَلَى﴾
ما في باللغة عزيزٌ على، هذه الصفة حمِّلت معنى الرحمة، أي شفوقٌ عليهم، خائفٌ عليهم، رحيمٌ بهم، فجاءت كلمة (على ) مع أعزة لتفيد أن هذه الذلة ذلة برحمةٍ، وذلة عطفٍ وشفقة..

﴿ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴾
أي على مع أذلة تعني أن هذا المؤمن يشفق على إخوانه، يعطف عليهم، يخاف عليهم، أي ذل، عطف، وشفقة، وخوف.
شيءٌ آخر: كما قلت في الدرس الماضي:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾
( سورة النساء: من آية " 48 " )
أيهما أكبر الكبْر أم الشرك ؟ الشرك أن تعبد الله وأن تعبد معه إلهاً آخر، ولكن الكِبْر أن تستنكف عن عبادة الله، فالعلماء اتفقوا على أن الكبْر أعظم من الشرك، فإذا كان الله عزَّ وجل..

﴿ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ﴾
فهل يغفر الكبْر ؟ الكبر أعظم من الشرك لأن المشرك يعبد الله ويعبد غيره، بينما المتكبِّر يستنكف عن عبادة الله عزَّ وجل.
لذلك القاعدة يا إخوان، هذه قاعدة لا تخيب
(( من تواضع لله رفعه، ومن تكبر وضعه ))
. أي أن المتكبر له عذابٌ خاص هو عذاب الهون، عذاب الذل، عذاب الإهانة، من تواضع لله رفعه.
يروون أن هارون الرشيد سأل أحد خلفائه: أريد عالماً أستفاد منه. فهذا المرافق ذهب إلى الإمام مالك ـ إمام دار الهجرة ـ قال له:
ـ إن الخليفة يطلبك.
ـ فقال له: قل لهارون العلم يؤتى ولا يأتي.
فلما قيل لهارون الرشيد هذا الكلام قال:
ـ صدق نحن نأتيه.
ـ قال له أيضاً: وقل له أنني لا أسمح له بتخطي رقاب الناس.
ـ قال له: صدق.
فلما وصل الخليفة إلى المسجد وضعوا له كرسياً فخماً جلس عليه،
ـ فقال الإمام مالك: من تواضع لله رفعه.
ـ فقال: نحوا عني هذا الكرسي وجلس مع الناس.
هذه قاعدة:
((من تواضع للناس رفعه ))
وانظر إلى الأكحال وهي حجارةٌ لانت فصار مقرها في الأعينِ
* * *
والتواضع هو سبب لمحبة الناس لك، إذاً من تواضع رفعه، ومن تكبَّر أذله الله، ووضعه، وصغره، وحقَّره، هذا لم ندخل بعد في حقيقة التواضع.
حقيقة التواضع تتضح من حقيقة الكبر، لأن التواضع نقيضٌ للكبر، بماذا شرح النبي عليه الصلاة والسلام الكبر ؟ إذا فهمنا شرح النبي عليه الصلاة والسلام للكبر نعرف معنى التواضع. قال عليه الصلاة والسلام:

(( الكبر بطر الحق غمص الناس ))
( من الموطأ للإمام مالك: عن " ابن مسعود " )
أدق تعريف للكبر بطر الحق، البطر أي الرد، يأتيك الحق على شكل آيةٍ قرآنية، تردُّ هذا المعنى، لا تنقاد له، يأتيك الحق على شكل سنةٍ للنبي عليه الصلاة والسلام، ترد هذا الحق، أن ترد الحق ولا تعبأ به، أن ترى نفسك فوق ذلك هذا أحد أنواع الكبر.

(( الكبر بطر الحق غمص الناس ))
( من الموطأ للإمام مالك: عن " ابن مسعود " )
غمص الناس يعني إنسان له مكانته، فتتجاهل هذه المكانة، تريد أن تصغِّره، تتجاهل علمه، تتجاهل أخلاقه، تتجاهل قيمته، تتجاهل أعماله وإنجازه، تتجاهل حجمه، وترى نفسك فوقه بالباطل، فحينما ترد الحق من جهة، وحينما تستعلي على الناس من جهةٍ أخرى فهذا هو الكبر.
ما هو التواضع إذاً ؟ أن تخضع للحق، أي أنت عبد من عبيد الله، فالله سبحانه وتعالى أنزل على النبي عليه الصلاة والسلام قرآناً هو منهجك في الحياة، فمن لوازم تواضعك لله عزَّ وجل أن تقبل كل ما في هذا القرآن. إذا ثبت لديك أن الله خالق السماوات والأرض، وأنك عرفت الله عزَّ وجل من خلال الكون، وأن الله عزَّ وجل لن يدع خلقه من دون منهج، من دون تعليمات، من دون توجيه، من دون دستور، وأن هذا القرآن قرأته وعرفت إعجازه التشريعي، والعلمي، والبلاغي، والبياني، وإعجازه في النَظم، حينما تيَقَّنت أن هذا القرآن كلامه، وأن الله سبحانه وتعالى خلق الكون، الآن يقتضي التواضع أن تخضع لهذا القرآن بكل آياته.
هذا الذي يأخذ آيةً ويدع أخرى، يقبل هذا المعنى ولا يقبل هذا المعنى، يقبل هذا التوجيه ويرفض هذا التوجيه، ينصاع لهذا الحُكم ولا ينصاع لذلك الحكم، هذا مثله كمثل بني إسرائيل، هم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض، لذلك معنى التواضع أن تقبل الحق، أن تقبله كلاً وجزءً، بقضِّه وقضيده، جملةً وتفصيلاً، أي تقبل أحكام الزواج، والله أخي الزواج سنة، وترفض أحكام الميراث، تتهرَّب من توريث البنات، تكتب أموالك كلها في حياتك لأولادك الذكور وتدع البنات بلا شيء، ما معنى هذا ؟
معنى ذلك أنك رفضت حكم الله عزَّ وجل، كأنك تشرِّع من جديد، كأن حكم الله لا يعجبك، هذا الذي يقبل شيئاً ويدع شيئاً آخر، يقبل سنة الزواج ويرفض أن يعطي المهر لامرأته المطلَّقة، يضايقها حتى تنزل له عن المهر، هذا المهر من حقها، ما دمت قد طلَّقتها فهذا المهر من حقها، فالإنسان عندما يتهرب من تنفيذ حكم الله فهو متكبِّر، لذلك:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً (65)﴾
( سورة النساء )
حينما تنصاع لأمر النبي عليه الصلاة والسلام، حينما تنصاع لسنته، حينما تنصاع لتوجيهه، فأنت مؤمنٌ ورب الكعبة، لذلك:

﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾
( سورة الأحزاب: من آية " 36 " )
أنت كمؤمن ؛ بعد أن عرفت الله عزَّ وجل، وعرفت عظمته، وعرفت إعجاز كتابه، لا تستطيع أن ترفض حكماً لله عزَّ وجل أبداً، لذلك أحكام العبادات، أحكام المعاملات، أحكام البيوع، أحكام الزواج، أحكام الطلاق هذه كلها تخضع لها، هكذا حكم الله، سمعاً وطاعةً يا رب، في كبر مبطن، أنت متواضع، ومنظرك متواضع جداً، لكن حينما ترفض هذا الحكم، حينما تعطِّل هذا الحكم، حينما تتهرَّب من تنفيذ هذا الحكم فهذا أحد أنواع الكبر، إنك رفضت هذا الحكم، إما أن ترفضه صراحةً بلسانك، وإما أن ترفضه حقيقةً بتهرُّبك من تنفيذه، فهذا الذي يعطِّل حكم الله إما تهرباً، أو رداً، أو تعطيلاً هذا متكبر.
الآن نداخل بمعاني دقيقة للتواضع... تحدثنا الدرس الماضي عن قول النبي عليه الصلاة والسلام في التواضع، وعن أن سنته المطرة توافق كلامه. الآن في شيء آخر:
أنت كعبد أمام تشريعٍ من عند الله عزَّ وجل، متمثلٍ في القرآن والسنة، لمجرد أن تختار من هذا التشريع ما يعجبك، وأن تدع ما لا يعجبك، فهذا كبر، من أنت حتى تختار ؟!! هذا التشريع كلُّه من عند الله عزَّ وجل، الأشياء التي تعجبه يأخذ بها، ويثني عليها، أما التي تقيِّد حريته، أو لا تعجبه يتجاهلها، أو يردها، أو يتحايل للتخلص منها، هذا أحد أنواع الكبر في الإنسان.
هذا الذي يختار من الدين ما يعجبه، هؤلاء فئة قليلة اسمها أصحاب الرأي، لهم رأي خاص، هم اخترعوا ديناً جديداً، يأخذوا من القرآن ما يوافق هذا الرأي، ويتجاهلوا الآيات التي تخالف هذا الرأي، يأخذوا من العبادات ما يحلوا لهم ويتجاهلوا من العبادات ما لا يروق لهم، طبعاً بشكل أو بآخر ؛ هذا الإنسان يخترع ديناً جديداً، من علامات تواضعك لله عزَّ وجل أن تأخذ بكل ما جاء به القرآن الكريم من أمرٍ ونهيٍ.
إذاً انتبهوا أيها الإخوة... عندما يهمل الإنسان أمر، يتجاهل حكم، يتنصَّل، يتهرَّب، يحاول ألا يأخذ بكل الأحكام، هذا عنده كبر، فالتواضع أن تخضع للحق لأن الكبر بطر الحق، أي أن ترد الحق، وغمص الناس، فالمتكبر لا يحب إلا نفسه، لا يرى مع نفسه أحداً، كل هؤلاء الناس لا يراهم إطلاقاً، يراهم تافهين، يراهم لا شأن لهم، لا يرى أحداً أعلم منه، هذا إنسان يعبد ذاته، حينما تنقلب إلى تعظيم ذاتك فهذا أحد أنواع العبادة للذات، وهذا مرض خطير.
لذلك، بعض العلماء قالوا: التواضع على ثلاث درجات ؛ الدرجة الأولى التواضع للدين، وهو ألا تعارض بمعقولٍ منقولاً، الدين نقل، نقلٌ عن الله، والعقل ـ كما قلت في الدرس السابق البارحة، أو قبل البارحة ـ العقل ميزان، لكن هذا الميزان قد يختل، قد يضل، ما الذي جعله الله على الميزان ميزاناً ؟ الشرع ، العقل ميزان، والشرع ميزان على الميزان، فأيُّ تفكيرٍ منطقي خالف الشرع فهذا تفكيرٌ فيه خلل، أي تفكيرٍ عقلاني انتهى بك إلى مخالفة الشرع فهذا التفكير خطأ، وغلط مائة بالمائة، لأن الله سبحانه وتعالى هو الحق، وكلامه الحق، وشرعه الحق، والحق هو الشيء الثابت والهادف.
كحائط بني على غير شاقول، بني مائلاً، فهذا الحائط لابدَّ من أن يقع، لأنه باطل، مادام هذا الحائط لم يبنَ على شاقول، مادام هناك ميل، فهذا الميل لابدَّ من أن يتفاقم إلى أن يهوي الجدار، هذا هو الباطل، أما الحق جدارٌ بني على أسسٍ صحيحة، إنه بني ليبقى، فالحق هو الشيء الباقي، الشيء الثابت..

