نشاة علم النحو

كتاب"المدارس النحوية"كتاب هام ولافت هو من طباعة دار "ضفاف" الإمارات"
للدكتور "عباس علي الأوسي"
وسننشر اهم ما ورد فيه للفائدة:
النحو لغة: نحوت نحوكَ أي قصدت قصدك ,ونحا نحوه إذا قصده ونحا الشيء ينحاه وينحوه إذا حرّفه ومنه سمي النحوي
لأنه يحرف الكلام إلى وجوه الإعراب.
أما اصطلاحا فهو (انتحاء سمت كلام العرب) في تصرفه من الإعراب وغيره.
مفهوم النحو عند ابن جني اثنان:عام وخاص:فالعام ما وجدناه في التعريف الأول والخاص في التعريف الثاني.
********
اختلف القدماء في نشأة النحو العربي ,فمنهم من قال:إنه نشأ على يد الإمام علي عليه السلام,إذ سمع أعرابيا يقرأ
(لا يأكله إلا الخاطئين-من سورة الحاقة 37) فوضع النحو وذكر الرواة أن أبو الأسود الدؤلي دخل على علي وفي يده رقعة فسله عنها فأجابه:
-إني تأملت كلام العرب فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحوراء-يعني الأعاجم ,فأردت أن أضع شيئا يرجعون إليه ويعتمدونه .
و قسم الكلام:
الاسم:ما أنبأ عن المسمى
الفعل:ما أنبئ به
الحرف:ما أفاد معنى
وقال له: انح هذا النحو ,وأضف إليه ما وقع إليك,فمن هنا سمي هذا العلم نحوا.
وقد ذكر تلميذه أنه قال لتلميذه:
-إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على أعلا,فإن ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف,وإن كسرت فاجعل النقطة تحت الحرف,فإن اتبعت شيئا من ذلك غنة فاجعل مكان لنقطة نقطتين)
وهو أول من استعملها,أما السكون في هذا المصحف فعلامته التجرد من العلامة.
وهو أول من استخرج العروض وحصر أشعار العرب بها,وعمل أول معجم في العربية هو (كتاب العين) وهو أول من فتح في الإعراب ما يمكن أن نسميه بالاحتمالات ,وكثرة التخريج(وهذا أهم أوجه الخلاف بين علم الرياضيات الذي له وجه واحد في النتائج).
إذ نراه يعرض في كثير من الأمثلة وجوها مختلفة لإعرابها:
مثال:هذا رجل صدق معروف صلاحه
يجوز في كلمة "معروف"أن تكون نعتا لرجل,وأن تكون حالا منصوبة كأن كلمة رجل نالها شيء من التعريف بإضافتها إلى صدق وجوز أن تكون خبرا مقدما لكلمة "صلاحه"
يتبع

شكرا لك أستاذه ريمه نعم هكذا بدأ علم النحو . وفي قول آخر انه اي علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه سمع رجلا يقرأ الآية ( فريق في الجنة وفريق في السعير) والتي كانت تكتب دون نقاط (فريق في الحبة وفريق في الشعير ) فأشار الى أبي الأسود الدؤلي بتنقيط حروف المصحف . سلمت لنا يا أم فراس مودتي واحترامي

جزاكم الله خيرا لتعريفنا بنشاة علم النحو ,ها الغني الفكري والثقافي هنا يحسب لكم جميعا.

أبدعت في اختيار الموضوع المناسب والمفيد.
سلمت لنا دوما

شكرا للاهتمام الذي أثلج صدي ونكمل:

اعتمد الخليل في تأصيله لقواعد النحو على سماع والتعليل والقياس وللسماع عنده طريقتان:النقل عن القراء الثقة,والأخذ عن أفواه العرب الخلص.
ويعد الخليل بحق واضع النحو العربي في صورته المركبة.
وقد ذكر له كتابات فرعية في كرسالة له في معنى الحروف وثانية في جملة آلات الإعراب وثالثة في العوامل ورابعة لعلها من عمل غيره إذ تسمى (شرح صرف الخليل) ويظن القفطي أنها منتحلة.
وقد اتبع في عمله طريقة الإستملاء العادية وطريقة السؤال والاستفسار.
وقد كان تلميذه سيبويه يرفض ما يجري على لسان عرب الحطمة لما دخل على سلائقهم من ضعف بسبب إقامتهم في الحاضرة.
من أسباب وضع النحو:
1- البواعث الدينية وتلاوة القرآن
2-الباعث القومي
3-البواعث الاجتماعية