﴿ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً (81)﴾
( سورة الإسراء )
من صفات الباطل أنه زهوق، وهذه الصفة صفةٌ مترابطةٌ مع الباطل ترابطاً وجودياً، يعني أي باطل ؛ الفكر الباطل لابد من أن ينهار، والسلوك الباطل لابد من أن ينكره الناس، وأي عمل باطل ينتهي إلى بوار، إذاً أول شيء بالدين: ألا تعارض بالمعقول منقولاً، تقرأ النص، تصفن فيه، فلا يعجبك، فترفضه، هذا كبر، من أنت ؟! هذا النص من عند الله، وهذا الحديث من عند الله، من حضرتك أنت حتى لا يعجبك ؟ ومن هو عقلك ؟ وما قيمة عقلك ؟ عقلك إذا هداك إلى تعظيم هذا النص فهو عقلُ راجح ؟ " أرجحكم عقلاً أشدكم لله حباً ابن آدم أطع ربك تسمى عاقلاً "، عقلك لابد من أن يهديك إلى طاعة الله عزَّ وجل، لأن عقلك ميزان أعطاك الله إياه.
أحياناً المصالح، أحياناً الشهوات، أحياناً الغرائز، النزوات هذه تصرِف العقل عن الحُكم الصحيح، يأتي الشرع ليصحح خطأ العقل، فنحن عندنا الشرع هو الميزان، لذلك كل مَن ألقى من يده ميزان الشريعة لحظةً هلك..

أحبابنا اختاروا المحبة مـذهباً وما خالفوا في مذهب الحب شرعنا
* * *
أي إنسان يخرج عن قواعد الشرع هذا ليس بمؤمن، إذاً فهمنا أن المعقول والمنقول، الدين بالنقل، الدين نقلٌ جاءك من الله، قطعي الثبوت، القرآن والسنة المتواترة هذه قطعية الثبوت جاءتك عن الله، عقلك مسموحٌ له أن يفهم المنقول فقط، أما أن يرد المنقول فهذا ليس من شأن عقلك، ليس من شأن عقلك أن تردَّ به المنقول بل يجب أن تفهم به المنقول، لأنه أنت عبد، عبد علمك محدود، والله سبحانه وتعالى أنزل هذا الكتاب على نبيه، وأمره أن يبينه للناس، فنص الكتاب، وتبيين النبي له، هذا نقلٌ صحيح عن الله عزَّ وجل، فأنت دورك عقلك مهمته أن يفهم هذا النقل لا أن يرد النقل، فلذلك الدرجة الأولى في التواضع ألا يعارض المنقول بالمعقول، فكل إنسان جعل عقله هو المقياس، عقله القاصر.
العقل يا إخوان تماماً كالعين ؛ جهاز بالغ الدقة، لكن كيف أن العين لا ترى إلا بالنور، كذلك العقل لا يُدْرِك إلا بنور الله عزَّ وجل، فمَن انقطع عن الله عزَّ وجل صار في ظلام، ظلماتٌ بعضها فوق بعض، الله عزَّ وجل قال عن المؤمنون..

﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾
( سورة البقرة: من آية " 257 " )
فالإنسان لو كان ذكي جداً، وعقله متفوّق جداً، مادام مقطوع عن الله عزَّ وجل فهو في ظلماتٍ بعضها فوق بعض.
إذاً ؛ إذا عارضت بالمعقول المنقول فهذا أحد أنواع الكبر، التواضع أن تخضع لله من خلال خضوعك لكتابه، ولسنة نبيّه، النبي الكريم أعطاك هذا التوجيه فقال لك:

(( لا تبع شيئاً حتى تحوزه إلى رحلك ))
هذا توجيه نبوي في البيع والشراء، فإذا أنت بعت شيء قبل أن تحوزه، تقع في إشكاليات كبيرة جداً، من هنا سيدنا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: " والله ثلاثةٌ أنا فيهن رجل، وفيما سوى ذلك فأنا واحدٌ من الناس، ما سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علمت أنه حقٌ من الله تعالى ".. هذا توجيه رسول الله اللهم صلِ عليه..

﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3)﴾
( سورة النجم )
حديثٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم سمَّاه علماء الأصول وحياً غير متلو، لقول الله عزَّ وجل:

﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)﴾
كلامه وحيٌ من عند الله، لكنه وحيٌ غير متلو، إذاً ألا تعارض بالمعقول المنقول، لذلك علماء الكلام رفضوا النصوص وحكَّموا العقل، بعض الفلاسفة رفضوا النصوص وحكَّموا العقل، فكل مَن يرفض النص ويحكِّم العقل مكانه ـ العقل غير المنضبط ـ فهذا أحد أنواع الكبر.
درسنا عن التواضع، لكننا انتقلنا منه إلى أن التواضع له علاقة بالعقيدة، من تواضعك لله عزَّ وجل أنك تقبل من الله كل شيء، لأنه هو الخالق، وأنت عبد، أي أن الله عزَّ وجل قال:

﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً (85)﴾
( سورة الإسراء )
فإذا توهَّمت أنك تعرف كل شيء فأنت متكبِّر، فإذا ربنا عزَّ وجل قال:

﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً (85)﴾
أنت تريد أن تعرف كل شيء ؟! يجب أن تبقى أشياء لا تعرفها، في أشياء متعلِّقة بعالم الأزل، في أشياء متعلقة بعالم الأبد، في أشياء متعلقة بذات الله عزَّ وجل، هذه موضوعات محظورٌ عليك أن تطرُقها، النبي عليه الصلاة والسلام قال:

((تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فتهلكوا))
( من الجامع الصغير: عن " أبي ذر " )
فإذا الإنسان دخل بموضوع العلم الإلهي وتعمق فيه، وصل لمتاهة، ووصل لمشكلة كبيرة جداً، الاختيار، والعلم الإلهي، علم الله علم كشف وليس علم جبر، الله يعلم كل شيء، يعلم ما كان، ويعلم ما يكون، ويعلم ما سيكون، ويعلم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون..

﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (16)﴾
( سورة الحجرات )
الله عزَّ وجل قال لك في القرآن الكريم:

﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (16)﴾
والله سبحانه وتعالى خالق المكان والزمان... وانتهى الأمر... وربنا عزَّ وجل بآيات كثيرة يبيِّن أنك مخيَّر..

﴿ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (3)﴾
( سورة الإنسان )
﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾
( سورة البقرة: من آية " 148 " )
فهذه موضوعات متعلِّقة بذات الله، من الأولى أن تقف معها أديباً، أن تقول: لا أعلم. ويجب ألا تعلم، وينبغي ألا تعلم، وإذا كنت تعلم تقول: لا أعلم، لأن العجز عن الإدراك إدراك، فهذا الذي يظن أنه يعرف كل شيء، ويريد أن يُدلي رأيه في أي موضوع مهما كان شائكاً.
سيدنا مالك بن أنس ـ كما قلت لكم ـ جاءه وفد من المغرب يحمل له ثلاثين سؤالاً أو أكثر من ذلك، أجاب عن سبعة عشر وقال عن الباقي: لا أعلم، فاستغربوا، الإمام مالك لا يعلم ؟!، الإمام مالك لا يعلم، هكذا ببساطة، عوِّد نفسك العبودية لله عزَّ وجل، هذه أعرفها وهذه لا أعرفها، فأنت عالم إذاً، أما إذا ادَّعيت أنك تعرف كل شيء فأنت لا تعرف شيئاً، لكن قل: هذه أعرفها وهذه لا أعرفها، الله سبحانه وتعالى وفقني في هذا الموضوع، هذا الموضوع فلان أقوى مني على فهمه، اعرف للآخرين حقوقهم.
الآن الطبيب المتواضع المؤمن يعرف أنه مختص بالموضوع الفلاني، يأتيه مريض فيقول له: علاجك عند فلان، هذا المؤمن، عند فلان، فلان يحمل اختصاص في هذا الموضوع، معلوماته أحدث، علمه أغزر، هذا المؤمن، أما هذا الذي يدعي أنه يعرف كل شيء هذا إنسان جاهل، فمن علامات التواضع أن تقول: لا أعلم، الله عزَّ وجل قال لك: إنني أعلم، صدقت يا رب، وقال لك: إنك مخير، صدقت يا رب وانتهى الأمر، كيف مخير، وكيف يعلم ؟ أما أن تقول: لا، لا يعلم، لا بل يعلم. فمن أنت ؟ أنت عبد لله عزَّ وجل، أتظن أنك ندٌ لله عزَّ وجل فتحاسبه ؟ ليس هذا من شأن العبد أبداً، من شأنك أن تقبل ما قاله الله عزَّ وجل، عقلك تستخدمه في فهم قول الله عزَّ وجل لا في رده، في فهمه لا في رده. كيف انتقلنا من موضوع التواضع لموضوع عن العقيدة، انتقلنا من التواضع كخُلُق إلى رد الحق، فلا إله الله إلا الله، قال:

﴿وَمَا أُوتِيتُمْ﴾
أيها البشر..

﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً (85) ﴾
قال:

﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾
( سورة البقرة: من آية " 255 " )
فانظر حينما ترد النصوص الصحيحة، النص قطعي الثبوت حينما ترده فأنت لا تعلم، أنت متكبر، أحد أنواع الكبر أن ترد النص الصحيح لأن الدين نص، الدين نقل، وأنت عبد، وهذا النقل جاءك عن الرب، تصور سيِّد وله عبد، بعث له رسالة ـ السيد للعبد ـ افعل كذا وكذا وكذا، فتطلع العبد فيها وقال: هذه بلاها، هذه غير معقولة، هذه لن أفعلها، هذه ما، هذه سأعمل نصفها فقط، هذا أصبح ليس عبد، هذا صار شريك، فالشريك يمكن يأخ برأي شريكه أو لا يأخذ لأنه شريك، إذا كنت شريك لله عزَّ وجل فخذ ما يعجبك ودع ما لا يعجبك، إذا كنت شريك لله، أما إذا كنت عبداً له يجب أن تأخذ كل شيء عن الحق عزَّ وجل.
هذا موضوع دقيق جداً لأن الإنسان أحياناً لا يحس على حاله، بشكل لا شعوري، هذا الحكم جمَّده، هذا الآية ما أخذ فيها، هذه ما عجبته..

﴿حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ﴾
( سورة البقرة: من آية " 230 " )
هذا حكم إلهي هذا، يعملها شغلة شكلية، يعمل عقد قران لليلة واحدة، ويطلقها ثاني يوم، أنت بهذا تلعب بدين الله عزَّ وجل، تستخف بالله عزَّ وجل..

﴿حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ﴾
أي تنكح زوجاً غيره، أي زواج ثاني على التأبيد، ينتهي بطلاق طبيعي، عندئذٍ تحل هذه المرأة بهذا الزوج. فكل إنسان هذه يتلافاها، أساساً الحيل الشرعية استخفاف بالله عزَّ وجل، استهزاء بشرعه، الحيل الشرعية.
يعني أنا أقدر أن أبيعك هذه الحاجة بمائة ليرة ديناً، أتبيعني إياها بمائة وعشرين نقداً ؟ أتبيعني إياها بثمانين نقداً ؟ أعطيتك الثمانين وسجلت عليك المائة، فأنا ماذا فعلت ؟ أقرضتك بالربا على شكل بيع وشراء، هذه حيلةٌ شرعية، وكأن الله طفلٌ صغير تنطلي عليه هذه الحيلة، شيء مضحك جداً،.
فهذا الذي يحتال على الله عزَّ وجل.. كمن يقول: لازم نسكن مع زوجة أخانا في بيت واحد، سهلة الشغلة سهلة، هذه البنت الصغيرة بنت أخيك، تأتي امرأة من الحي ترضعها، تخطب أنت بنت الجيران عمرها سنة ونصف تخطبها وأنت عمرك خمسة وخمسين سنة، تخطب بنت عمرها سنة ونصف، ما هذا الزواج، تأتي زوجة أخاك وترضعها، عندما أرضعتها أصبحت حماتك، والحماة محرَّمة على التأبيد، بعد ساعة تطلقها لهذه البنت الرضيع، وتصبح زوجة أخاك حماتك، وجلسنا في بيت واحد وانتهت المشكلة، هذا لعبٌ في دين الله عزَّ وجل، هذه الحِيَل الشرعية لا تنطلي على الله عزَّ وجل.
فلذلك حينما تأخذ كلام الله بشكلٍ جدي ؛ تأخذه كله من دون تمييز، وليس أن تأخذ ما يعجبك وتدع ما لا يعجبك ليس هذا الدين، ولكن أن تأخذه كله، هذا من صفات التواضع لله عزَّ وجل، فأنت عبد وهذه تعليمات من سيدك، أول واحدة سمعاً وطاعة، الثانية سمعاً وطاعة، الثالثة سمعاً وطاعة، الرابعة سمعاً وطاعة، عشرة سمعاً وطاعة، إذا كنت ليس عبد فموقفك: هذه الثالثة ليست مظبوطة، هذه تخنها نلغيها، الرابعة غير معقولة، الخامسة ليس وقتها، هذه ليس وقتها، وهذه غير معقولة هذا لم يعد عبد، هذا صار شريك ند لند.
فكيف انتقلنا من التواضع كخُلُق إلى رد الحق، رد الحق هو بطر الحق كما قال النبي الكريم:

(( الكبر بطر الحق غمص الناس ))
( من الموطأ للإمام مالك: عن " ابن مسعود " )
إنسان له حجم، وأنت صغَّرته، هكذا بهوى في نفسك، طمست إمكانياته، أهملته، جعلته في الظل، تكلمت عنه كلاماً لا يليق وغير صحيح، فهذا الذي يحكم على الناس من دون علم، من دون تروي، من دون بصيرة هذا إنسان متكبر. لا تنسوا هذا التعريف النبوي الشريف، التعريف النبوي:

(( الكبر بطر الحق... ـ أي رد الحق، لك موقف من هذا النص غير الخضوع، موقف الرد ـ... وغمص الناس " ـ أن ترى نفسك فوق الناس جميعاً.))
الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول: أجمع المسلمون على أن مَن استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يحل له أن يدعها لقول أحد. انظر هذه النقطة ما أخطرها، أي إذا ثبت لديك أن سنة النبي عليه الصلاة والسلام أن تفعل كذا وكذا، لا يجوز أن تنصاع لإنسانٍ على وجه الأرض كائناً مَن كان، إذا استبان لك بالدليل القطعي أن هذا الحديث صحيحٌ عن رسول الله، وفي توجيه معين، حينما تتبع قول أي إنسانٍ مخالفاً هذا الحديث فأنت لست مسلماً..
قال الإمام الشافعي:
(( أجمع المسلمون على أنه مَن استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد ))
الشيء قبل الأخير في هذا الدرس: أن النجاة من الشقاء والضلال إنما هي في البصيرة، البصيرة نورٌ يقذفه الله في القلب..

﴿ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46)﴾
( سورة الحج )
فمَن لا بصيرة له فهو من أهل الضلال في الدنيا وأهل الشقاء في الآخرة، هذا النور لا يقذف في قلبك إلا إذا استقمت على أمر الله، وأقبلت عليه، عندئذٍ يقذف الله في قلبك النور، فإذا قذف الله في قلبك النور رأيت الحق حقاً فاتبعته، ورأيت الباطل باطلاً فاجتنبته، يعني هذا النور يريك الحق حقاً، ترى في توجيه النبي عليه الصلاة والسلام أنه عين الصواب، وأنه عين الكمال والحكمة.
ملخصٌ سريعٌ لما ورد في هذا الدرس أن التواضع عكس الكبر، النبي عليه الصلاة والسلام عرَّف الكبر فقال:
((. " بطر الحق.))
أي رد الحق..