**********
المدارس النحوية

المدارس النحوية:
المدرسة البصرية:إن تاريخ مدرسة البصرة هو تاريخ النحو العربي ,وقد قدم ابن النديم نحويي الفطرة ,ثم نمت أصوله طبيعيا إلى أن كان عصر الخليل الفراهيدي جمع متفرقه وفصل قواعده وهذ مسائله,واعتمد أصلين:السماع والقياس.
وقد مال أصحاب تلك المدرسة للقياس حال لم يسعفهم السماع,وقد سارت في البصرة نزعتان إحداهما تقدس القياس والأخرى السماع.لكن المدرسة الكوفية لامذهب سماعها صحيح ولا مذهب قياسها منظم.
باختصار ابتدأت المدرسة البصرية بأبي أسود الدؤلي وانتهت بالخليل .
المدرسة الكوفية:
سمى أصحاب المدرسة البصرية على رجالها الكوفيين والتي لم تعرف من قبل إلا في القرن الرابع.
ويكاد ورود اسم الكوفيين مرة واحدة في كتاب المبّرد لايكفي,وربما كان تصرفا من النساخ.
وعرفت من قبل الكسائي والفرّاء,وكان منهج الكائي يقوم على الرواية والسند الصحيح ويعتمد النقل ويجانب الفلسفات الكلامية.
من خصائصها:لقد احترم الكوفيون ما جاء عن العرب,وحرروا الاستعمال اللغو من سطوة القواعد العامة الموضوعة.
لكنهم:وسعوا السماع ووسعوا في القياس وبلا سند مسموعومنها:قضية تقدم الخبر عن المبتدأ فحجبهم التعليل المنطقي..ولم يقبلوا ذلك فهم يدق بروح اللغة والبصريين أخضعوا ذلك للمنطق والفلسفة.
وضع الكوفيون مصطلحات مغايرة عن البصريين:فالصفة نعتا والعطف نسقا والتمييز تفسيرا والمضارع مستقبلا وكذا الأمر...
وزادوا الخلاف:وهو عامل (العامل هو الكلمة ممكنة الصرف) معنوي طبقوه في نصب المفعول معه والظرف الواقع خبرا والفعل المضارع المرفوع المنصوب بعد الواو أو الفاء المسبوقتين بنفي أو طلب ,وبعد أو كذلك في المضارع المرفوع مثال:
على الحكم الأتي يوما إذا قضى قضيته ألا يجوز ويقصد.وربما استوحوه من كلام الخليل عن الاستثناء وان يقول:إنما نصب المستثنى هنا في الأبواب التي عقدها للحال والتمييز كباب ما ينتصب لأنه قبيح أن يكون صفة.....ص 46
لكن البصريين اختصرواه بكلمة ظرف...
وقد وضع الكوفيين :أقيسة جديدة معتدين فيها بالشاذ أو النقل لا العقل فخف بذلك التأويل والتقدير ووضعوا مصطلحات خاصة عرفوا بها.
************
المدرسة البغدادية:
بعد تأسيس بغداد وتمصيرها للدولة العباسية ,ازدهرت الحضارة ,وانتقل إليها النحو الكوفي والبصري وسارا جنبا إلى جنب.فاجتمعت حسنات المنهجين فيها.
نضجت هذه المدرسة على يد الكسائي الكوفي والفرّاء حين انتقل إليها فبدأ باستخدام لفظة البغداديين.
وأول من ذكرها الاخفش..اطلقه على الكوفين وهناك من قال بأنهم خلطوا المذهبين وهنا استعمل لفظ المتاخرين للدلالة على الكوفين المستقرين في بغداد.
لكن هناك من اطلق عليهم ذاك الاسم لتمييزهم عن الكوفيين .
خصائصها:
- الخلط:عرفت بغداد النحو الكوفي قبل البصري إلا أن النحو البصري لم يعدم الفرصة فالغلبة كانت على يد الكسائي والفراء.
وبعضهم من اتهمه بالإفساد مثل أبي حاتم وأبي الطيب إفساد العلم وصرفه عن منهجه الصائب الدقيق.وقواعده المنظمة.
-الانتخاب:وهو الخروج عن دائرة التعصب والتبعية وتحكيم عقله وذوقه في عملية انتخاب الرأي الذي يلائمه.
والبصريون يقولون إن المصدر أصل المشتقات أما الكوفيون فالفعل عندهم هو الأصل قال:
بمثله أو فعْل أو وصف نُصبْ=وكونه أصلا لهذين انتخبْ
ويعني هنا أن الفعل والوصف مشتقان منه وهذا معنى قوله: كونه أصلا لهذين انتخب.
يتبع