((.. وغمص الناس))
إنسان يحب الأناقة هذا ليس كبر، يحب أن يرتدي ثوباً جميلاً، يحب أن يكون بيته نظيفاً مرتَّباً، دكانه فيها جمال، فهذا الذي يحب الأناقة والنظافة والتجمُّل هذا من الإيمان، ليس هذا هو الكبر، الكبر أن ترد الحق، وأن تغمص الناس حقهم، أي لمجرد أن تبني مجدك على أنقاض الآخرين فهذا كبر، لمجرد أن تهمل الناس جميعاً، أن تصغِّرهم، أن تحقِّرهم، أن تبحث عن عيوبهم لا لشيء إلا من أجل أن تجعلهم دونك فهذا كبر، فكيف انتقل الموضوع من خُلُق إلى علم ؟ الله سبحانه وتعالى يقول:

﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾
( سورة الأحزاب: من آية " 36 " )
ليس له خيار، إذاً قَبِلَ الحق كله، فالذي يحرم البنات من الميراث هذا في عنده كبر، لأنه يرى رأيه أقوى من القرآن الكريم، يرى أن هذه البنت مزوجة لها زوج، يجب أن يبقى هذا المال في بيت فلان كله، فعمل ترتيبات في حياته ؛ المعمل والبيت كله سجله باسم أبنائه الذكور والبنات متزوجات ماشي حالهم، هذا متكبر، هذا رفض حكم الله عزَّ وجل، فأنت كن مع الحق حيثما دار.
إن شاء الله الموضوع لم ينته بعد، في له تفصيلات دقيقة جداً ونحن في أمس الحاجة إليها. أنه حينما تنصاع لحكم الله تقبل عليه، تسعد بقربه، عندئذٍ يلقي الله في قلبك نوراً، ترى فيه الخير خيراً والشر شراً، أما إذا الإنسان رفض حكم، أو عطله، أو جمَّده، أو احتال عليه أنت أصبحت من أهل الرأي، تخترع ديناً جديداً تأخذ ما يحلو لك، وترفض ما لا يحلو لك، إما رفض قولي ظاهر أو رفض ضمني باطن، حينما تعطل حكماً، أو ترفض حكماً، أو ترى رأياً آخر موازياً لحكم الله عزَّ وجل أنت ماذا فعلت ؟ قدمت بين يدي الله ورسوله، قدمت رأياً آخر الله سبحانه وتعالى لا يرضى عنه.
فالناس في أشياء تعجبهم في الدين، يقول لك: يا أخي الزواج سنة. نعم لكن كذلك الطلاق سنة، عندما تدفع المهر، يجعلها معذبة إلى أن تنزل له عن المهر، لماذا أنت اعتبرت الزواج سنة وأخذت به، فلما أردت أن تترك هذه المرأة ضايقتها حتى تركت لك المهر ؟ أنت رفضت بذلك حكم الله في المهر وفي أحكام الطلاق. فالإنسان..

﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾

( سورة الأحزاب: من آية " 36 " )
لذلك قال بعضهم: في بالمصطلحات الاجتماعية " أنه تنتهي حريتك حينما تبدأ حرية الآخرين "، هذه كلمة مدنية. في لها تعبير آخر: " تنتهي حريتك حينما تعرف الله عزَّ وجل "، ليس لك حرية، صرت أنت عبد في معك تعليمات من سيدك، وتحبه، وتعظمه، ولك ثقةٌ بعلمه، وبحكمته، وبرحمته، وبحبه لك، تأخذ هذه التعليمات واحدةً واحدة، لا تختار منها على كيفك، اجعلوا هذا المثل في بالكم، سيد بعث إلى عبد تعليمات فتطلع فيها وقال: هذه معقولة، هذه غير معقولة، هذه لن أنفذها، هذه ليس وقتها، أنت لست بعبد أصبحت، إذاً أنت شريك له، أما العبد يأخذها، ويطبقها واحداً واحداً ويقول: سمعاً وطاعة وعلى العين والرأس.

والحمد لله رب العالمين

التربية الإسلامية - موضوعات مختلفة - الدرس ( 006) :التواضع1. لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1989-08-27
http://www.nabulsi.com/brown/ar/images/art/line.jpg
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة المؤمنون... لازلنا في الحديث النبوي الشريف، ففي صحيح مسلم من حديث عياضٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخَرَ أحدٌ على أحد، ولا يبغي أحدٌ على أحد))
النبي عليه الصلاة والسلام يحذِّر المتكبِّرين، يحذِّرهم بالحرمان من دخول الجنة، في شرح هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام:
(( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرةٍ من كبر))
( صحيح مسلم: عن " ابن مسعود " )
لأن الكبر يتناقض مع العبودية، فمَن كان في قلبه مثقال ذرةٍ من كبر لا يكون عبداً لله عزَّ وجل، هناك تناقضٌ بين العبودية لله عزَّ وجل وبين الكبر.

ففي صحيح مسلمٍ أيضاً، عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرةٍ من كبر ))
ويقول الله عزَّ وجل في الحديث القدسي:
(( العز إزاري والكبرياء ردائي فمن ينازعني عذبته))
( من رياض الصالحين: رواه مسلم )
أي أن الكبرياء لله عزَّ وجل، العزة لله، أن يأخذ العبد صفاتٍ تتناقض مع عبوديته، فهذا يستحق أن يعذَّب.
إن هذه الأحاديث يشرح بعضها بعضاً، ويقول عليه الصلاة والسلام:
(( لايزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين فيصيبه ما أصابهم من العذاب ))
( من تخريج أحاديث الإحياء: عن " سلمة بن الأكوع " )
إذاً:
(( إن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحدٌ على أحد ولا يبغي أحدٌ على أحد ))
(من الأذكار النووية: عن " عياض " )
و..
(( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرةٍ من كبر))
لأن الكبر يتناقض مع العبودية.
و..
(( العز إزاري والكبرياء ردائي فمن ينازعني عذبته ))
( من رياض الصالحين: رواه مسلم )
و..
(( لايزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في الجبارين فيصيبه ما أصابهم من العذاب ))
( من تخريج أحاديث الإحياء: عن " سلمة بن الأكوع " )
هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام، هل كان مع كلامه ؟ هل كانت أخلاقه في مستوى كلامه ؟ كان عليه الصلاة والسلام يمر على الصبيان فيسلِّم عليهم، طفل صغير: السلام عليك، كان عليه الصلاة والسلام يمر على الصبيان فيسلم عليهم. وكانت الأمة ـ الطفلة الصغيرة ـ تأخذ بيده صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت، أي إذا بنتٌ صغيرة ؛ ابنته، أو ابنة ابنته أمسكت بيده وسارت يتبعها حيث شاءت.
وكان صلى الله عليه وسلم إذا أكل لعق أصابعه الثلاث. لعق الأصابع من السنة، وفيه تواضع، أي أن تبقي في الصحن شيئاً من الطعام هذا فيه كبر، أما إذا الواحد اكتفى يضعه في مكان ليأكله ثانيةً، أما إذا دخل لمطعم، وترك شيء ليلقى في القمامة، هذا فيه شيء من الكبر، فكان عليه الصلاة والسلام يلعق أصابعه الثلاث.
أنا قرأت لكم أحاديثه الشريفة في التواضع، والآن أقرأ لكم شمائله في التواضع، أي كان عليه الصلاة والسلام في مستوى كلامه، ليس هناك مسافةٌ بين أقواله وأفعاله، سرُّ تأثيره في الناس أن المسافة بين أقواله وأفعاله معدومة، يعني يقول للناس ما هو متخَلقٌ به، ويتخلَّق بما يقوله للناس، وكان صلى الله عليه وسلم في بيته في خدمة أهل بيته، أي إذا دخل بيته هو واحدٌ من أهل البيت، يمكن أن يعينهم على قضاء حوائجهم، يمكن أن يخصف نعله، أن يحلب شاته، أن يكنس أرضه، أن يوصغ الإناء للهرة، هو في خدمة أهله، على ما هو عليه من مقامٍ عظيم هو في خدمة أهله، ولم يكن ينتقم لنفسه قط، عليه الصلاة والسلام ما انتقم لنفسه قط، يعني من تواضعه صلى الله عليه وسلم أنه لا ينتقم لنفسه، إذا غضب غضب لله.
وكان عليه الصلاة والسلام يخصف نعله، ويرقَع ثوبه، ويحلب شاته، ويعلف البعير، ويأكل مع الخادم، ويجالس المساكين، ويمشي مع الأرملة واليتيم في حاجتهما. ويبدأ مَن لقيه بالسلام، ويجيب دعوة مَن دعاه ولو إلى أيسر شيء. لو دعاك إنسان إلى كأس من الشاي، من واجبك أن تجيبه تواضعاً لله عزَّ وجل، أما هذا الذي يقول: لم يعرف قدري، جئت إليه ولم يقدم على الغداء إلا صنفاً واحداً، هذا فيه كبر. كان عليه الصلاة والسلام يجب من دعاه ولو إلى أيسر شيء. وكان صلى الله عليه وسلم هيِّن المؤنة، أي شغلته خفيفة، المطعم ما فيه طعام يأكل سندويش، ما عندكم شيء ؟ فإني صائم، ليس له أعباء كبيرة، الآن لو واحد ضيف دخل عندك، فإذا قصرت معه ينتقدك، وإذا لم تقدم له المقبلات قبل الأكل ينتقدك، وإن لم يكن هناك كأس عصير تقول: لا يعرف ترتيبنا، هذا ليس بضيف هذا عبء، أما الضيف خفيف الظل مثل العصفور، لا تبخل بشيء مما عندك، هكذا المؤمنين، أمرنا ألا نبخل بالموجود، وألا نتكلف المفقود، فلو عندك ثلاثة برتقالات ضعهم في صحن ولكن لا تكبر الصحن لأنهم يضيعوا، صغر الصحن يظهروا، أمرنا ألا نبخل بالموجود، وألا نتكلف المفقود، كان هين المؤنة.
والنبي عليه الصلاة والسلام قال:
(( أعظم النساء بركة أقلَّهن مؤنةً ))
( من شرح الجامع الصغير )
طلباتها خفيفة، لازمك شيء ؟ لا والله شكراً الله يعطيك العافية، أتريدين شيء على العيد ؟ لا والله عندي، هذه المرأة المؤمنة الصالحة، أما الأخرى تعطيه قائمة تجده نخَّ تحتها، لا يكفي معاشه لمعاشين أخريان..
(( أعظم النساء بركة أقلَّهن مؤنةً ))
( من شرح الجامع الصغير )
و..
((إن أعظم النساء بركة أقلهن مهراً ))
( من تخريج أحاديث الإحياء: عن " السيدة عائشة " )
كان عليه الصلاة والسلام هين المؤنة ليِّن الخلق، أي اعتذرت له يقبل منك، بيَّنت عذرك يسامحك، تأخرت على الموعد يقول لك: طوَّلت علي، ومشي الحال، أما إذا غلطت معه غلطة يظل يعايرك فيها سنتان أو ثلاثة، حقود، أعوذ بالله، غلط معك، قال هذا البدوي: يا رب أنا ربك وأنت عبدي قال:
(( لله أفرح بتوبة عبده من ذلك البدوي بناقته ))
ما صار شيء، ما قصد أن يكفر، لكن من شدة فرحه هكذا قال، ربنا يعلمنا كذلك، ما قال له دكتور لأنه نسي بل قال له أستاذ، أعوذ بالله قامت القيامة، نسي يقول له دكتور، هؤلاء معقدين ويحتاجون إلى مصحَّات نفسية.
كان هيِّن المؤنة ليِّن الخلق، كريم الطبع، جميل المعاشرة، طلق الوجه بسَّاماً. أحياناً واحد رب عمل يضن على عماله بابتسامة، تجده عبوساً قمطريرا، قل لهم: السلام عليكم، الله يعطيكم العافية، إن شاء الله مرتاحين ؟ هل يلزمكم شيء ؟ هذه كلمات ما كلَّفتك شيء، لكنها أدخلت على قلبهم السرور، أحياناً الإنسان بكلمة لطيفة، ابتسامة، ولو أن تلقى أخاك بوجهٍ طلق، هذه الابتسامة لها ثمن، إذا إنسان ـ حسب الظاهر ـ مصيرك بيده، وعبث، لا يجعلك تنام الليل، والله ما عملت شيء، لماذا تجهَّم بوجهي ؟ ابتسم يا أخي ابتسم..
﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)﴾
( سورة عبس )
في عبَّاس وفي بسَّام، كن بسَّام. كان طلق الوجه بساماً، متواضعاً من غير ذلةٍ، كذلك هناك تواضع لمستوى التذلل، لا، يتواضع من غير ذلةٍ، يعتز بالله من غير كبرٍ، جواداً من غير سرفٍ. واحد له راتب ألف وخمسمائة يمشي مع رفاقه، حمَّسوه، أدخلوه على مطعم، فأطعمهم بثمانمائة ليرة، ما هذا الكلام ؟! عندك خس أولاد وأمهم، إذا حمَّسوك ودفعت ثمانمائة على غذاء، ومعاشك ألف وخمسمائة غير معقول هذا الكلام، هذا ليس جود، ضيَّعت أهلك، ضيعت أولادك، وكذلك ولم يشبعوا.
جواداً من غير سرفٍ، رقيق القلب رحيماً، أبعد القلوب عن الله عزَّ وجل القلب القاسي. رقيق القلب، خافض الجناح للمؤمنين، أي أنه يتواضع لأصحابه كأنه واحدٌ منهم، قال لسيدنا عمر:
(( يا أخي لا تنسنا من دعائك ))
سيدنا رسول الله، سيد الخلق وحبيب الحق، يطلب من سيدنا عمر أن يدعو له..
(( يا أخي لا تنسنا من دعائك ))
كان عليه الصلاة والسلام يحب إخوانه وأصحابه كما يحبونه، مرةً طرق بابه أسامة بن زيد، فهشَّ له وبش وخرج إليه قبل أن يحكم ثيابه، من شدة فرحه به، كما تحبه يحبك، في محبة متبادلة، المحبة لا تكون إلا من طرفين، ما في محبة من جانب واحد، هذه مستحيلة، ربنا عزَّ وجل قال:
﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾
( سورة المائدة: من آية " 54 " )
خافض الجناح للمؤمنين، ربنا عزَّ وجل هكذا أمرنا، قال:
﴿فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آَخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (213) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215)﴾
( سورة الشعراء )
يعني تواضع لهم، تواضع للمؤمنين، والنبي عليه الصلاة والسلام قال:
(( تواضعوا لمن تعلمون ))
(من شرح الجامع الصغير )
أنت لولا فضلي عليك ما كنت مؤمناً الآن، ما هذا الكلام، الفضل لله عزَّ وجل، لولا أن هديتك لكانت حالتك الآن بالويل، ما هذا الكلام ؟ يريد أن يريه فضله عليه، لولا إقناعي لك أين كنت الآن ؟ لا، المؤمن لا يتكلَّم عن أعماله الطيبة أبداً، لا ينسى فضل الناس ولا يذكر فضله، هذه خذوها قاعدة: " لا تنس فضل الناس ولا تذكر فضلك "، أي شيءٍ فعلته مع الناس كأن لم يكن، وأي شيءٍ فعلوه معك يجب أن تذكره دائماً، هكذا أخلاق المؤمن.
لين الجانب لهم. أي أن اللهم صلي عليه مع أنه سيد الخلق وحبيب الحق، جمع الكمالات البشرية كلها، ومع ذلك ما نسي فضل أصحابه، فبالهجرة لما وجدوا عليه في أنفسهم وجمعهم وخطب بهم وقال:
(( أما إنكم لو شئتم لقلتم فلصدقتم ولصدقتم به، أتيتنا مكذباً فصدقناك، أتيتنا طريداً فآويناك، أتيتنا مخذولاً فنصرناك ))
بماذا بدأ عليه الصلاة والسلام ؟ بدأ بفضلهم عليه، ثم قال:
(( يا معشر الأنصار ألم تكونوا ضلالاً فهداكم الله بي ؟ ألم تكونوا عالةً فأغناكم الله بي ؟ ألم تكونوا أعداءا فألف بين قلوبكم))
( من صحيح البخاري: عن " عبد الله بن زيد بن عاصم " )
إذا واحد له فضل عليك لا تنسَ فضله، ذكّره بفضاله، لا أنسى لك هذا الفضل حتى الموت
لين الجانب لهم، فسيدنا خالد قال له:
(( خالدٌ بن الوليد سيفٌ من سيوف الله))
( من الجامع الصغير: عن " عبد الله بن جعفر " )
سيدنا معاذ:
(( والله إني أحبك يا معاذ ))
(من تخريج أحاديث الإحياء )
سيدنا أبو عبيدة:
(( أمين هذه الأمة))
( من الجامع الصغير: عن " أنس " )
سيدنا ابن الزبير:
(( حواري هذه الأمة ))
سيدنا عمر:
(( لو كان نبيٌ بعدي لكان عمر ))
( من كنز العمال )
سيدنا سلمان:
(( سلمان منا أهل البيت ))
(من الجامع الصغير: عن " عمرو بن العوف " )
سيدنا بلال:
(( أنفق بلالاً ولا تخشَ من ذي العرش إقلالاً ))
( من تخريج أحاديث الإحياء: عن " أبي هريرة " )
فما في صحابي جليل ما خصَّه بصفة تليق به ويستحقها، أحياناً الإنسان الأضواء كلها مسلَّطة عليه، والتعتيم كله على الآخرين، أما النبي عليه الصلاة والسلام أيضاً إقراراً بفضل أصحابه سلَّط عليهم الأضواء.
لين الجانب لهم، أي يقبل عذر المعتذر، يقبل توبة التائب، يعفو عمَّن أساء إليه، وقال عليه الصلاة والسلام:
(( ألا أخبركم بمن يحرم على النار ؟ أو تحرم عليه النار ؟ تحرم على كل قريبٍ هينٍ لينٍ سهل ))
معاملته سهلة، يريد جارك منك عشرة سنتيمتر للحائط، أبداً ولا سانتي الآن سأشتكي عليك، طول بالك، هذا أخ بالله مسلم مضطر لعشرة سانتي من بيتك، ولا ميلي، بالدفع اثنتا عشر ألف وثلاثمائة وستة وسبعون ليرة، الست ورقات قبل الثلاثة آلاف المبلغ كله، طول بالك، ولا قرش، كان عليه الصلاة والسلام يقول:
(( تحرم عليه النار ؟ تحرم على كل قريبٍ هينٍ لينٍ سهل))