جزاك الله خيرا أستاذة ريمة على إفادتك
وجميل عنايتك بما لا يسع المثقف العربي جهله
وإني متابع ما تنثرين من هذه الدرر
لئلا تفوتني لذائذ الانتفاع ، وروائع الاستمتاع
لكم شكري وتقديري

أما عمل الخليل رحمه الله
فهو عمل المهندس الخبير ، والمبدع النحرير
فلا أقل من أن نعلق أذهان ناشئتنا
وقاعدة معارفهم بهؤلاء الأعلام الأئمة
الذين رفعوا عمارة حضارة الوحي
وشيدوا رقي الأمة الوسط الشاهدة على سائر الأمم

شكرا للمتابعة جميعا أسعدتموني:

موف المدارس من مصادر السماع:
1-القران الكريم:إن النص القرآني هو المصدر الأصح والأغنى بالاستعمال والقراءات مرجعها الرواية , والنقل عن الرسول (صلى الله عليه وسلم).
واختلف العرب على عجم جواز القراءة بالشواذ.
الشافعية حرموا ماخرج عن القراءت العشر.
والمالكية عدم جواز القراءة بالشواذ.
والحنفية غن غيرت القراءة المعنى.
اما السيوطي فقد أكد أنها إن لم تخالف قياسا معروفا ..
********
قال عكرمه عن ابن عباس أنه قال:
( إذا اعيتكم العربية في القرآن فالتمسوها في الشعر فإنه ديوان العرب)
نقل عن الخليفة عمر رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقرأ (عتى حين)
قوله تعالى:ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين)
فقال من أقرأك؟
قال ابن مسعود فكتب إليه:(إن الله أنزل هذا القرآن فجعله عربيا وـأنزله بلغة قريش فأقرئ بلغة قريش ولاتقرئهم بلغة هذيل والسلام.)
والشاذ نوعان براي النحاة:
يقبل ويعول عليه لكثرة الأدلة التي تؤيده
لايقبل لعدم وجود أدلة تدعمه.
لقد قسم النحويون الشعراء الى:
طبقة الجاهليين-المخضرمين-الاسلاميين-المولدين والمحدثين.
ولم يستشهد بالمولدين بقوة سوى المتنبي.
وقد توقف النحويون عند المولدين فدققوا كثيرا لبعدهم عن الأصل.
ورفض بعضهم الاستشهاد بالأبيات المجهولة. واعتمدوا على 3 اسس:
الأعصار لا الأشعار
البداوة لا التحضر
الطبع لا الصنعة.
اعتمد ابن جني في مسالة الاحتجاج على:
إن تكون اللغتان متساويتان وكثيرة الاستعمال
احدي اللغتين كثيرة الاستعمال والأخرى قليلة.
أن تكون اللغة ضعيفة لقلة استعمالها
إن يكون المسموع فردا لا نظير له مع إجماع العرب على النطق به.؟
إن كانت اللغة مخالفة أما عليه جمهور العرب.
جواز وقوع للمنقول عنه من لغة قديمة لم يبق منها أثر معلوم.

قال الكسائي
إنما النحو قياس يتبع=وبه في كل علم ينتفع