(( رحم الله عبداً سمحاً إذا باع، وسمحاً إذا اشترى، وسمحاً إذا قضى، وسمحاً إذا اقتضى ))
(من الجامع الصغير: عن " أبي هريرة " )
أي في بيعه وشرائه، ودفعه وقبضه سهل.
وقال عليه الصلاة والسلام ولازلنا في شرح حديث التواضع، الحديث المقرر:
(( إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخَرَ أحدٌ على أحد ولا يبغي أحدٌ على أحد ))
(من شرح الجامع الصغير: عن " عياض " )
يعني أردت أن أجمع لكم بين أقواله وأفعاله عليه الصلاة والسلام، كيف أن أفعاله في مستوى أقواله، فأنت أحياناً تلتقي مع إنسان له حديث رائع لكن معاملته سيئة، تقول: آه، ليت أفعاله كأقواله، وأحياناً تلتقي مع إنسان أعماله طيبة لكنه جاهل، تقول ليت علمه كأفعاله، لكن النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين القال والحال.
وقال عليه الصلاة والسلام:
(( لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت، ولو أهدي إليّ ذراعٌ أو كراعٌ لقبلت ))
( من الجامع الصغير: عن " أنس " )
حياناً إنسان يصافحك ويشد المصافحة، ويعطيك شيء وتكون سكرة، الله يجزيه الخير، أحب يكرمك بهذه السكرة، في شخص ينزعج، سكرة أحب أن يكرمك بها، ملبَّسة واحدة، وهكذا كذلك عمل لها ضجيج، أستاذ تفضَّل، أهلاً وسهلاً، الله يجزيك الخير، الله يكرمك كما أكرمتني.
(( لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت، ولو أهدي إليّ ذراعٌ أو كراعٌ لقبلت ))
( من الجامع الصغير: عن " أنس " )
في شخص تأتيه هدية أول شيء يقيِّمها كم تساوي هذه ؟ إذا ما كان سعرها قد المقام ينزعج، يا أخي مطلية هذه، ليست فضة ولكن مطلية فضة، طلعت رخيصة، النبي قال:
(( لو أهدي إليّ ذراعٌ أو كراعٌ ))
إذا واحد قدمت له مُقْدِم على عيد الأضحى، قرع الباب تفضلوا خذوا، ما هذا ؟ مقدم فقط واحد لحاله، ألا تنزعج ؟ إذا القطعة لم تكن كيليان أو ثلاثة تنزعج، فقط كيلو ؟ مقدم !!
(( ولو أهدي إليّ ذراعٌ أو كراعٌ لقبلت ))
اللهم صلِ عليه، أرأيت إلى التواضع ؟ كيف أحبه أصحابه، كيف ما استطاعوا يناموا من أجله، كيف كما قال الكفار سحرهم ؟ بتواضعه، برحمته، بإنصافه.
وكان عليه الصلاة والسلام يعود المريض، ويشهد الجنازة، ويجيب دعوة العبد، إذا واحد عنده معمل، وعنده عامل أحب أن يتقرَّب منك ويعزمك على الغذاء، وما عنده شيء يليق بالمقام، أكلة واحدة اعتنى فيها، ودعاك، فيجب أن تجيبه، ويجب أن تكون رضيّ النفس، وأن تكون مسرور بهذه الدعوة، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعود المريض، ويشهد الجنازة، ويجيب دعوة العبد. وهنا في كذلك ويركب الحمار، في حصان وفي حمار، والآن في سيارة فخمة وفي هوندا مثلاً، صحت هذه اركب فيها، وراء وراء، على الواقف على الواقف، إذا الإنسان أعطى نفسه هالة كبيرة، كأن الله عزَّ وجل يقطع عنه الإمداد. لكن إنسان ليس له حق إذا كان يمثل الدين أن يبهدل نفسه، إذا كان موطن نظر، في أعمال يمكن الناس ينتقدونه بها، إذا كان بهذا التواضع أمام أناس لا يعرفون الله عزَّ وجل، انظر هذه نقطة دقيقة ـ إذا تواضعت أمام أناسٍ لا يعرفون ما التواضع فازدروك وازدروا مكانتك الدينية والعلمية هذا صار في ضرر أكبر من الميزة.
فاللهم صلِ عليه رأى أحد أصحابه يمشي متبختراً أمام الكفار فقال:
(( إن الله يكره هذه المشية إلا في هذا الموطن.))
و..
(( التكبر على المتكبر صدقة ))
( من كشف الخفاء: للإمام العجلوني )
يعني صار في أعراف بين المجتمع، أن يكون اللباس مقبول وليس فيه خطأ كبير.
الفضيل بن عياض سئل عن التواضع فقال: أن تخضع للحق وأن تنقاد له، وأن تقبله من أي إنسان. أن تخضع للحق خضوع نفسي، وأن تنقاد له بأعمالك، وأن تقبله من أي إنسان، في شخص إذا كان المتحدث أصغر منه سناً يراها إهانة له، هذا غلط، العالم شيخٌ ولو كان حدثاً، والجاهل حدثاً ولو كان شيخاً، غلط، خذ الحكمة ولا يهمك من أيّ مكان خرجت.
والتواضع كما قال بعضهم: ألا ترى لنفسك قيمة. في شخص يعبد نفسه، دائماً يعطي لنفسه حجم كبير، كبير جداً، فإذا واحد ما قدم له مراسم التقدير، والتبجيل، والاحترام ينزعج، لعرف قيمتي، ما عرف حجمي في البلد، ما عرف مكانتي العلمية، ما عرف حجمي المالي، ما عرف وزني ـ وزنك مائة كيلو ما هو وزنك ؟ ـ دائماً هذه الكلمات تدور على ألسنة المتكبرين. التواضع من تعاريفه ألا تجد لنفسك قيمة، يعني أنت من عباد الله. فمن رأى لنفسه قيمة فليس له في التواضع نصيب.
ولكن أتمنى ألا تفهموا فهم آخر ما أردته أنا، الإنسان كذلك يذل نفسه أمام الناس، ويبهدل حاله، ويلبس لباس ذري، يتذلل أمام واحد كافر هذا خلاف التواضع، التواضع مع المؤمنين، والدليل سيأتي قوله تعالى:
﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾
( (سورة المائدة: من آية " 54 " )
مدعو لحفلة يجب أن يكون لباسك مقبول، أنا لا أقول فخم ولكن مقبول، حذاء بلا جوارب وتقول: أخي الشغلة بالقلب، هذا لا يصح، النبي عليه الصلاة والسلام كان لديه ثياب جديدة يلبسها أيام الجمع والأعياد وحين استقبال الوفود، وكان أصحابه يفعلون ذلك، يجب أن يكون عندك لباس مقبول، أنا أقول مقبول بالضبط، دُعيت لعقد قران، دعيت لحفلة ما في عليك مأخذ، نظيف وليس غالي، قد يكون أرخص نوع من الأقمشة ولكنه نظيف، نظيف فيه تناسب معقول، ما فيه مأخذ خطير، هذه السنة، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول:
(( حسنوا رحالكم، وأصلحوا لباسكم حتى تكونوا شامةً بين الناس ))
التواضع لا يكون بالهرجلة، ولا بالتذلل، ولا بالخنوع للناس، التواضع سيأتي في الدرس القادم فيه تفصيلات دقيقة جداً عن التواضع. الآن نحن بالنصوص.
وقال الجنيد: التواضع هو خَفْضُ الجناح ولين الجانب. خفض الجناح يعني أنت نفسك هينة على عامل، على أجير، على صغير، على صبي، على مستخدم، على آذن، على حاجب، هذا مؤمن وقد يكون أرفع عند الله منك..
(( ربَّ أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبرَّه))
(من الجامع الصغير: عن " ابن مسعود " )
إذا كنت تعرف الله عزَّ وجل ترى نفسك خلف الناس. وقال أبو يزيد البسطاني: التواضع ألا ترى لنفسك مقاماً ولا حالاً. في أحد الصالحين وأظنه من التابعين وهو الحسن البصري حج، فقال وهو في عرفات: لولا أنني في عرفات لظننت أن الله غفر للناس جميعاً، ولكن أنا جالس معهم يمكن لا يغفر لي الله عزَّ وجل، لولا أنني في عرفات لظننت أن الله غفر للناس جميعاً. هذا من التواضع.
أحد العلماء الكبار في الشام قديماً يضع لفة يسمونها أغباني، فقال له واحد: سيدي أين لفَّتك البيضاء ؟ قال له: أنا ليس بعالم يا بني هؤلاء علماء ذو اللفات البيض، أنا ليس عالم. وهو من كبار العلماء، في أشخاص يعطي حجم أقل من حجمه، والناس يعظمونه تعظيم كبير جداً لتواضعه..
وانظر إلى الأكحال وهي حجارةٌ لانت فصار مقرُّها في الأعينِ
* * *
لما الحجر الكحل لان وضع في العين.
وابن عطاء الله السكندري يقول: التواضع هو قبول الحق ممن كان. يعني طفل يعلمك أحياناً، لو أنك قرأت القرآن وغلطت غلطة، وردَّك طفل، فقل له: الله يجزيك الخير، طفل أحياناً غلطت بحركة، غلطت بحكم، إذا واحد ردَّك بحكم بالتجويد مَن أنت ؟ القرآن فوق الجميع. من حفظ حجة على من لم يحفظ، من علامة تواضعك أنه إذا واحد ردَّك بالتجويد، بحكم بالتجويد، بحركة بالقرآن، بحديث لست مصححه، أو لم تدققه وقال لك: هذا الحديث هكذا، فلا يجب ألا تنزعج وتنفعل، تجرأ علي، ما عرف مكانتي، بل قل له: الله يجزيك الخير، يعني من قال إني عالم فهو جاهل، ونصف العلم لا أدري.
الإمام مالك رضي الله عنه ـ وهو إمام دار الهجرة ـ يعني لا يفتى ومالكٌ في المدينة، كان أعظم إمام، جاءه وفد من المغرب، وفد من عشر أشخاص يحملون خمسة وثلاثين سؤال من أهل المغرب للإمام مالك، طبعاً قطعوا المسافات الطويلة، وأشهر حتى وصلوا عنده، السؤال هذا أجابهم عنه، وهذا أجابهم عنه، أجابهم عن سبعة عشرَ سؤالاً والباقي قال: لا أعرف، فقالوا: أنت الإمام مالك ؟ قال: قولوا لمَن أرسلكم الإمام مالك لا يعرف. بهذه البساطة..
﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً (85)﴾
(سورة الإسراء
فمن قال: أنا أعرف كل شيء فهو كاذب، فإذا شيء ما لك متأكد منه، ليس متأكد من تفسير الآية، ما لك متأكد من صحة الحديث، ما لك متأكد من الحكم الفقهي لا تلقه بسرعة، زعزع مكانتك العلمية وقل: لا أعرف أفضل لك ألف مرة من أن تلقي كلاماً غير صحيح، من أن تلقي كلاماً ثم تضطر أن تعتذر.
فابن عطاء الله السكندري يقول: التواضع هو قبول الحق ممَّن كان والعز في التواضع، فمن طلبه في الكبر فهو كمَن طلب الماء في النار. العز في التواضع والذل في الكبر.
وقال إبراهيم: الشرف في التواضع، والعز في التقوى، والحرية في القناعة.
سيدنا عروة بن الزبير رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه على عاتقه قربة ماء، فقلت
ـ يا أمير المؤمنين لا ينبغي لك هذا. غير معقول !! أنت أمير المؤمنين وعلى عاتقك قربة ماء !!
ـ فقال: لما أتاني الوفود سامعين مطيعين دخلت نفسي نخوةٌ، فأردت أن أكسرها.
جاءه وفود من أنحاء البلاد وعظَّموه، وبجَّلوه، وأطاعوه فشعر أنه إنسان في درجة عليا فأراد أن يكسر نفسه.

ومرة أثناء خطابه قطع الخطاب وقال:
ـ يا ابن الخطاب كنت ترعى غنماً على قراريط لبني مخزوم.
ـ فقال له ابن عوف: ما هذا الكلام ؟ أي ما معنى هذا الكلام ؟ ما علاقته بالخطبة ؟
ـ قال: حدَّثتني نفسي فقالت: أنت أمير المؤمنين، ليس بينك وبين الله أحد، فأردت أن أعرِّفها قدرها. أي كنت أرعى غنماً لخالاتٍ لي من بني مخزوم على قراريط، هذا هو عمر بن الخطاب.
ركب زيد بن ثابت مرةً، فدنا بن عباس ليأخذ بركابه، فقال:
ـ مه يا ابن عم رسول الله ؟
ـ فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بكبرائنا.
ـ فقال: أرني يدك، سيدنا ابن عباس. فأخرجها إليه فقبلها.
ـ فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل البيت، أهل بيت رسول الله هؤلاء منسوبون له.
يروون قصَّة أن سيدنا عمر لما جاءته الحلل ـ الأقمشة ـ وزعها بين أصحابه، فبعث إلى معاذ بن جبل حلَّةً مثمَّنة، فباعها واشترى بثمنها ستة أعبدٍ واعتقهم، فبلغ ذلك عمر، كان عمر يتمنى على سيدنا معاذ أن يلبسها، هو باعها واشترى بثمنها أعبداً وأعتقهم لوجه الله، في المرة الثانية بعث له حلَّة ثمنها أقل، يبدو أن معاذ كان عصبي المزاج ـ سيدنا معاذ ـ فعاتبه معاذ، فقال عمر: لأنك بعت الأولى بعثت لك بهذه. سيدنا معاذ يبدو أنه ثارت ثائرته وقال: وما عليك ادفع لي نصيبي، وقد حلفت بالله لألقينها على وجهك، فقال عمر: هذا رأسي بين يديك ولكن ارفق بي ـ لا تقوي الضربة ـ ولكن ارفق بي. طبعاً الصحابة أجلاء، أي حلف يمين، وهذا الحديث وارد بموضوع الأيمان، أي إذا واحد حلف يمين يجب أن ينفذه، فخشيةً من سيدنا عمر أن يحنث بيمينه قال له: هذا رأسي بين يديك ولكن ارفق بهذا الشيخ، لا تقوي الضربة.

سيدنا الحسن مرَّ على صبيانٍ معهم كِسَر خبزٍ ـ خبز يابس ـ فاستضافوه، فنزل فأكل معهم سيدنا الحسن، ثم حملهم إلى منزله، انظر الأدب. واحد ضيَّفك، اقبل ضيافته وكافئه، لا ترفضها، فأطعمهم وكساهم وقال: اليد لهم. أي لهم فضل علي لأنهم أطعموني كل ما عندهم، هذا الذي عندهم، ونحن نجد أكثر مما أعطيناهم.
أحد الصحابة في ساعة غضب عيَّر بلالاً بسواده ثم ندم، ويبدو أن النبي عندما سمع الكلام قال له:
(( إنك امرئٌ فيك جاهليَّة ))
أنت جاهل. فهذا الصحابي ألقى بنفسه على الأرض، أي وضع رأسه على الأرض، وحلف لا يرفعه حتى يطأه بلالٌ بقدميه، تكفيراً لكلمة ( يا ابن السوداء ) لا يرفع رأسه حتى يطأه بلالٌ بقدميه، فلم يرفع حتى فعل بلالٌ ذلك.
عندما قالت السيدة عائشة له: هذه قصيرة، على صفية. فقال:
(( يا عائشة لقد قلتِ كلمةٍ لو مزجت بمياه البحر لأفسدته ))
أين نحنا ؟ كلمة قصيرة تفسد مياه البحر.
أحد أصحاب سيدنا عمر بن عبد العزيز قال: قوَّمت ثياب عمر ـ أي ثمَّنتها ـ باثي عشر درهماً، كل ثيابه ؛ العباءة، مع الجلابية، مع القلنصوة باثني عشر درهماً، وكانت قباءً ـ ثوب ـ وعمامةً، وقميصاً، وسراويل، ورداء، وخفين، وقلنصوة، الكل باثني عشر درهم، يقول لك: هذه الكرافة لوحدها ثمنها اثني عشر درهم، هل أنت داري بهذا ؟ لا والله لا أدري، هذه البذلة سان لوران، هذه السباط رد شوذ، مثلاً يبقى يريك ما عنده، هكذا قال عليه الصلاة والسلام:
(( قيمة المرء متاعئ))
سيدنا عمر بن عبد العزيز قيِّمت ثيابه باثني عشر درهماً.
أحد التابعين قال: التواضع ألا ترى لأحدٍ إلى نفسك حاجة، أي لا أحد بحاجة لك، إذا رأيت الناس بحاجةٍ إليك تحس باعتزاز، ما أحد بحاجة لك، والعوام لهم كلمة مشهورة: أنه النبي مات والله من بعده دبَّر الأمور، فمَن أنت ؟ سيد الخلق توفاه الله والأمور من بعده سارت كما ينبغي.
و احد كان في الطواف، قال: كنت في الطواف، فرأيت رجلاً بين يديه أناسٌ يمنعون الناس لأجله، أي يمشون حوله حلقة، يبدو إنسان غني أو عظيم، أو له مكانة، فأحب يطوف براحة بدون ازدحام، فجاء سبعة رجال أقوياء أشداء جعلوا حوله دائرة، وطاف بينهم في راحة، ما في ازدحام، ما في يد واحد إفريقي يضعها عليك فتشعر وكأن كتفك انهد، في هدوء، ثم رأيته بعد ذلك بمدةٍ على جسر بغداد يسأل الناس ـ يشحذ ـ فتعجبت منه !! فقال لي: إني تكبرت في موضعٍ يتواضع فيه الناس ـ بالطواف ـ فابتلاني الله بالذل في موضعٍ يترفع فيه الناس. أي أنه أبى أن يطوف مع الازدحام، أبى أن يطوف مع الناس، أبى أن يكون واحداً منهم، أراد أن يطوف طواف خاص فيه راحة، في موضوع التواضع تكبَّر فأذله الله في موضع الاعتزاز.
سيدنا عمر بن عبد العزيز بلغه أن ابنه اشترى خاتماً بألف درهم ـ ابنه ـ فكتب إليه عمر: بلغني أنك اشتريت فِصَّاً ـ أي خاتم ـ بألف درهم، فإذا أتاك كتابي هذا فبع الخاتم وأشبع به ألف بطن.
والله سمعت أنه في عرس كلَّف عشرين مليون، كم شاباً يتزوج بثمن هذا العرس ؟ عرس كلَّف عشرين مليون. قال له: بع الخاتم، وأشبع به ألف بطن، واتخذ خاتم بدرهمين ـ يكفي درهمان ـ واجعل فِصَّه حديداً صينياً، واكتب عليه: رحم الله امرئ عرف قدره فوقف عنده، والله أعلم.
أحد العلماء يقول: التكبُّر شرٌ من الشرك. النبي عليه الصلاة والسلام يقول:
(( لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ))

(( لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو أكبر من ذلك ـ ما الذي هو أكبر من الذنب ـ العجب العجب ))
( من الجامع الصغير: عن " أنس " )
العجب أكبر من الذنب. فالعالم يقول: الكبر أكبر من الشرك. لماذا؟ لأن المتكبِّر يتكبَّر عن عبادة الله، أما المشرك يعبد الله ويعبد غيره، أما المتكبر يتكبر في الأصل عن عبادة الله.

اسمعوا كم آية بالقرآن للمتكبرين..
﴿ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72)﴾
( سورة الزمر )
﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ (60)﴾
(سورة الزمر )
﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35)﴾
( سورة غافر )
فهذه بعض أقوال العلماء، وبعض شمائل النبي عليه الصلاة والسلام، وبعض أقواله في التواضع، وهذا الدرس ينبغي أن يترجم إلى واقع، أن يترجم إلى أخلاق، أن يترجم إلى مُثُل لا أن يبقى في الكتاب، وفي درسٍ قادمٍ إن شاء الله نتحدَّث عن تعريف التواضع، وعن درجات التواضع بشكلٍ تفصيلي. على كلٍ أذكركم بقول النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه الإمام مسلم:
(( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرةٍ من كبر ))
( من صحيح مسلم: عن " ابن مسعود " )
والآن إلى بعض ما في السنة النبوية.
نصوص من السيرة النبوية جمعتها بهدفٍ واحد، هو أن النبي عليه الصلاة والسلام عاش مع قومه، لم ينسحب من قومه، لم يبتعد عنهم، لم ينسلخ منهم، لم يرَ أنه من جهة غير جهتهم، فنشأ النبي عليه الصلاة والسلام بين قومه في مكة، يعيش فيها كما يعيشون، يأكل ما يأكلون، يشرب كما يشربون، يلبس كما يلبسون، يخضع لأحكام البيئة وتقاليدها في الأخذ والعطاء، والبيع والشراء، والسفر والإقامة، ويشارك القوم في أفراحهم وأتراحهم، وفي شغلهم وفراغهم، وفي كل ما تمليه عليهم ظروف الحياة.
فإذا لم تكن مع الناس كيف تهديهم ؟ إذا لم تحسَّ بإحساسهم كيف تهديهم ؟ إذا لم تعان ما يعانون كيف يعنيك أمرهم ؟ فإذا أردت أن تأخذ بيد الناس إلى الله عزَّ وجل يجب أن تعيش واقعهم، أن تعيش آلامهم، أن تعيش مشكلاتهم، أن تعيش صراعاتهم، أن تعيش قضاياهم، أن تعيش مآسيهم، فإذا ابتعدت عنهم وعشت في برجٍ عاجي، هذا الابتعاد عن المجتمع لا يعينك على تفهم قضاياهم، ولا على الأخذ بيدهم، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان قدوةً لنا. فمع أنه عاش مع قومه، وعناه ما يعنيهم، وتفهَّم قضاياهم لكنه ما انزلق في وحولهم أبداً، حافظ على نقائه، وعلى صفائه، وعلى طهارته التي كانت سبباً في تكريم الناس له.
الشيء المهم: يعني هذا الشاب الذي هو النبي عليه الصلاة والسلام صار علماً بين الناس، لا ينادَى ولا يذكر إلا بالأمين، صار اسم الأمين علماً عليه فوق اسمه، فكان صادقاً لا يكذب، وفياً لا يغدر، ناصحاً لا يغش، أميناً لا يخون، عرفه الناس طاهر النفس، واسع الحلم، رحيم القلب، جَمَّ التواضع، عرفوا فيه كرم العشرة، حسن الجوار، رجاحة العقل، علو الهمة، زاهداً في الدنيا، أي أنه عاش مع الناس ولم يهبط إلى وحولهم، شيء دقيق جداً إما أن تعيش مع الناس في أخطائهم، وسقطاتهم، وانحرافاتهم، وترُّهاتهم، ووحولهم، وإما أن تبتعد عنهم متكبِّراً، لا، فالموقف الصعب أن تكون بين هذا وذاك، أ، تعيش معهم من دون أن تسقط معهم، أن تفهم قضاياهم من دون أن تنجرف معهم، أن تحس بمشكلاتهم من دون أن تكون أنت أحد مشكلاتهم.
فكانت قريش تعظِّم صنماً اسمه (بوابة) تحضره وتعظمه، وتنسك له النسائك، ويحلق أهل قريشٍ رؤوسهم عنده، ويعكفون عنده يوماً إلى اليوم وذلك يوماً في السنة، وكان أبو طالب يحضره مع قومه، وكان يكلِّم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحضر ذلك العيد مع قومه، فيأبى النبي عليه الصلاة والسلام، حتى رأيت أبا طالب غضب عليه، ورأيت عمَّاته غضبن عليه يومئذٍ أشدَّ الغضب وجعلن يقلن له: إنا لنخاف عليك مما تصنع من اجتناب آلهتنا، وجعلن يقلن: ما تريد يا محمد أن تحضر لقومك عيداً، ولا تكثِّر لهم جمعاً ؟ فلم يزالوا به حتى ذهب فغاب عنهم ما شاء، ثم رجع إلينا مرعوباً فزعاً، فقلن له: ما دهاك ؟ قال: إني أخشى أن يكون بي لمم. ماذا حصل ؟ قال: كلما دنوت من صنم تمثَّل لي رجل أبيض يصيح بي: وراءك يا محمد لا تمسَّه. فما عاد إلى عيدٍ من أعيادهم قط في حياته، اللهم صلِ عليه، أي أنه ما لمس صنم.
وعن زيد بن حارثة رضي الله عنه كان صنمٌ من نحاس يقال له (أُساف، ونائلة) يتمسَّح به المشركون، إذا طافوا بالكعبة، فطاف عليه الصلاة والسلام يوماً وطفت معه، فلما مررت بالصنم مسحت به، فقال عليه الصلاة والسلام: " لا تمسَّه ". ثم طفنا فقلت في نفسي: لأمسَّنه حتى أنظر ماذا يكون، فمسحته فقال عليه الصلاة والسلام (( ألم تنهى ؟))
قال زيد: فو الذي أكرمه وأنزل عليه الكتاب ما استلم صنماً قَطُّ حتى أكرمه الله بالنبوة.
أي أن النبي الكريم عاش مع قومه ولكنه ما عبد صنماً، ولا استلم صنماً، ولا توجَّه إلى صنم، ولا شرب خمر، ولا سقط مع قومه. عاش معهم من دون أن يسقط معهم، هذا الموقف الدقيق أن تبتعد عن الناس القضية سهلة ـ تنعزل ـ وأن تكون معهم في سقطاتهم القضية سهلة، لكن البطولة أن تبتعد عنهم من دون أن تسقط معهم.
فقرتان قصيرتان، شهد النبي عليه الصلاة والسلام وهو في سن العشرين ( حلف الفضول )، وهو حلفٌ تداعت فيه قريش إلى نصرة المظلوم، في دار رجلٍ من أشرافهم يقال له عبد الله بن جدعان، فتعاهدوا على ألا يجدوا بمكة مظلوماً إلا نصروه، وكانوا معه حتى يردَّ إليه حقه، فكان هذا الحِلف أكرم حلفٍ وأشرفه سمع به العرب، وقد قال عليه الصلاة والسلام:
(( لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو دعيت به في الإسلام لأجبت ))
أي مجتمع الجاهلية تداعوا إلى حلف لنصرة المظلوم فالنبي قَبِلَ وشارك في هذا الحلف.
لما الكعبة هدمت، شارك النبي عليه الصلاة والسلام في بنائها، وشارك في نقل الحجارة، فلما اختلف أشراف قريش على الحجر الأسود مَن يمسكه بيده، وكادوا يقتتلون، وكادت تنشب بينهم حربٌ ضروس، ثم اتفقوا على أن يحكِّموا أول داخلٍ عليهم، فدخل عليه الصلاة والسلام، وكان شاباً راجح العقل فقال: ائتوني بثوب، فجاءوه بثوب، وأمسك بالحجر بيده الشريفة ووضعه في الثوب، وأمر كل رئيس قبيلةٍ أن يمسك بطرف الثوب، فنقلوا هذا الحجر من مكانٍ إلى مكان، وبهذا تفادى النبي بهذا التصرُّف الحكيم حرباً طاحنةً كادت تودي بقريش.
فالقصد الكعبة ساهم في بنائها، ما انعزل عن المجتمع، كان إيجابي، بحلف الفضول شارك فيه، بالطواف حول الكعبة، طاف بها ولم يمسَّ صنماً، أريد أن أقول لكم من خلال هذه المواقف، كذلك بالتجارة كان له موقف بالتجارة، وكانت التجارة مهنةً شائعةً في مكَّة، فاشتغل النبي بها كما يشتغل بها غيره، وكان له فيها شريك يسمى السائب بن أبي السائب. وكان صلى الله عليه وسلم يستريح إليه ويثني على أخلاقه، ويضرب به المثل لأصحابه، كان يقول:
(( نعم الشريك السائب لا يشارى ولا يمارى ))
(من مجمع الزوائد )
جاءه السائب يوم فتح مكة، فالنبي أكرمه، واستقبله، وعرف له مكانته، وتلقَّاه فرِحاً وهو يقول:
(( مرحباً بأخي وشريكي كان لا يداري ولا يماري ))
اشتغل بالتجارة، وله شريك، وكان وفياً له، وأثنى عليه، وأكرمه. وساهم في بناء الكعبة، ووقف موقف حكيم تفادى بهذا الموقف حرب ضروس، وشارك في حلف الفضول، وكان مع قومه في أفراحهم وأتراحهم، في حلِّهم وسفرهم، في سلمهم وحربهم، كان مع الناس.
إذا كنت مع الناس وتفهمت قضاياهم ومشكلاتهم، عندئذٍ يمكن أن تأخذ بيدهم إلى الله عزَّ وجل، أما إذا ابتعدت عنهم، وانسلخت منهم، واستعليت عليهم، عندئذٍ أصبح بينك وبينهم هوّةً كبيرة وبهذا لن تستطيع أن تمدَّ لهم يد العون. والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم , فعلت خيراً أم فراس , ونافع تربوياً للأمة ما كتبت عن أخينا د. محمد راتب النابلسي , فالتواضع طريق الجنة والكبر يقذف صاحبة في إلى قعر جنهم , أعاذنا الله منها . شكراً مع التحية .